全“德”是養(yǎng)生之本。要理解這個問題期贫，就得深刻地理解“德”的內(nèi)涵。
我們先來看看“德”字的本義异袄，其本意就是：看清道路的方向通砍，沒有困惑迷誤，一心一意沿著大道坦然直行烤蜕。許慎編著的《說文解字》已經(jīng)把它延伸到人的思想境界因善行而升華上面來了封孙。
接下來我們再來理解“德”的哲學(xué)涵義，其哲學(xué)涵意我們可以借助《道德經(jīng)》來理解玖绿，《道德經(jīng)》里有44處說到“德”，它的哲學(xué)涵義主要是：首先叁巨，“德”是“道”的顯現(xiàn)形式斑匪。認(rèn)為，“道”產(chǎn)生了萬物锋勺，“德”就是規(guī)范維護(hù)其發(fā)展蚀瘸，“萬物遵道而貴德”，萬物無不是遵循道的法則而崇尚德的表現(xiàn)庶橱。因此贮勃，可以說德是道的顯現(xiàn)。其次苏章，“德”表達(dá)了無為思想寂嘉。《道德經(jīng)》認(rèn)為：高德的人不會張揚(yáng)自己的德枫绅，這是因?yàn)樗麖膩頉]有離開過德泉孩；低德的很會表現(xiàn)德，實(shí)際上是沒有德的并淋。高德者處事順應(yīng)自然不強(qiáng)加自己的意志寓搬，低德者表面說順應(yīng)自然卻為了自己的意愿而為之。第三县耽，強(qiáng)調(diào)修德句喷。《道德經(jīng)》認(rèn)為兔毙，只有初生的嬰兒唾琼，他所體現(xiàn)的德最多，如果能修煉到復(fù)歸嬰兒的狀態(tài)澎剥，那么德就不會離開了父叙。
從養(yǎng)生的角度，《黃帝內(nèi)經(jīng)》多處說到“德”，它主要有以下幾個方面的涵義：
第一趾唱，也是強(qiáng)調(diào)是“道”的體現(xiàn)涌乳。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就說“上古之人，其知道者……所以能年皆度百歲甜癞，而動作不衰者夕晓，以其德全不危也”。因?yàn)樯瞎诺娜擞圃郏麄冋J(rèn)識“道”蒸辆，他們能夠遵循“道”的運(yùn)行法則進(jìn)行養(yǎng)生，因而析既，能長壽百歲而動作不衰躬贡，這些都是“遵道而行”的效果，最終體現(xiàn)在“德全而不窝刍担”的效果上拂玻，因此，“德”的表現(xiàn)也是完全領(lǐng)會和掌握“道”的結(jié)果宰译。這樣的論述檐蚜，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有很多，如《素問.上古天真論》“中古之時沿侈，有至人者闯第，淳德全道”∽菏茫《素問湯液醪醴論篇》說：“自古圣人之作湯液醪醴者咳短，以為備耳，夫上古作湯液蛛淋，故為而弗服也诲泌。中古之世，道德稍衰铣鹏，邪氣時至敷扫，服之萬全〕闲叮”這里所說的“道德”不是品德意義上的道德葵第，都是哲學(xué)意義上的道德。
第二合溺，對天來說卒密，“德”是氣的一種表現(xiàn)形態(tài)。自然的氣候變化有：德棠赛、化哮奇、政膛腐、令、災(zāi)鼎俘、變幾種形式哲身，如《素問.氣交變大論》說：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木贸伐，其德敷和勘天，其化生榮，其政舒啟捉邢，其令風(fēng)脯丝，其變振發(fā)，其災(zāi)散落……”伏伐。也就是說“東方宠进、風(fēng)、木”這一類事物的“德”是敷和的藐翎，也可以理解敷和的德是“東方材蹬、風(fēng)、木”的本性阱高，那么赚导，政是特性茬缩，令是表性赤惊，變是異動性，災(zāi)是劣性凰锡。如果事物都保持它自己的本性——德未舟，那就是最祥和的，人如果都是生活在這種祥和的五氣中掂为，一般是不會生病的裕膀，但是，五氣總是在不停的變化著勇哗，如果它的變化太過或不及昼扛，就是人生病的外在因素。
第三欲诺，對于人而言抄谐，“德”是人內(nèi)質(zhì)在外的顯現(xiàn)。如《靈樞.本神》說：“天之在我者德也…..”古人認(rèn)為扰法，德是天的氣在人的體現(xiàn)蛹含。比如，眼睛是心的開竅塞颁，如果人能夠保持心德浦箱，那么吸耿，氣就會和于目。人的五臟（肝酷窥、心咽安、脾、肺竖幔、腎）對應(yīng)五行（木板乙、火、土拳氢、金募逞、水），要使自己五臟都處于“德”（肝德：柔和舒展馋评、心德光明顯著放接、脾德充實(shí)豐滿、肺德清潔爽朗留特、腎德清靜安謐）的狀態(tài)纠脾，人體就會處于一種非常健康的狀態(tài)。反之蜕青，如果脾氣暴躁怒氣沖沖就有悖于肝德苟蹈，心胸狹窄斤斤計較就有悖于心德，類似等等右核。
老子說：“常德不離慧脱，復(fù)歸於嬰兒”，對養(yǎng)生而言贺喝，如果人們能時常守住五臟六腑的“德”菱鸥，就會延緩衰老，如果出現(xiàn)了亞健康狀態(tài)現(xiàn)象躏鱼，也有逆轉(zhuǎn)的可能而恢復(fù)健康氮采。
