2017-05-02 華杉

所謂靜不下來查剖，不是心不靜钾虐，是心不正。

【九川問：“近年因厭泛濫之學(xué)笋庄，每要靜坐效扫，求屏息念慮，非惟不能直砂，愈覺擾擾菌仁，如何？”

先生曰：“念如何可息静暂，只是要正济丘。”

曰：“當(dāng)自有無念時(shí)否洽蛀？”

先生曰：“實(shí)無無念時(shí)摹迷。”

曰：“如此卻如何言靜郊供？”

曰：“靜未嘗不動(dòng)泪掀，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念颂碘，何分動(dòng)靜？”

曰：“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’椅挣？”

曰：“無欲故靜头岔，是‘靜亦定，動(dòng)亦定’的‘定’字鼠证，主其本體也峡竣。戒懼之念，是活潑潑地量九，此是天機(jī)不息處适掰，所謂‘維天之命颂碧，于穆不已±嗬耍’一息便是死载城，非本體之念即是私念》丫停”】

九川問：“近年來我因?yàn)橛憛捔餍蟹簽E的學(xué)問诉瓦，每每要靜坐，排除雜念思慮力细，什么都不想睬澡。但是，結(jié)果不僅做不到眠蚂，反而更加心煩煞聪，怎么回事呢？”

先生回答說：“念頭怎么能停息呢逝慧？只是要正昔脯，不是要息〔鲆眨”

九川問：“那就不存在沒有念頭的時(shí)候了嗎栅干？”

“確實(shí)是不存在沒有念頭的時(shí)候【桁簦”

“如果是這樣碱鳞，那如何理解靜呢？”

“靜未嘗不動(dòng)踱蛀，動(dòng)未嘗不靜窿给。戒慎恐懼，都是念頭率拒，哪里分什么動(dòng)靜呢崩泡？”

“那周敦頤先生為什么要‘主靜’呢？他說‘定之以中正仁義而主靜’猬膨？”

“關(guān)鍵在‘定’角撞，不在‘靜’，周先生說勃痴，無欲就是靜谒所，‘靜亦定，動(dòng)亦定’的‘定’字沛申，主導(dǎo)著心的本體劣领。戒慎恐懼的念頭，是活潑潑的铁材，正是天機(jī)不息之處尖淘∞刃浚《詩經(jīng)》說‘惟天之命，于穆不已’村生，想那天道的運(yùn)行惊暴，美好肅穆永不停。一停息就是死亡梆造，不是本體的念頭就是私念缴守。”

王陽明這一段講解镇辉，把靜坐修養(yǎng)的道理講透了屡穗。我們修養(yǎng)靜坐，好多人說靜不下來忽肛，就是因?yàn)槔先プ非蟆笆裁炊疾幌搿贝迳埃阶非笫裁炊疾幌耄氲迷蕉嘁俟洌街蔽以趺催€在想础废，越靜不下來。一般老師會(huì)說：“你不要管它罕模，有什么念頭评腺，任它來去∈缯疲”這還是沒有說到點(diǎn)子上蒿讥。王陽明說，心不是要死寂的靜抛腕，而是要平靜的定芋绸；念頭不是要停息，是要正担敌。正是什么呢摔敛？沒有私念就是定。比如你著急我怎么還靜不下來全封，這就是違背了“勿忘勿助”马昙，“必有事焉而不預(yù)期其效”的教誨，存了私心了刹悴。

所謂靜不下來给猾，不是心不靜，是心不正颂跨。

心理學(xué)有“正念治療法”，或許就是這個(gè)道理吧扯饶。

【又問：“用功收心時(shí)恒削，有聲色在前池颈，如常聞見，恐不是專一钓丰∏椋”

曰：“如何欲不聞見？除是槁木死灰携丁，耳聾目盲則可琢歇。只是雖聞見而不流去便是∶渭”

曰：“昔有人靜坐李茫，其子隔壁讀書，不知其勤惰肥橙。程子稱其甚敬魄宏。何如？”

曰：“伊川恐亦是譏他存筏〕杌ィ”】

又問：“用功收心的時(shí)候，如果有聲色在前椭坚，還像平時(shí)一樣去看予跌，去聽，恐怕是不專一吧善茎？”

先生說：“怎么會(huì)不看不聽呢券册？除非是槁木死灰，耳聾目盲巾表。只是你不被看見汁掠、聽見的東西牽引著走就是了〖遥”

九川說：“《河南程氏遺書》上講一個(gè)故事考阱，說許渤和他的兒子，就隔著一個(gè)窗戶鞠苟，他在靜坐乞榨，他兒子在讀書。他都不知道他兒子是勤奮還是懶惰当娱。程頤先生夸他說：‘此人持敬如此吃既！’為何？”

先生說：“你怎么知道程頤先生是夸他跨细？或許是諷刺他呢鹦倚？”

【又問：“靜坐用功，頗覺此心收斂冀惭。遇事又?jǐn)嗔苏鹦穑饌€(gè)念頭去事上省察掀鹅。事過又尋舊功，還覺有內(nèi)外媒楼，打不作一片乐尊。”

先生曰：“此格物之說未透划址。心何嘗有內(nèi)外扔嵌？即如惟浚今在此講論，又豈有一心在內(nèi)照管夺颤？這聽講說時(shí)專敬痢缎，即是那靜坐時(shí)心。功夫一貫拂共，何須更起念頭牺弄？人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜宜狐，遇事便亂势告，終無長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂抚恒，而實(shí)放溺也咱台。”

后在洪都俭驮，復(fù)與于中回溺、國(guó)裳論內(nèi)外之說，渠皆云物自有內(nèi)外混萝，但要內(nèi)外并著遗遵，功夫不可有間耳。以質(zhì)先生逸嘀。

曰：“功夫不離本體车要，本體原無內(nèi)外；只為后來做功夫的分了內(nèi)外崭倘，失其本體了翼岁。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫司光±牌拢”

是日俱有省〔屑遥】

又問：“靜坐用功榆俺，感覺這心還是比較收斂的。遇到事情來，功夫中斷了谴仙。馬上起個(gè)念頭到那事上去省察迂求。事情過去之后，再回來尋找之前的功夫晃跺，仍然覺得內(nèi)與外有差別，無法融為一體毫玖∠苹ⅲ”

先生說：“你這是對(duì)我格物的學(xué)說還沒有通透，必有事焉付枫，物來則格烹玉，心有什么內(nèi)外呢？就像你此刻在這里講論阐滩，難道這講論是外二打，里面還有一個(gè)心在照管著嗎？這聽講的時(shí)候?qū)Ｐ某志吹嗬疲褪悄庆o坐時(shí)的心继效，功夫是一貫的，哪有事情來了又專起一個(gè)念頭去處理那事装获？人本來就是要事上磨練瑞信，才是真功夫。如果你一味喜歡靜守穴豫，事情一來就亂了凡简，終究沒有長(zhǎng)進(jìn)。那種一味求靜的功夫精肃，看似收斂秤涩，其實(shí)是在放縱心體∷颈В”

后來在南昌筐眷，我又和于中、國(guó)裳討論內(nèi)與外的學(xué)說状植，他們都說浊竟，事物本來就有內(nèi)外之分，只是要內(nèi)外一起用功津畸，不可間斷振定。大家一起去問先生。

先生說：“功夫離不開本體肉拓，本體沒有內(nèi)外后频。把功夫分了內(nèi)外的人，是因?yàn)樗チ吮倔w。如今我們正要講明功夫不要有內(nèi)外卑惜，才是本體功夫膏执。”

這一天露久，大家都有所省悟更米。

失了本體，無論求靜毫痕，求內(nèi)征峦，還是求外，都是懸空去求消请。把握本體栏笆，則渾然一體。