? ? 在第二章中岖常，主奎師那開始教導(dǎo)阿周那數(shù)論哲學(xué)——本我的知識顿膨，本我（Atma）沒有任何形式的限制，由于個人沒有意識到它的無限敛苇，它就被錯誤地感知妆绞。個人將自己作為局限于時空的生命，知識有限接谨，受到悲傷的限制摆碉，這些局限感是每個人天生的塘匣。我們皆通過作為來擺脫限制脓豪，生活的一切努力都是這個錯誤結(jié)論（即個人是有限的）的表現(xiàn)。主奎師那知道阿周那也認為自己是有限的忌卤，于是他向阿周那傳授祛除該錯誤的知識扫夜。

局限不是真的

? ? 你得出結(jié)論，你是凡人驰徊，你是無知的笤闯、悲傷的，因為你把自己當成別人棍厂，而非真正的自己颗味。如果你天生是有限的，你不會努力對抗限制牺弹，因為生性如此浦马，生性接受。你對抗死亡张漂、悲傷和無知的事實表明晶默，這些是不可接受的，因為它們違背了你的本性航攒，你不是凡人磺陡，你不是你的身體。

? ? 你的身體是你所知的一個客體，稱這個客體為“我”是一個錯誤币他。在這個城市數(shù)以千計的房子里坞靶，你和稱為自己的一個房子有特定的關(guān)系；同樣地蝴悉，你與稱之你的特定身體有特殊的關(guān)系滩愁，你于是得出結(jié)論：你是身體。然而辫封，這就像你得出結(jié)論：你是房子一樣是錯誤的硝枉。

? ? 你感知你的身體，同樣的倦微，你感知饑餓妻味、口渴、思想欣福、知識责球、回憶、心智（安寧或不安）拓劝、無知扁誓，他們是你的意識的客體捞镰，你是知者，不同于任何已知的東西，你的本性是純粹的意識（Cit）咏瑟。

意識的本質(zhì)

? ? 這個我捣卤，意識祠挫，沒有形式西饵，它不局限于這里或其他地方，就像空間沒有內(nèi)外躺翻，意識亦無內(nèi)外丧叽。在空間里，位置的所有描述只是相對的公你，你可以說踊淳，相對于你所在房間的墻壁而言，你在屋內(nèi)陕靠，其他人在屋外∮爻ⅲ現(xiàn)在，如果你從空間角度上考慮的話懦傍，你會說你雹舀、其他人、墻壁本身粗俱、行星说榆，事實上整個宇宙，都處于空間之內(nèi)。同樣签财，所有感知的客體（包括自己的身體）都在意識之內(nèi)串慰。一個客體可能超出你的思想，但它不能超出意識的范圍唱蒸，因為它本身存在你的思想中邦鲫。將個人的關(guān)注點從思想轉(zhuǎn)移到意識，可以證明這個不幸的結(jié)論是錯誤的神汹。從這個角度來看庆捺，個人認識到客體、思想者和思想都存在于單一的屁魏、不可分割的意識中滔以。

? ? 時間只存在于意識中。在睡覺或開心的時刻氓拼，你意識不到時間你画，時間消融的剎那即是不朽永恒。人們通常將永恒的東西稱為永久存在的東西桃漾，但永恒不可能是一段時間坏匪，因為時間不包括永恒。一座山可能已經(jīng)存在了很長時間撬统，但它不是永恒的适滓，因為你可以看到時間的影響。任何存在于時間內(nèi)的事物都必須經(jīng)歷變化宪摧，永恒只能是不受時間影響的東西粒竖。意識是時空概念的基礎(chǔ)颅崩，時間來了又去几于，意識永遠存在。我——意識超越時間沿后，故不會死亡沿彭。因此，主奎師那說尖滚，殺戮或使他人被殺戮是完全無關(guān)緊要的喉刘。

? ? “那人知道這個“本我”是堅不可摧的、永恒的漆弄、未出生的睦裳、不會衰退的『惩伲”

? ? 意識是無時間的廉邑，因為它既不出生亦不死亡，它始終是每個思想的基礎(chǔ)，在思想誕生之前蛛蒙，就有意識存在糙箍；當思想存在時，意識也存在牵祟，但即使思想消失深夯，意識仍然存在。下面舉例使之易于理解诺苹。在波浪誕生之前咕晋，就有水；只要有波浪存在收奔，水也存在捡需；但即使波浪消失，水依然存在筹淫；波浪僅僅消融自己于水中站辉。以同樣的方式，思想出現(xiàn)损姜、存在饰剥，并消融自己為意識。

? ? 時空框架存在于意識中摧阅，意識不能來了又走汰蓉，因為它超越時間，它總是存在棒卷。所以Cit被稱為Sat顾孽、存在、我比规、意識若厚，在時空中沒有界分，沒有一切限制蜒什。

消除局限的概念

? ? 現(xiàn)在清楚的是测秸，任何局限感只是基于身體識別的錯誤觀念。你不能為死亡而哭泣灾常，因為你是意識霎冯，不受時間約束。你不能為無知而哭泣钞瀑，因為你是所有知識存在的意識沈撞。你的身體不能限制你，你的心智和感官不限制你雕什〔常客體比如海洋拧廊、星星、天空晋修、或者人臉上的笑容不限制你吧碾，所有這些都是你意識的對象。你只受到“你是身體”概念的限制墓卦，一個概念使你去作為倦春，讓你變得無限。

? ? 由于無知是問題落剪，解決方案在于知道睁本，而不是作為。只有一個我（Atma）是無限的忠怖，對此你感到困惑呢堰。你不會，也不需要找到另一個我（Atma）凡泣，這種困惑通過教導(dǎo)來消除枉疼，教導(dǎo)消除了你對我（Atma）的無知，消除這種無知的是數(shù)論哲學(xué)（Sankhya）鞋拟。

一個新問題

? ? 現(xiàn)在可能出現(xiàn)一個新問題骂维。你可能會說，盡管聽說“本我是無限的意識”贺纲，但是你仍然覺得有限航闺，而且更難過，因為你知道我（Atma）是超越悲傷的猴誊。本我的知識似乎只會強化你的悲傷感潦刃，因為你似乎不享受該無限性（據(jù)說是你本性）。要解決這個新問題懈叹，首先要分析喜樂的本質(zhì)乖杠。

人的狀態(tài)

? ? 喜樂（Sukha）和悲傷（Duhkha），在任何人的生活中不可預(yù)知地到來项阴，悲傷比喜樂更長久滑黔。每個人都會不時地拾起幸福，即使最不幸的人也無奈的在鬧劇笑話中笑起來环揽，那一瞬間獲得了一次喜樂（Sukha）。一次又一次庵佣，因為它給予人未來一天會更快樂的希望歉胶；否則，人（無希望）就會自殺巴粪。我們應(yīng)該在哪里尋找更多的喜樂粥谬？

喜樂是一個客體嗎辫塌？

? ? 在世界上無數(shù)的客體中，有沒有一個叫做喜樂的客體臼氨？ 你可以給某人一份甜點而使他或她快樂掺喻，但你不能說（那個給出的）客體是喜樂感耙。對于自然療法而言，一杯半熟的持隧、無鹽的苦瓜是喜樂，但對于其他一些人來說屡拨，沒有比這更苦的了。對于喜愛高甜食物的人來說呀狼，甜膩的點心是喜樂，但對于不喜歡這種食物的人來說赠潦，這只會導(dǎo)致消化不良。沒有特定的客體可以稱為喜樂她奥，因為沒有一個客體可以為每個人提供喜樂瓮增。

? ? 你不會說喜樂是客體的一種特質(zhì)，比如顏色是蓮花的特質(zhì)哩俭。沒有客體擁有喜樂作為其特質(zhì)绷跑，因為如果這樣的客體存在，那么每個人擁有這個客體都會變得快樂凡资。糖或鹽對每個人都是一樣的砸捏，但沒有任何客體給予所有人同樣的喜樂滋味。

? ? 然而隙赁，人們似乎從與客體的接觸中獲取喜樂垦藏，如果喜樂不存在于客體，那么它在哪里呢伞访？

喜樂在我之內(nèi)嗎掂骏？

? ? 如果喜樂在你之內(nèi)，那它存在于你的肝臟厚掷、腸道弟灼、心臟级解、腎臟或胰腺中嗎？當然田绑，說這些內(nèi)在器官中任何一個是喜樂勤哗，或者它們分泌喜樂是荒謬的。你的感覺器官也不是喜樂之源掩驱，如果它們是芒划，你應(yīng)該總是喜樂的，因為這些器官總是存在于你體內(nèi)昙篙。也不能說思想是喜樂之源腊状，因為思想通常是極大悲傷之源。

你是喜樂

? ? 如果幸福既不存在于你之內(nèi)苔可，也不存在于你之外缴挖，它在哪里呢？只有一種可能性：本我（因為祂意識你的身體焚辅、你的情緒映屋、你的想法和世上所有客體）必是喜樂之源。

? ? 如果你是喜樂同蜻，為什么只有當你接觸某些人棚点、情況或客體時，你似乎才變得快樂湾蔓？如果你分析在快樂時刻發(fā)生了什么瘫析，你會發(fā)現(xiàn)與你喜歡的任何東西的聯(lián)系會讓你高興，當你想要某個東西時默责，頭腦是不安的贬循；當獲得所想要的東西時，不安得到解決桃序，心中滿足杖虾。你發(fā)現(xiàn)的喜樂是存在于這個滿足奇适、高興的心里芦鳍，不存在于任何客體里。那個使你開心的人间影、情境和客體魂贬，是你所鐘愛的裙顽。不是所有的客體都可以做到這點，由于我們的背景键科、價值觀和成長勋颖，只有某些客體和個人才能使你開心。但是饭玲，你所感到的喜樂從不源于客體或人茄厘，不論他們可能有多親愛谈宛。喜樂只存在于滿足的心里，一個無欲求的心里窑滞，因為本我是喜樂之源恢筝。當你看到美麗的東西滋恬，或聽到令人愉快的歌曲時，你所感到的快樂就是自我本性的表達——你是無限喜樂的一個火花恢氯。

睡眠勋拟，一種喜樂狀態(tài)

? ? 睡眠的經(jīng)驗證實，你的本性確實是喜樂挂滓，每個人都喜歡睡覺啸胧，不愿起床，因為睡眠是一種愉快的經(jīng)歷贝椿，不必承擔(dān)白天做事的負擔(dān)。在睡眠中完全沒有悲傷瑟蜈，因為所有的差異都在睡眠之下得到解決渣窜，所有形式的二元性消失乔宿，國王的睡眠和乞丐的睡眠沒有區(qū)別。在完全沒有其他外境的情況下囤官，你與自己同在党饮，你體驗的喜樂就是你自己驳庭。

喜樂就是無欲

? ? 當你的心智不再有任何欲求的時候，你是喜樂的蹲堂。在一個愿望實現(xiàn)與下一個愿望出現(xiàn)的空檔柒竞，你是喜樂的播聪。你為什么在沐浴時唱歌？你如此做不是為了取悅自己或他人稼虎，你這樣做只是因為你很開心霎俩。那時候打却，心智并不渴望任何東西，所有的窗口關(guān)上学密，你為外人所戴的面具腻暮，隨著你脫下衣服而褪去——你與自己同在毯侦。你的歌聲是憩息在本我的心智表達的喜樂。

? ? 一個人明白本我是所有幸福的源泉试幽，將不受任何欲望的束縛铺坞。在第二章的最后一節(jié)洲胖，主向阿周那描述這樣的人，說道：

? ? “當一個人完全棄絕心悅的欲望擒滑，獨自滿足于本我時叉弦，那個人被稱為穩(wěn)定的智者】獬担”

? ? 就像火是熱的柠衍，不為任何原因疹鳄，而是本性使然瘪弓；所以智者不為任何理由而喜樂，而是因為喜樂是他的本性川无。由于智者知道本我是幸福的源泉虑乖，所以他根本就不需要任何東西疹味，藉此知識，他棄絕了一切欲望诫咱。

? ? 波紋或碎浪都不能增添海洋的偉大坎缭，兩者皆是海洋偉大的瞬間表現(xiàn)掏呼。即使這些形式消失铅檩，海洋仍然不受影響柠并。當你獲得渴望的客體時，你所體驗到的喜樂就像海洋里的波浪鸣戴，這只是你自性喜樂的瞬間表現(xiàn); 而當其結(jié)束的時候粘拾，你內(nèi)在的俱足缰雇、喜樂（Anana）保持不變械哟。認識到本我是存在、意識和俱足（Sat-cit-ananda）的人是明智的锋爪，那個人被稱為根植于智慧（Sthitaprajna）。

? ? 在后來的經(jīng)文中其骄，智者被比作河流匯入的海洋拯爽。

? ? “欲望進入他，猶如江河流入充盈不變的大海逼肯，他能達到這樣的平靜汉矿，而貪欲之人無法達到∧巫幔”

? ? 海洋依然如故男翰，它不因河流匯入而漲水蛾绎，也不因河流斷流而減少，海洋不依賴于任何其他水源鹏倘，一切水皆源自海洋纤泵。

? ? 像海洋一樣捏题，智者的心已經(jīng)俱足公荧。無論世界是否在乎他循狰，無論他是否得到想要的東西晤揣，他都喜樂; 他的俱足并不取決于任何事物的到來或離去桥爽。相比之下，一個為了喜樂而依靠外物的人昧识，將會為他或她得到的東西而歡欣鼓舞钠四，而得不到它就會郁悶。這個人就像一個池塘跪楞，如果雨沒有來就干涸缀去，而驟雨就將其填滿到邊緣而溢出。

? ? 主奎師那繼續(xù)描述智者道：

? ? “摒棄了一切欲望甸祭，沒有依戀的人缕碎，沒有“我”或“我的”念頭，這樣的人達到平靜池户∮酱疲”

? ? 智者不會為了喜樂而依賴任何事物，因此他居于世上而無恐懼或依戀校焦，像空氣一樣自由氛雪。這樣的人可以出入任何情境而無任何問題。主奎師那本人就是這樣：總是在笑，參與所有事件骗卜，卻不陷入其中遍烦。

? ? 主繼續(xù)說道：

? ? “達到這個梵的境界（無限）供填，阿周那啊，人將不再迷惑。立足于這個境界，即使行至生命的盡頭，將于梵（無限）合一拼坎∏鞑遥”

? ? 小壺與大壺的空間一樣：兩者都是無限空間兆沙。這個壺的空間明白憎妙，它只是受到壺壁的限制，因為即使壺也存在于空間內(nèi)趟大，意識到它與無限的空間是一樣的，將不再受到限制叽讳，此處知識被稱為梵境界（無限）灭美。這不是一種經(jīng)驗的狀態(tài)犁苏，是由知識帶給心智的視野祖屏，個人將免于一切限制。

? ? 知識一旦獲得就不會喪失钝荡，因為無知一去不返。一個獲得自我知識的人永不困惑圾浅，認為自我俱足的人不再有卑劣感众雷，因為沒有什么可以與俱足相比。即使神也并不優(yōu)于了悟自我是意識的人揣苏，因為神意識其無所不知坑质，個人意識他或她有限的知識，在意識中沒有區(qū)別萎津。這個視野就是數(shù)論哲學(xué)（Sankhya）遂黍。