文化通史152
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第九章 中世文化與禪（一）
第二節(jié) 從庶民教育到宋學(xué)的興盛
足利學(xué)校
15世紀(jì)室町時(shí)代中后期臣疑，“寺子屋”制度已經(jīng)不能滿足提高教育水平的需求。由鐮倉時(shí)代初期足利氏在其原籍地所建專門談義講書的大日堂，開始收集佛教經(jīng)典、漢籍惧笛，并將其獨(dú)立出來仲翎，開設(shè)書庫，發(fā)展為足利學(xué)校最初的形態(tài)共缕。這所普通學(xué)校洗出，設(shè)在下野國足利莊（今櫪木縣足利市），其時(shí)在足利莊輔助將軍統(tǒng)管政務(wù)的上杉憲實(shí)图谷，從鐮倉圓覺寺聘請(qǐng)了高僧快元擔(dān)任第一任校長(zhǎng)翩活，起用禪僧作為講師，他本人捐出五經(jīng)疏本便贵，大大地推動(dòng)了學(xué)校的再興菠镇。其后歷任校長(zhǎng)都是僧師，學(xué)生以僧侶以及諸國武士的青年人作為主要對(duì)象承璃，實(shí)施以儒學(xué)古典為中心的高等教育利耍。足利學(xué)校最盛期，是第七任校長(zhǎng)九華主持時(shí)期盔粹，號(hào)稱有弟子3000人隘梨。從足利學(xué)校于文安三年（1446）制定的校規(guī)來看，除以四書五經(jīng)舷嗡、《史記》《文選》等為教材外轴猎，嚴(yán)禁研讀其他典籍。青年武士則多以易學(xué)為研究終極进萄，習(xí)得占筮捻脖，以滿足作戰(zhàn)時(shí)占卜命運(yùn)的需要。許多足利學(xué)校的畢業(yè)生中鼠，成為易學(xué)的權(quán)威可婶。連歌師宗長(zhǎng)參觀足利學(xué)校后所寫的紀(jì)行文做了如下記錄：“諸國的學(xué)生，在孔子等的肖像前援雇，終日埋頭學(xué)習(xí)矛渴。他們的表情嚴(yán)肅，十分可愛惫搏∈镄瘢”由此可見當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)氛圍。入學(xué)年齡從15歲起晶府，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間短者三五年桂躏，長(zhǎng)者8年。學(xué)成后川陆，大多由地方諸侯所聘回原地?fù)?dān)任教師剂习，對(duì)于發(fā)展地方文化和教育起到很大的作用。還有，這種學(xué)校教育鳞绕，長(zhǎng)盛約170年失仁，培養(yǎng)了師資，推動(dòng)了高等教育们何，特別是高等師范教育的發(fā)展萄焦，同時(shí)促進(jìn)了宋學(xué)的隆盛。
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宋儒學(xué)的傳入
宋學(xué)初傳于鐮倉時(shí)代冤竹。鐮倉中期即13世紀(jì)初葉拂封，宋代儒學(xué)已完成更新，形成了以二程（程顥鹦蠕、程頤）冒签、朱熹（朱子）的“理氣”新關(guān)系為宇宙本體的理學(xué)思想體系，并與禪宗的“心性論”結(jié)合钟病，影響日益擴(kuò)大萧恕。隨著中日兩國貿(mào)易和文化交流的發(fā)展，兩國僧人往返中日兩國肠阱，日本僧人不僅從中國帶回了禪宗經(jīng)典票唆，還攜去包括程、朱理學(xué)在內(nèi)的許多漢籍屹徘。比如惰说，留宋日僧俊芿于建歷元年（1211）從南宋帶去漢籍2000余卷，其中包括四書和朱學(xué)書籍二百余卷缘回，此乃初傳程、朱學(xué)說之始典挑。仁治二年（1241）酥宴，留宋日僧園爾歸國時(shí)也帶回了朱熹的《大學(xué)或問》《中庸或問》《論語精義》《孟子精義》《孟子注》《大學(xué)注》以及其他漢籍?dāng)?shù)千卷。這一年您觉，日本出現(xiàn)了復(fù)刻朱熹著的《論語集注》拙寡。日本文化史將宋學(xué)，特別是朱學(xué)（也稱朱子學(xué)）區(qū)分于孔孟的舊儒學(xué)琳水，通稱為新儒學(xué)肆糕。赴日的宋僧蘭溪、祖元等在孝，也結(jié)合弘播禪法诚啃，宣揚(yáng)佛儒道“三教一致”，大力提倡以義理說經(jīng)私沮。他們講理學(xué)始赎，目的是有助于弘布禪宗，二程、朱子學(xué)也僅是作為禪宗文化的一環(huán)而存在造垛。五山派臨濟(jì)宗禪僧魔招，也主張“禪儒不二”“禪儒結(jié)合”，但他們不是熱衷于朱子學(xué)五辽，而是仍然將傳播禪宗放在第一位办斑。因而，作為的朱子學(xué)新儒教杆逗，與作為的禪宗新佛教的結(jié)合乡翅，其本身未能形成獨(dú)立的學(xué)問體系。盡管如此髓迎，這對(duì)于禪宗學(xué)習(xí)儒學(xué)提供了理論依據(jù)峦朗，有助于禪林學(xué)問的興盛。
在這里補(bǔ)充一點(diǎn)排龄，關(guān)于“三教一致”說波势，日本曹洞宗的開山祖、禪僧道元早就持堅(jiān)決反對(duì)的立場(chǎng)橄维，認(rèn)為這是“邪說中的最邪說”尺铣。此時(shí)的夢(mèng)窗疏石、義堂周信對(duì)“三教一致”“禪儒不二”也是持否定態(tài)度的争舞。龜井勝一郎指出：“（三教一致凛忿、禪儒不二）也有中國的影響，而輕易就受到影響竞川，說明在思想上存在脆弱性店溢。同時(shí)，也可以說它是神佛融合思想的‘五山版’委乌。從禪僧中出現(xiàn)了儒者床牧，同時(shí)，也可以說其結(jié)果產(chǎn)生沉迷于漢詩文的現(xiàn)象遭贸，風(fēng)靡于五山戈咳。”這里所提及的五山漢詩文壕吹，將在下節(jié)敘述著蛙。
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