作者：北大哲學教授王守常

“這句話的錯誤解讀盏道，孔子被罵了2000多年萤晴！并非孔子本意”

為什么會說孔子歧視婦女胀茵？

魯迅為何說中國文化是吃人的文化社露？

大家好，我是王守常琼娘。今天峭弟，我們來聊聊中國傳統(tǒng)文化里的錯誤解讀。

一脱拼、中國的歷史瞒瘸，就是著書傳承的過程

大家思考一個問題：同為四大文明古國，為什么只有中華文化綿延至今熄浓？

因為情臭，我們的歷史是著書傳承的過程。

這是跟其他三大文明比較赌蔑，中華文化最特殊的一點俯在。

我們有太多的典籍被傳承下來了，并且后人一直在做注解娃惯，豐富它們的概念朝巫。

而在西方，只有《圣經(jīng)》做到了這一點石景。

比如《論語》這部書劈猿，從誕生到現(xiàn)在近3000年，一共有過4600個解釋潮孽。

這4600個解釋當中揪荣，主要是以兩種方式進行的。

1.我注六經(jīng)

像我國的語言學家楊伯峻先生寫的《論語譯注》往史，就是我注六經(jīng)的方式仗颈。

在這本書里面，楊先生把每個字椎例、每句話都解釋得非常清楚挨决，解釋完又把這段話做一個白話解釋。

看他的書订歪，你很容易就能把論語看懂脖祈。

2.六經(jīng)注我

六經(jīng)注我，近些年的代表作品刷晋，就是于丹老師的《于丹〈論語〉心得》盖高。

在這本書里慎陵，于丹并沒有把論語的每一個字都解釋得很清楚，而是用自己對生命的理解去解釋論語喻奥，相當于論語是為她服務(wù)的席纽。

從學術(shù)的角度看，她很多解釋都是錯誤的撞蚕。

但我們不會嘲笑于丹不懂論語润梯，因為她的方式是“六經(jīng)注我”。

這就是我們說中華文化源遠流長的原因甥厦，因為它有一個著書傳承的過程仆救。

二、后人的錯誤解讀矫渔，讓孔子被罵了2000多年

當然彤蔽，《論語》的4600個解釋，也不全是嚴謹?shù)膶W術(shù)注解庙洼。

后人解釋典籍時顿痪，也經(jīng)常犯錯誤。

1.斷章取義

《論語》全書大概12000字油够，分為22個章節(jié)蚁袭，每一章節(jié)又有很多句話。

這些話有的跟上下文有聯(lián)系石咬，有的沒有揩悄。

這就導致，后人很難建立起對《論語》的整體理解鬼悠。

有的人就會取其中的一句為自己所用删性，有的影響比較深遠，就讓后世對孔子有了錯誤的認識焕窝。

《論語》中有一句話蹬挺，是孔子的朋友對孔子說的：“吾黨有直躬者，其父攘羊它掂，而子證之巴帮。”

意思是：“我們那里的人很正直虐秋，有個父親偷了羊榕茧，兒子去官府告發(fā)了父親】透”

乍一看用押，好像兒子做得對，我們不僅要講感情起愈，還要講大義只恨，大義滅親就是這么來的。

但孔子卻說：“父為子隱抬虽，子為父隱官觅，直在其中矣”。

字面意思是：父親為兒子隱瞞阐污，兒子為父親隱瞞休涤，正直就在這中間。

歷代做《論語》注釋的學者都很困惑這句話笛辟。

鼓勵父子互相包庇功氨，難道孔子沒有法律意識嗎？

很明顯不是手幢，孔子在魯國做掌管法律的大司寇捷凄。

那這句話是什么意思呢？

我認為围来，孔子這句話其實是針對管仲“以法治國”的主張來說的跺涤。

孔子不否認以法治國的重要性，但孔子主張在法律訴訟和審判的時候监透，要把人的感情考慮在內(nèi)桶错。

現(xiàn)代很多北歐國家的法律都有一條規(guī)定：如果公訴人對我父親提起訴訟，法庭要找我出庭作證胀蛮，我可以申請回避院刁。

北歐國家的法官不太可能讀過《論語》，但卻跟孔子2900多年前說的話不謀而合粪狼。

為什么孔子提倡考慮“人與人之間的情感退腥？”

因為過于注重依法治國，很有可能因為一點小事導致夫妻反目再榄，父子斷絕關(guān)系阅虫，人與人之間的關(guān)系就會慢慢僵化，這不是正常的社會不跟。

人與人之間總是有感情的颓帝，不是重大犯罪，沒有影響社會發(fā)展窝革，就要求人大義滅親非常困難购城。

如果不考慮親情之間的關(guān)系，判刑是簡單了虐译，可是對方的家庭關(guān)系破裂了瘪板。

這樣的事情一多，社會就不穩(wěn)定了漆诽。

2.語境誤讀

語境是指侮攀，一個語言一定產(chǎn)生在一個特別的環(huán)境之下锣枝。

一旦離開了這個環(huán)境，這個語言就可能會偏離它的本意兰英。

《論語》中有句話：子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也撇叁，近則不孫，遠則怨畦贸≡赡郑”（孫，遜的通假字）

這句話《論語》記載得清清楚楚薄坏，就是孔子說的趋厉，也是孔子在近代被批判的“罪證”之一。

如果是一般的講話胶坠，這句話的意思大概是：

孔子說：“女人和小人很難相處君账，靠得太近他們就會不守禮節(jié)，離得太遠他們就會怨恨你沈善¤境瘢”

小人很難相處很好理解，女人很難相處是什么意思呢矮瘟？

如果我們通讀論語瞳脓，就會發(fā)現(xiàn)《論語》里面還記載了一件跟“女人”有關(guān)的事。

“子見南子澈侠，子路不說劫侧。孔子矢之曰：“予所否者哨啃，天厭之烧栋！天厭之！”

南子是衛(wèi)國國君的夫人拳球，行為放浪审姓。

這句話的意思是：孔子去見南子，孔子的弟子子路很不高興祝峻∧拢孔子就發(fā)誓說：“假如我做了什么不好的事情，老天爺都會厭棄我的莱找〕昴罚”

這是一段很有感情的表述，大概率是孔子的真實想法奥溺。

我們可以嘗試推測一下辞色，情況可能是這樣的。

王某跟孔子討論曾某浮定，王某說曾某這個人不地道相满，當面對你各種吹捧层亿，背后就造謠誹謗。

王某又跟孔子討論女人李氏立美，王某說李氏是個不好相處的人匿又，相處太近她不守禮節(jié)，太遠了她就心生怨氣悯辙。

要知道琳省，古代對人的行為是有要求的迎吵。比如躲撰，走路要趨行，不能撒丫子就跑击费。衣著要得體拢蛋，不能這破個洞，那缺個袖子蔫巩。

孔子討論的時候谆棱，就跟王某說了這句話，本意并不是“歧視婦女”圆仔。

三垃瞧、存天理，滅人欲的原意是什么坪郭？

但孔子冤枉嗎个从？

不冤枉，雖然不是他的本意歪沃，可是這句話確實成為了封建禮教迫害婦女的始作俑者嗦锐。

這就是我們要說的理論批判與政治批判的區(qū)別。

這兩個批判的性質(zhì)是不同的沪曙。

如果我們把一個圓稱為理論奕污，這個理論有A、B液走、C碳默、D4個論據(jù)。

這4個論據(jù)是一個嚴密的邏輯組合缘眶，不會有論據(jù)A和論據(jù)B是矛盾的腻窒。

理論批判，就是研究這4個論據(jù)的合理性磅崭。

而政治批判是研究這個理論怎么變成了一個社會影響儿子，影響了什么樣的人，如何影響了人砸喻。

政治批判一般是通過社會學的研究方式柔逼，用大量的社會調(diào)查匯總而成的海量數(shù)據(jù)來證明這個理論產(chǎn)生的社會影響蒋譬。

理論要產(chǎn)生社會影響需要經(jīng)過媒介的傳遞，而不同功能的媒介傳遞給用戶的論據(jù)也是不一樣的愉适。

比如犯助，社會財經(jīng)類的媒介，可能傳達的是論據(jù)A和論據(jù)B维咸。社會娛樂類的媒介剂买，可能傳達的是論據(jù)C和論據(jù)D。

除了社會媒體以外癌蓖，現(xiàn)在自媒體的泛濫導致論據(jù)傳播更不完整瞬哼。

最終，一個原本完善的理論租副，經(jīng)過媒介的傳播以后坐慰，就變成了一個個碎片。

而由于人們學到的知識越來越碎片化用僧，理論本應(yīng)產(chǎn)生的社會影響和實際產(chǎn)生的影響也就越發(fā)偏離了结胀。

因此，政治批判不是理論批判责循，也代替不了理論批判糟港。

那是誰最開始對中國文化傳統(tǒng)進行最嚴格的批判呢？

我認為是魯迅先生院仿。

魯迅在狂人日記里是這樣寫的：“我翻開歷史一查秸抚，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字意蛀。

我橫豎睡不著耸别，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來县钥，滿本都寫著兩個字是‘吃人’秀姐！”

事實上，魯迅是受到清代學者戴震的影響若贮。

戴震主要批判的是北宋理學家朱熹說過的“存天理省有，滅人欲”。

朱熹是終身研究四書集注的宋代大儒谴麦。他帶領(lǐng)同事及其弟子建構(gòu)了中國新的文化形態(tài)——三教合一的宋代理學蠢沿。

戴震認為“存天理，滅人欲”匾效，純粹是以理殺人舷蟀。

因為這一句話，開啟了封建社會對婦女的殘酷迫害。比如野宜，從宋代開始直到晚清扫步，推崇女孩要裹小腳。

戴震的批判屬于政治批判匈子，是對的河胎。只不過不是理論批判。

因為朱熹這句話虎敦，不是簡單的口號游岳，背后還有一套支撐的理論。

朱熹的完整表述是：飲食男女其徙，人之大欲胚迫，即是天理。求美味者擂橘，人欲也晌区。

這句話的重點是“天”字摩骨。

天通贞，在中國傳統(tǒng)文化中含義非常豐富。

1.物質(zhì)之天

物質(zhì)之天恼五，就是指我們頭頂上的這片天空昌罩。

2.道德之天

到了商朝末年，文王灾馒、武王伐紂時期茎用，紂王說：“帝生子立商”。

意思是睬罗，我是上天的孩子轨功，生下來就是為了統(tǒng)治商朝的。你有什么資格討伐我容达？

為了證明自己討伐的合法性古涧，文王、武王提出了新的說法：“你是上天的孩子我不反對花盐，可是你沒有做到敬德保民羡滑，我就要以德配天，替天行道算芯∑饣瑁”

天原本是“神”的概念，結(jié)果被文王熙揍、武王改造了一下职祷，變成了道德的主體。

這是中國文化史的巨大轉(zhuǎn)型，我們用道德取代了宗教有梆。

我國兩千年的封建歷史削葱，無論皇帝有多重視宗教，始終沒有宗教成為國教淳梦。

3.神鬼之天

宗教人類學有個觀點：人類在組建社會的初級階段析砸，就產(chǎn)生了對自然神的崇拜。

比如爆袍，當時的人類處在蒙昧階段首繁，不知道該怎么解釋刮風下雨，就相信有個風神陨囊、雨神在操控弦疮。

后來，人類社會產(chǎn)生了階層分化蜘醋，就又出現(xiàn)了人格神的崇拜胁塞，就是賦予了這個人神的權(quán)利。

前文紂王說的話压语，就是在塑造“人格神”啸罢。

4.自然而然

除此之外，天還有一個含義胎食，是自然而然扰才。

莊子有句話說：“牛馬四足，是謂天厕怜；絡(luò)馬首衩匣，穿牛鼻，是謂人粥航±拍螅”

意思是：牛和馬四條腿是天，給馬套個籠子递雀，給牛穿個鼻環(huán)柄延，這是人。

這里的天映之，就是自然而然的概念拦焚。

所以回到朱熹說的話，“即是天理”中的“天”也是第4層的意思杠输，自然而然赎败。

渴了要喝水，餓了要吃東西蠢甲，男女到了一定歲數(shù)要結(jié)婚僵刮，繁衍后代，這是自然而然的事。

但是渴了普通的礦泉水不喝搞糕，要喝十幾塊一瓶的勇吊。餓了一般的魚不吃，要吃鮑魚窍仰。

這就是私欲汉规。

因此，“存天理驹吮，滅人欲”的真正意思是保存自然而然的欲望针史，滅掉過度的私欲。

因此碟狞，如果大家能夠認真詳細的了解中國的典籍啄枕，就會對古人心存敬意。

他們在幾百族沃、幾千年前的思維方式和價值觀念频祝，至今都是我們?nèi)松x擇上的指路明燈。