一、原文

第二章兩兼思維（題目為學(xué)而觀復(fù)所加）

天下皆知美之為美玫膀，斯惡矣矛缨；皆知善之為善，斯不善已帖旨。故有無相生箕昭，難易相成，長短相形解阅，高下相傾落竹，音聲相和，前后相隨货抄。是以圣人處無為之事述召，行不言之教。萬物作焉而不辭蟹地，生而不有积暖，為而不恃，功成而弗居怪与。夫唯弗居夺刑，是以不去。

二分别、譯文（意譯）

人們都知道美之所以為美的原因遍愿，這就不好了（因?yàn)檫@樣大家就會(huì)刻意地、極端化地去求美耘斩，結(jié)果就會(huì)把美偏執(zhí)化沼填、虛假化，變成矯揉造作的煌往、矯情的東西倾哺，離開了美的本然之道）。（同理）人們都知道善之為善的原因刽脖，也就離開了善本身羞海。所以有和無是互相產(chǎn)生，難和易是互相成就曲管，長和短是互相比照却邓，高和下是互相依存，音和聲是互相諧調(diào)院水，前和后是互相連接腊徙。因此圣人以無為的狀態(tài)自居简十，實(shí)行無言的教育。萬物產(chǎn)生而不推脫撬腾、辭讓螟蝙，生產(chǎn)了萬物而不占為己有，有作為而不倚仗自己的本事民傻，有貢獻(xiàn)而不居功胰默。因?yàn)橹挥胁痪庸Γ怨儾挪粫?huì)失去漓踢。

三牵署、釋詞

惡：本義為罪過，引申泛指不好喧半，壞的等奴迅。

形：本義為實(shí)體，此處用引申義：對照挺据，比較取具。

傾：本義為人歪頭，此處用引申義：依扁耐，倚者填。

音：本義為音樂藝術(shù)，此處用引申義：音律做葵，音調(diào)。

聲：本義為樂音心墅，此處用引申義：聲調(diào)酿矢，即字音的高低升降。

和：本義為聲音相應(yīng)怎燥，諧調(diào)地跟著唱或伴奏瘫筐，此處用引申義：樂聲配合適當(dāng)、諧調(diào)相應(yīng)铐姚。

隨：本義為跟從策肝，此處用引申義：接著。

處：本義為止息隐绵，此處用引申義：自居之众。

作：本義為開始治卜龜，此處用引申義：產(chǎn)生依许。

辭：本義為訟詞棺禾，口供，此處用引申義：推脫掉峭跳、辭讓膘婶。

恃：本義為依賴缺前，倚仗。

功：本義為從事建筑等各種各樣的工作悬襟，此處用引申義：貢獻(xiàn)衅码，業(yè)績。

去：本義為離開脊岳，此處用引申義：損失逝段，失掉。

四逸绎、闡解與應(yīng)用

1兩兼思維

此章緊承第一章“有無合用觀”而來惹恃，順而標(biāo)舉“兩兼”思維，其兩兼之要義在于不光要從整體的角度看待事物棺牧，同時(shí)還要從正反兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)和行動(dòng)巫糙，這個(gè)思想與后來黑格爾、馬克思等人的“對立統(tǒng)一”辯證法思想即同時(shí)兼顧對立的兩個(gè)方面的思想是基本一致的颊乘，但它卻在時(shí)間上比他們早了很多参淹。

《紅樓夢》里寫賈寶玉的居所怡紅院里“一邊種著幾本芭蕉；那一邊乃是一棵西府海棠乏悄，其勢若傘浙值，絲垂翠縷，葩吐丹砂檩小】牛”斯為“蕉、棠兩植规求，其意暗蓄‘紅’筐付、‘綠’二字在內(nèi)∽柚祝”怡紅院的名字即為“怡紅快綠”瓦戚。這“蕉棠兩植”之“一紅一綠”（芭蕉葉是綠色的，海棠花是紅色的）結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的就是“對立兩兼”的思維丛塌，是《老子》“有無兩兼同用”美學(xué)在《紅樓夢》中的巧妙運(yùn)用较解。

有趣的是儒家也主張“執(zhí)兩而用中”的“中庸之道”，這和《老子》的兩兼思維差不多有同趣之妙赴邻，同時(shí)兩者也似為同本同源印衔，只是此理宏大繁雜，非片言可明姥敛，故此處不再細(xì)論当编。

2正反思維

此章認(rèn)為任何事物一旦極端化、片面化就“物極必反”，走向了相反的對立面忿偷，比如美和丑金顿、善和惡即是如此。美固然為人們所鐘愛鲤桥，即所謂“愛美之心人皆有之”揍拆，但是過于“求美”或“炫美”，便有失事物之本然之道茶凳，即“過猶不及”嫂拴。所以《莊子·山木》才說：“其美者自美，吾不知其美也贮喧；其惡者自惡筒狠，吾不知惡也∠渎伲”意思是說辩恼，那個(gè)“美妾”因過分地“自以為美”，“美”就變作丑了谓形，而那個(gè)“丑妾”因?yàn)橛凶灾鞫t卑灶伊、安分反而給人以好感。

再如寒跳，“賁”本義為：文飾繁盛聘萨，《周易》賁卦正是專講“文飾”的，但是其上九爻辭卻是“白賁童太，無咎米辐。”“白賁”就是不裝飾书释、不文飾儡循，即劉勰在《文心雕龍·情采》中所說的：“《賁》象窮白，貴乎反本征冷。”意思是說賁卦的最后則是“白”和“反本”的誓琼，即歸真返璞检激、歸于天然本色的意思。也是物極必反的意思腹侣。

這些都體現(xiàn)出了正反對立可轉(zhuǎn)化的“正反思維”叔收，可認(rèn)為是《老子》對立正反思維的具體體現(xiàn)。

3對兩思維

“對兩”是緊承“對立正反”而來的傲隶，是指事物的成雙成對的正反對立結(jié)構(gòu)饺律，即認(rèn)識(shí)論哲學(xué)里的“二元對立”。按照這種觀點(diǎn)來看跺株，天地間萬事萬物都是有一正必有一反复濒，兩兩成對脖卖，如天地、男女巧颈、紅綠畦木、冷熱等等，它要求我們看問題做事情也一定要正反成對地去認(rèn)識(shí)去把握砸泛，這樣才不致于失之片面十籍。

4道境：無為-有為-不居-不失

懂得以上道理而自覺實(shí)行之，就達(dá)到了道境唇礁，比如圣人就是這樣做的勾栗。圣人依道而行具體而言是什么樣子呢？或者說有哪些值得我們學(xué)習(xí)的特點(diǎn)呢盏筐？歸其要者围俘，無為、有為机断、不居楷拳、不失即是。

“無為”是《道德經(jīng)》的特定概念吏奸，指依規(guī)律而為而不亂為欢揖，或指你一旦按照事物本然的法則來做其實(shí)就好像你沒做什么，因?yàn)槟阃耆前凑帐挛锉救恢蓝械姆芪担头路鹗鞘挛镒约涸谧孕衅涫撬臁＿@樣，反而會(huì)有最理想的作為泊碑，因?yàn)橛锌陀^規(guī)律做保證就會(huì)有最大化的成效（有為）坤按。正因?yàn)槟闶且赖蓝械模约词谷〉昧肆瞬黄鸬某煽兟阋矝]資格驕傲臭脓，那是事物本身（道）在發(fā)揮作用，你只是起了一個(gè)“順?biāo)浦邸钡淖饔茫ú痪樱└购觥Ｈ舸死蠢郏惝?dāng)然也不會(huì)失去什么（不失）。

《老子》這里主要講的是人在天地之間立身行事的立場和態(tài)度窘奏，即一切皆須依道而行嘹锁，不居功，不驕傲着裹，超然對待得失领猾。其結(jié)果則必然有大作為、得大善果。

總結(jié)起來摔竿，兩兼面粮、正反、對兩拯坟、依道而行但金、不有不失，便是此章之全部思維智慧郁季，它是對上一章“道論”的進(jìn)一步展開冷溃，基本邏輯仍是先講“理論”后講應(yīng)用，即兩兼梦裂、正反似枕、對兩是講理論，依道而行年柠、不有不失是講“案例”和“方法”（以圣人為例）凿歼。當(dāng)然，理論一旦被應(yīng)用也即轉(zhuǎn)為方法冗恨，故其體用原本不分答憔，本質(zhì)論與方法論也可以是統(tǒng)一的或可轉(zhuǎn)化的耻警。

五验烧、心得妙語

持美不忘丑，有好想著壞单绑。兩兼才智慧傲武，蕉棠一起栽蓉驹。圣人居無為，不言意已賅揪利。執(zhí)兩用中道态兴，儒道同源來。

2016年7月18日星期一（可關(guān)注：yangchuweixinhao123）