柔的力量
《道德經(jīng)》中說道：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)鼻弧∩杞”
全天下最溫柔，最柔弱的東西攘轩，方能駕馭天下最為堅(jiān)硬的事物叉存。
生命的智慧便在于柔，溫柔度帮，柔和看似是虛弱歼捏，實(shí)則擁有無比強(qiáng)大的力量。
在老子看來笨篷，天底下最柔弱的事物中瞳秽，往往蘊(yùn)藏著最偉大的能量。
這種能量率翅，即使是世界上最堅(jiān)強(qiáng)的力量练俐，也無法阻擋。
誠然冕臭，山頂?shù)氖蛭L(fēng)而洞穿腺晾，海邊的沙因流水而消解，堅(jiān)固的冰因暖陽而融化辜贵。
人生亦是如此悯蝉，若是遇到堅(jiān)不可摧之物，試著另辟蹊徑托慨，以“柔”待之鼻由。
《道德經(jīng)》七十六章：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)厚棵。萬物草木之生也柔脆蕉世，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒婆硬，柔弱者生之徒讨彼。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共柿祈。強(qiáng)大處下哈误，柔弱處上哩至。
《道德經(jīng)》天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝蜜自，以其無以易之菩貌。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛重荠，天下莫不知箭阶，莫能行。
柔”這個(gè)字戈鲁。通常想起它的時(shí)候仇参，好像稀泥一灘，沒什么筋骨的模樣婆殿。但細(xì)琢磨诈乒，上半部是“矛”，下半部是“木”——一支木頭削成的矛婆芦，看來還是蠻有力度和進(jìn)攻性的
記得早年當(dāng)醫(yī)學(xué)生的時(shí)候怕磨，一天課上先生問道：“大家想想，用酒精消毒的時(shí)候消约，什么濃度為好肠鲫？”學(xué)生齊聲回答：“當(dāng)然是越高越好啦！”先生說：“錯(cuò)了或粮。太高濃度的酒精导饲，會(huì)使細(xì)菌的外壁在極短的時(shí)間內(nèi)凝固，形成一道屏障氯材，后續(xù)的酒精就再也殺不進(jìn)去了渣锦，細(xì)菌在壁壘后面依然活著。最有效的濃度浓体，是把酒清調(diào)得柔和一些泡挺，潤物無聲地滲透進(jìn)去辈讶，效果才佳命浴。”
柔是一種品質(zhì)與風(fēng)格贱除。它不是喪失原則生闲，而是一種更高境界的堅(jiān)守，一種不曾劍撥弩長月幌，依舊扼守尊嚴(yán)的藝術(shù)碍讯。柔是內(nèi)在的原則和外在的彈性充滿和諧的統(tǒng)一，柔是虛懷若谷的謙遜和冷暖相宜的交流扯躺。
我們的聲音柔和了捉兴，就更容易滲透到遼遠(yuǎn)的空間蝎困；我們的目光柔和了，就更輕靈地卷起心扉的窗紗倍啥；我們的面龐柔和了禾乘，就更流暢地傳達(dá)溫暖的誠意；我們的身體柔和了虽缕，就更準(zhǔn)確地表明與人平等的信念始藕。
一個(gè)人的心如若不柔，所有對外在柔和形式的摹仿和操練氮趋，都是沙上樓閣伍派。
只有成長了自己的心，才會(huì)在不經(jīng)意之間剩胁，收獲了柔诉植。
真正的柔允許一切如其所是
1.允許一切的發(fā)生
那么世間最柔的力量是什么呢？
允許一切發(fā)生是人世間最溫柔的力量摧冀，
允許一切發(fā)生倍踪，接納生命的全部。
木心曾三次被捕入獄索昂，住潮濕的防空洞建车，床板用手就能刮出水。
盡管身心飽受摧殘椒惨，他卻在紙上畫出琴鍵缤至，彈奏貝多芬和巴赫。
提起楊絳先生康谆，有人說领斥，她讓我們看到一個(gè)人最美好的姿態(tài)。
對于物質(zhì)名利沃暗，她說：“我和誰都不爭月洛，和誰爭我都不屑”；
面對一生的黑暗曲折孽锥，她始終堅(jiān)定內(nèi)心嚼黔，只管做好自己的事；
有關(guān)外界的是非評判惜辑，她只回應(yīng)一句：“世界是自己的唬涧，與他人無關(guān)∈⒊牛”
而正是這樣的不爭碎节，不理，不解釋抵卫，才讓她在諸多困擾中狮荔，始終專注自持胎撇，在安靜中找到了自己的生活節(jié)奏。
楊絳晚年殖氏，女兒和丈夫相繼離世创坞，她沒有日日哭訴，而是靜靜整理錢鐘書留下來的手稿筆記受葛，90多歲出版質(zhì)樸動(dòng)人的回憶錄《我們仨》题涨。
詩佛”王維，出生于貴族总滩，二十一歲時(shí)就得到皇家舉薦纲堵，后又高中狀元，是長安城里風(fēng)光無兩的才子闰渔。
讓他沒想到的是席函，在擔(dān)任太樂丞期間，因彩排“黃獅子舞”時(shí)犯了忌諱冈涧，被毫不留情地貶到偏遠(yuǎn)之地茂附，做起了糧倉管理員。
一夜間督弓，從世人矚目营曼，到無名小卒，內(nèi)心自是無限憋屈愚隧，但他沒有怨恨蒂阱，而是徑直赴任，恪盡職守狂塘。
后來录煤，妻子懷孕了，他以為終于等來了峰回路轉(zhuǎn)荞胡，怎知妈踊，妻子難產(chǎn)，胎兒夭折泪漂，生命中最重要的兩個(gè)人廊营，在那個(gè)冬天永遠(yuǎn)離開了他。
此時(shí)的王維窖梁，若做出任何崩潰之舉赘风，哪怕僅僅是憤怒夹囚，世人都能體諒纵刘，但他沒有。
他平靜地接受了“一切失去”荸哟，在獨(dú)自療傷中成為了著名的田園詩人假哎，無人超越瞬捕。
面對生命的無常，最重要的是要學(xué)會(huì)接受變化舵抹。
壓力大的時(shí)候肪虎，允許自己崩潰和脆弱；
想拒絕的時(shí)候惧蛹，允許自己大聲地回絕扇救；
身心疲憊之時(shí)，允許自己調(diào)整和放空……
真正的強(qiáng)大不是對抗香嗓，而是允許和接受迅腔。
不亂于心，不困于情靠娱，不念過去沧烈，不畏將來。
遇見什么像云，由老天而定锌雀，但選擇什么，由自己而定迅诬。
2.允許自己做自己腋逆，也允許別人做別人。
“知我者為我心憂侈贷，不知我者為我何求闲礼。”
人與人的交往铐维，離不開允許二字柬泽，允許自己做自己，允許別人做別人嫁蛇。
有時(shí)候锨并，期望越大，失望越大睬棚，每個(gè)人都有自己的人生第煮，你不能讓別人按照你的想法生活。
放下不切實(shí)際的幻想抑党，以平常心對待每一段關(guān)系包警，付出不一定有回報(bào)，你覺得值就好底靠。
記得有一段話很火：
當(dāng)你修為越來越高時(shí)害晦，你會(huì)開始真正理解，身邊的每一個(gè)人暑中。
沒有好壞壹瘟，沒有對錯(cuò)鲫剿，只是處在不同的能量頻率中，顯化出不同的狀態(tài)稻轨。
做出了不同的選擇灵莲，有了不同的語言和行為。
明白到了這一點(diǎn)殴俱，你就會(huì)生出真正的愛和慈悲政冻，也就會(huì)接納、包容线欲、善待赠幕。
3.勿在別人心中修行自己，勿在自己心中強(qiáng)求別人询筏。
康德曾說榕堰，我尊敬任何一個(gè)獨(dú)立的靈魂，雖然有些我并不認(rèn)可嫌套，但我可以盡可能地去理解逆屡。
這世上沒有兩個(gè)完全相同的人，就如沒有兩片完全相同的樹葉踱讨。
所有的人都有著各自的偏好與生活方式魏蔗，不存在高低，更沒有什么對錯(cuò)痹筛。
面對人與人之間的差異與不同莺治，允許別人做別人才是最清醒的活法。
不管全世界所有人怎么說帚稠，你自己的感受才是正確的谣旁；
不論全世界所有人怎么看，你都不該因此打亂自己的節(jié)奏滋早。
人活在世上榄审，沒辦法令所有人滿意。
不理解你的人杆麸，你再怎么解釋他也會(huì)曲解你搁进，繼續(xù)批評你；
真正的柔昔头，因勢而變饼问。
一個(gè)年輕人去拜訪一位大師，向大師請教為人處世之道揭斧，大師便給他講了三個(gè)故事莱革。
第一個(gè)故事中，有兩個(gè)身強(qiáng)力壯的青年人，二人一巧一愚驮吱。
兩人奉命在一塊土地上挖井找水，很快便都挖了數(shù)米深萧吠，卻都絲毫沒有出水的跡象左冬。
愚者繼續(xù)在原地掘井，而巧者則換了個(gè)地方重新開始纸型。
最終拇砰，愚者通過不懈地努力，終于找到了水源狰腌，不斷地更換地點(diǎn)的巧者則一無所獲除破。
年輕人聽后恍然大悟：
“我懂了，做人應(yīng)該持之以恒琼腔，不能朝三暮四瑰枫，否則終將一事無成〉ち”
大師只是笑笑光坝，開始講第二個(gè)故事：
還是這兩個(gè)青年人，與上一次不同的是甥材，這個(gè)故事中盯另，巧者在經(jīng)過數(shù)次的嘗試后，終于在一個(gè)地方找到了水源洲赵。
愚者由于一直在原地埋頭苦干鸳惯，結(jié)果最終也沒有找到水源。
聽罷叠萍，年輕人有些遲疑地說：
“您的意思是芝发，人應(yīng)該不斷地嘗試新事物，而非頑固不變苛谷，執(zhí)迷不悟后德？”
大師仍然只是笑笑，繼續(xù)講故事抄腔。
在第三個(gè)故事中瓢湃，二人都竭盡全力，但無論愚者挖得多深赫蛇，巧者換了多少個(gè)地方绵患，最終他們都沒有找到水源。
年輕人疑惑起來悟耘，“這又是為什么呢落蝙？”
大師從容地回答道：
“因?yàn)檫@塊土地根本就沒有水。生活便是如此，沒有一成不變的處世規(guī)則筏勒，應(yīng)該根據(jù)具體情況靈活變通移迫。”
《鹽鐵論》有言：
“明者因時(shí)而變管行，知者隨事而制厨埋。”
真正的柔捐顷，包容萬物荡陷。
老子的老師常摐曾給老子講過“舌存齒亡”的道理：
柔軟的舌頭能夠在老人的口中活動(dòng)自如，而堅(jiān)硬的牙齒卻經(jīng)不住歲月的磨合迅涮。
事實(shí)證明废赞，“柔”比剛具有更強(qiáng)大的力量，乃是待人處事的常勝之法叮姑。
如果你越來越冷漠唉地，你以為你成長了，但其實(shí)沒有传透。長大應(yīng)該是變溫柔渣蜗，對全世界都溫柔。成熟旷祸，是對很多事物都能放下耕拷，都能慈悲，愿以善眼望世界托享∩眨”
王陽明在平定了“寧王之亂”后，反被誣陷與寧王勾結(jié)闰围。
武宗半信半疑赃绊，就派人圍住了王陽明在江西的官署。
不明就里的士兵們在官署門前辱罵他與寧王勾結(jié)羡榴，還貪污了寧王府的大部分家產(chǎn)碧查。
面對尋釁，王陽明不急不惱校仑。反之忠售，他始終態(tài)度溫和，對將士噓寒問暖迄沫。
當(dāng)時(shí)已入冬稻扬，他就動(dòng)員城里的居民回鄉(xiāng)，將房屋騰出來給士兵住羊瘩，以免其受凍泰佳；同時(shí)遍貼告示盼砍，希望當(dāng)?shù)鼐用穸嗉诱疹櫛尘x鄉(xiāng)的士兵。
人非草木逝她，孰能無情浇坐。
將士們又羞愧又感動(dòng)，開始認(rèn)可王陽明黔宛，進(jìn)而停止了滋事擾亂行為近刘。
《黃石公記》中說：“柔能克剛，弱能制勝宁昭〉穑”
世事繁雜酗宋，若遭遇惡意或無禮积仗，硬碰硬的方式，不但解決不了問題蜕猫，還會(huì)使矛盾愈演愈烈寂曹，甚至釀成悲劇。
前不久有個(gè)新聞回右。
在停車場隆圆，因車主車速過快，險(xiǎn)些撞到保安翔烁。保安氣不過大罵渺氧，而車主也不依不饒，雙方從動(dòng)嘴發(fā)展到動(dòng)手蹬屹。
在情緒失控下侣背，保安用刀捅傷了車主，以致其不治身亡慨默，而保安等待的贩耐，也將是法律的制裁。
面對沖突厦取，一味地拍案而起發(fā)脾氣潮太，絕非智者所為。
武俠小說《倚天屠龍記》中說：“他強(qiáng)任他強(qiáng)虾攻，清風(fēng)撫山崗铡买；他橫自他橫，明月照大江霎箍⊙翱瘢”
以柔克剛，不是軟弱朋沮，不是退卻蛇券，恰恰是為人處世的大智慧缀壤。
葉嘉瑩說過：“現(xiàn)在好多人都以強(qiáng)者為德，夫妻纠亚、朋友塘慕、吵架、你兇蒂胞，我比你還要兇惡图呢，都以為自己要做一個(gè)強(qiáng)者才是最好的，我小時(shí)侯學(xué)習(xí)的不是如此骗随，弱德是一種德蛤织，需要堅(jiān)強(qiáng)地持守『枞荆”
無論有多么艱苦指蚜，葉嘉瑩都守住了自己，不以暴還暴涨椒，始終堅(jiān)守修養(yǎng)摊鸡，“我的一生不是很順利，有很多坎坷蚕冬，我有弱德之美免猾，但我不是一個(gè)弱者《谌龋”
人生于世猎提，柔以待人，柔以行事旁蔼，自能修得內(nèi)心強(qiáng)大锨苏，坦然地與生活和解、擁抱牌芋。
上善若水蚓炬，水善利萬物而不爭：處眾人之所惡，故幾于道躺屁，居善地肯夏；心善淵；與善仁犀暑；言善信驯击；正善治事善能；動(dòng)善時(shí)耐亏。夫唯不爭徊都，故無尤。
——《道德經(jīng)》
譯文：
最高的智慧和品德就像水一樣广辰。水善于利萬物而不爭暇矫，水處于眾人最不愿去的地方主之，這是它最接近道的品性。它處于的是行善之地李根；人心也要像深水一樣靜水流深槽奕，要寧靜致遠(yuǎn)，要善于沉淀房轿；與人相處時(shí)粤攒、給人東西時(shí)、對人有恩德時(shí)要像水一樣平等仁愛囱持，要“生而不有夯接，為而不恃，長而不宰”纷妆；說話也要像潮水一樣“潮信”盔几，講信用，要言善信凭需；政治清明像水一樣公平公正清廉问欠，要政善治肝匆，政清如水粒蜈；為人做事要像水一樣有多種多樣的本事卻又做事專一，奔流向海旗国；處事智慧也像水一樣枯怖，懂得尋找時(shí)機(jī)，該動(dòng)則動(dòng)能曾，該靜則靜度硝，該隱則隱，該繞行則繞行寿冕。所以像水一樣有善利不爭的品性蕊程，也就沒有憂愁煩惱。
如果概括咱們的民族精神驼唱，四個(gè)字一組的話，排在前三位的一定是這三個(gè)：“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”和“上善若水”或衡。
水善利萬物而不爭：水滋養(yǎng)萬物芙沥，任何人沒有水就沒有辦法生活，善于成就別人京办，同時(shí)也成就自己掀序！這不就是雙贏的含義嗎？水善利萬物而不爭惭婿，這不就是雙贏的含義嗎不恭？沒有水叶雹，人類連生存都生存不下去，你說哪一個(gè)人類最早的文明不是在水邊發(fā)源的换吧？底格里斯河浑娜、幼發(fā)拉底河的兩河流域文明，非洲的尼羅河文明式散，我們的黃河和長江文明筋遭，你說哪一個(gè)人類最早文明不是在水邊發(fā)展的？
天之道利而不害暴拄。水的特性也是天道的特性
善利萬物漓滔，不浮躁，又把自己的位置放得很低乖篷。在這里响驴，老子表面上說的是水，但實(shí)際上說的是好的領(lǐng)導(dǎo)者撕蔼。
有人問豁鲤，這樣的領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活中有嗎？
我要說鲸沮，不僅有琳骡，還很多。比如我們寄東西常用的順豐快遞的老板讼溺，自己沒有一分錢貸款楣号，沒有一分錢風(fēng)險(xiǎn)資金，不打廣告怒坯，就靠自己白手起家炫狱，將順豐打造成為中國快遞第一品牌，企業(yè)養(yǎng)活了二十萬名員工剔猿，這叫“善利萬物”视译；另外，我們寄東西归敬，可能都會(huì)通過順豐酷含，甚至春節(jié)期間寄東西都能寄出，這也是“善利萬物”弄慰。還有第美，這位領(lǐng)導(dǎo)者非常低調(diào)，當(dāng)他的企業(yè)把整個(gè)華南市場都占領(lǐng)之后陆爽，深圳市政府的領(lǐng)導(dǎo)到北京開會(huì)時(shí)什往，才知道深圳有這么一個(gè)企業(yè)，還是個(gè)龍頭企業(yè)慌闭。
為什么順豐這個(gè)企業(yè)的發(fā)展這么好别威？我覺得跟主要領(lǐng)導(dǎo)者的境界有關(guān)躯舔，在主要領(lǐng)導(dǎo)者的帶領(lǐng)下，整個(gè)順豐的領(lǐng)導(dǎo)層都非常低調(diào)省古。比如粥庄，有人去找順豐的老板談事，找了半天才發(fā)現(xiàn)蹲在墻角吃盒飯的那個(gè)人就是老板豺妓；老板有時(shí)候還會(huì)隨意到一個(gè)門店去上班惜互，早晨跟大家一起扛包，而員工甚至都不知道這個(gè)人就是老板琳拭。
老子在后文講管理層時(shí)說训堆，最高境界的管理層是“太上，下知有之”白嘁。員工知道有這位領(lǐng)導(dǎo)坑鱼，但也僅僅知道而已。員工只要按照規(guī)則做事就行了絮缅，領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)沒事兒就干預(yù)你鲁沥。一個(gè)政策定下來，員工自然去做就可以了耕魄。所以画恰，我覺得順豐的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)明白道的人。明白了道的結(jié)果是免掉了好多不必要的干擾屎开，能專注于自己所做的事阐枣。
居善地：這不是說你要住在最低的地方马靠，或者處在人類最卑微的地方奄抽，而是說你要保持一種謙卑的心態(tài)，跟別人來往的時(shí)候總能尊重別人甩鳄，顧及別人的感受逞度，對任何事不要勉強(qiáng)別人。你能保持這種心態(tài)的話妙啃，不給人帶來壓力與威脅档泽，這就是居處善于卑下。居善地”的意思是揖赴，水有這樣的品性馆匿，它把自己的位置放得非常低。
我曾經(jīng)念過一篇評論《紅樓夢》的文章燥滑，他說渐北，賈寶玉為什么總是受女孩子歡迎呢?因?yàn)橘Z寶玉有一個(gè)特色，跟一般人都不一樣的铭拧，叫做“自視甚卑”赃蛛。一般人都是“自視甚高”恃锉，認(rèn)為自己很了不起，有什么樣的優(yōu)點(diǎn)呕臂。賈寶玉不一樣破托，他自視甚卑，他總覺得自己這個(gè)也不夠歧蒋，那個(gè)也不好土砂，總覺得自己有各種問題;所以自然就表現(xiàn)出很謙虛的態(tài)度，會(huì)贏得別人的歡迎谜洽。
比如宋朝的范仲淹瘟芝。曾經(jīng)有風(fēng)水先生找了一塊風(fēng)水特別好的地，想把它送給范仲淹褥琐，說如果范家用這塊地來做祖墳的話锌俱，能世代出大官。但是范仲淹說敌呈，只是自己家里世代出大官贸宏，哪里比得上國家人才輩出更有益？所以他把這塊地買下來磕洪，蓋了座文廟吭练，供天下的學(xué)子在這兒讀書，讓大家借著好風(fēng)水析显，取得好成績鲫咽，將來做國家棟梁。
把自己的位置放得很低谷异，但在境界上卻達(dá)到了很高的位置分尸，這是真正的“居善地”。
“心善淵”歹嘹÷嵘埽“淵”是特別深的潭，是地勢非常低的水尺上。老子說心要像深淵一樣材蛛。深淵的特點(diǎn)就是看上去是空的，但它下面還是有水的怎抛。老子說卑吭，悟道人的心就是這種狀態(tài)，看上去空马绝，但內(nèi)里卻有很深邃的思想豆赏。
孔子曾經(jīng)拜訪老子，老子勸過他一句話“良賈深藏若虛--一個(gè)好商人，把他好的貨品收藏得很好河绽，好像自己什么都沒有一樣己单。為什么要這么做呢?
你如果沒有好好收藏，可能引起別人覬覦耙饰，甚至騙纹笼、偷、搶都可能出現(xiàn)苟跪，那不是給自己帶來困擾嗎?所以真正有修養(yǎng)的人能夠沉潛深刻廷痘，只有在必要的時(shí)候，才會(huì)展示自己的想法件已。注意這個(gè)“必要的時(shí)候”笋额。這就是心思善于深沉。
接著兩點(diǎn)是談到跟別人來往應(yīng)該如何--行動(dòng)如何篷扩，言談如何兄猩。
這就是第三點(diǎn)。施與善于相愛鉴未，跟別人來往總是可以幫助別人枢冤，就像水一樣，總是給人方便铜秆，讓人補(bǔ)充營養(yǎng)淹真，保持清潔，而萬物得到水才能生存發(fā)展连茧。
“與善仁”核蘸。“與”就是給予啸驯。我們在給別人東西的時(shí)候客扎，哪怕是對別人有好處有恩德的時(shí)候，千萬要注意自己的態(tài)度坯汤。如果我們的態(tài)度是不仁的虐唠，不管我們對別人的好處多大，恩德多廣惰聂，最后恐怕也要反目成仇。你看見水了吧咱筛，不管誰口渴搓幌，喝它時(shí)候態(tài)度都是一樣的；臉多臟迅箩，到水邊洗的時(shí)候都是一視同仁的溉愁，我們也應(yīng)該這樣嘛，與善仁饲趋。
陶淵明做官的時(shí)候拐揭，家里邊小孩沒人照料撤蟆，小孩太多了，請個(gè)仆人照料自己的小孩堂污，給兒子寫個(gè)字條家肯，告訴自己的兒子，“此亦人子也盟猖，亦善遇之”讨衣。這也是人家的兒子。你不要用這種呼三喝四的這種指手畫腳的態(tài)度去對待他式镐，你要好好地待他反镇。你看我們現(xiàn)在很多人稍有了一點(diǎn)位置，就趾高氣揚(yáng)的樣子娘汞，吃個(gè)飯歹茶，對這服務(wù)員也粗口相向。見得多了你就覺得像這種有平等的人格的人是非常值得人敬佩的你弦。蘇東坡不也一樣嗎辆亏？“我上可陪玉皇大帝”——我跟玉皇大帝在一塊，我也沒覺得自己有什么卑賤鳖目。我跟這些販夫走卒農(nóng)夫乞丐在一塊扮叨，我也沒覺得自己有什么高貴，所以像這個(gè)就屬于我們所說的一種像水一樣的態(tài)度领迈，與善仁彻磁。
我們經(jīng)常在電視上看過這樣的事情，比如說有一次我看到過一件事是一家人對簿公堂狸捅，姐弟三人對簿公堂衷蜓。姐姐上來就說，你看我的弟弟妹妹多不像話尘喝，他們原來在農(nóng)村磁浇，我把他們弄到城里來的，我給他們找工作朽褪，給他們買房子置吓，現(xiàn)在竟然到法庭來告我，忘恩負(fù)義缔赠。弟弟妹妹怎么講衍锚？你看我這姐姐對我們什么態(tài)度，簡直比對奴隸的態(tài)度都不如嗤堰，你是給人做了一些事情戴质，可是你這種態(tài)度是導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的關(guān)鍵。所以我們經(jīng)常說某個(gè)人忘恩負(fù)義，忘恩負(fù)義固然不對告匠，可是恩人是不是也得琢磨一下自己有沒有問題戈抄，比如我對你有恩，每次一見面我就提醒你后专，你小子注意划鸽，我對你恩德如天，恩大如天行贪，你不能忘了漾稀，你忘了就是忘恩負(fù)義，你忘了你就不是人了建瘫，你每次見面都這樣提醒他崭捍，他不煩死你才怪。所以我們說與善仁啰脚，于是我們大家想到周恩來說的《道德經(jīng)》里邊最精彩的部分殷蛇，大家回想一下，不就是這樣的一個(gè)原則嗎橄浓？這樣一種智慧粒梦，“生而不有，為而不恃荸实，長而不宰”——與善仁匀们。
然后在言論方面怎么樣呢?言善信，言談善于檢證准给⌒蛊樱“信”就是“真”，言而有信露氮，說到做到祖灰，這樣才能檢證你說的話。水總是反映出實(shí)情的畔规。古代用銅鏡來看自己的長相局扶，但是銅鏡不便宜，一般人買不起叁扫，怎么辦呢?取一盆水三妈，讓水保持平靜，然后你就可以照見須眉陌兑。
咱們中國人喜歡拿什么東西作為講信用的代表和象征呢沈跨？潮水。你看錢塘潮兔综，到那幾天就來了，非常講信用∪沓郏“早知潮有信涧窒，嫁與弄潮兒”——這不是中國古代女性對我們男性不講信用的吐槽嗎？
言善信：水所制造的聲音锭亏，像瀑布的沖擊聲纠吴、河水的流動(dòng)聲、海浪的拍岸聲慧瘤，都是配合客觀的地理形勢與水本身的力量而發(fā)出的戴已，沒有虛張聲勢的問題。也就是說锅减，我們在說話的時(shí)候可以得到事實(shí)的驗(yàn)證糖儡。
第六十三章里邊的這句話：“輕諾，必寡信怔匣∥樟”
什么時(shí)候漲潮、什么時(shí)候退潮真的是有準(zhǔn)兒的每瞒，不是胡亂來的金闽，這叫“信”。又比如說教育孩子剿骨，孩子會(huì)觀察您的一言一行代芜；您有什么樣的行為，孩子就會(huì)學(xué)習(xí)什么樣的行為浓利。所以挤庇，作為家長，您做事一定要有準(zhǔn)兒荞膘。
古代有一個(gè)《曾子殺豬》的故事罚随，講的是曾子的孩子看到媽媽要去市場上買東西，非要跟著去羽资。他媽媽說：“你在家好好待著淘菩，等我回來就把咱家的豬殺了，給你做肉吃屠升〕备模”孩子一聽，很開心腹暖，就不再鬧了汇在，乖乖在家等著。等曾子的妻子買東西回來脏答，一看糕殉，我的天亩鬼，這場面可大了——曾子把家里的豬捆起來了，正準(zhǔn)備宰豬阿蝶。
曾子的妻子急了雳锋，說我剛才逗孩子玩呢，就為讓他不跟著去羡洁，騙他呢玷过。曾子說，我們不能騙孩子筑煮，孩子是跟父母學(xué)的辛蚊，你現(xiàn)在騙他，他就不相信你了真仲。等到將來你再教育他袋马，他都認(rèn)為你是騙他的。這樣失信于孩子袒餐，就沒法繼續(xù)教育他了飞蛹。所以，這頭豬今天必須殺灸眼。于是當(dāng)天晚上孩子就吃上了香噴噴的豬肉卧檐。
接著兩點(diǎn)是提到“政”(政務(wù))和“事”(事物)了。還
咱們中國人喜歡用四個(gè)字來表達(dá)對好的政治好的政府的期許焰宣，這四個(gè)字就叫“政清如水”霉囚。一、水代表著公平公正匕积，一碗水端平嘛盈罐。二、水代表著激濁揚(yáng)清闪唆，把水里邊的污濁去掉變得清廉嘛盅粪，世風(fēng)也應(yīng)該有這種清廉之風(fēng)，官場也應(yīng)該如此悄蕾，所以顧炎武先生認(rèn)為票顾，就是說“天下興亡，匹夫有責(zé)”的明末清初啟蒙思想家顧炎武帆调，顧炎武先生認(rèn)為這激濁揚(yáng)清就是政治的第一要義——要清廉奠骄。
所以大家琢磨一下，腦子里邊想一下——依法治國番刊。依法治國只有四個(gè)字含鳞，大家有沒有看到，兩個(gè)字的偏旁都是三點(diǎn)水芹务！法律這個(gè)法的三點(diǎn)水代表了公平公正蝉绷。因?yàn)榉ㄗ衷瓉淼膶懛ǚ浅ｋy寫鸭廷，是一個(gè)這邊是個(gè)三點(diǎn)水，那邊是個(gè)獨(dú)角獸潜必，代表正義靴姿，有什么邪惡的東西就拿角去頂沃但。后來把那個(gè)字改了磁滚，去，也可以去除邪惡宵晚，可是三點(diǎn)水不能動(dòng)垂攘，公平公正，這是它的要義淤刃。而且依法治國的治晒他，大家注意只能用“水治”，你不能用“刀制”逸贾，制度的制不是帶個(gè)“立刀”嘛陨仅，你不能用那個(gè)刀制。依法治國就用治铝侵。它的出處就在這灼伤，政善治，政清如水咪鲜。
第十五章里邊有一句話叫“孰能濁以止狐赡，靜之徐清”怎么樣才能讓污濁停止，變得清澈清晰疟丙，你看后邊這四個(gè)字講得多好——“靜之徐清”颖侄。靜下來，安靜下來享郊，寧靜下來览祖，它就慢慢地變得清澈清晰了。這就像我們拿一個(gè)透明的玻璃杯炊琉，裝上一杯渾濁的水展蒂，你不用化學(xué)手段的話，你怎么樣讓這水清澈温自？你別動(dòng)它玄货，你放在那兒，讓它慢慢地沉淀悼泌。過一會(huì)兒污濁沉到下面松捉，上面不就清澈了嗎？“靜之徐清”——我們的人生不都像這開著蓋的裝著水的水杯嗎馆里？哪怕落了幾涟溃灰塵可柿，你老搖晃它，靜不下來丙者；老搖晃它复斥，整個(gè)杯子永遠(yuǎn)都是渾濁的。所以我們要有定力械媒，要學(xué)會(huì)沉淀目锭。想要擁有遠(yuǎn)大的智慧嗎？那就寧靜以致遠(yuǎn)纷捞。我們現(xiàn)在的確是生活在一個(gè)浮躁的時(shí)代浮躁痢虹，急躁，暴躁主儡，狂躁奖唯，這種現(xiàn)象我們經(jīng)常都見得到。所以我們會(huì)說任何人在這樣的心理狀態(tài)下糜值，都談不上智慧丰捷。所以我們要自己學(xué)會(huì)靜，靜之徐清寂汇。讀書不僅是讓我們安靜的一個(gè)好的方式方法病往，它也是讓我們獲得智慧的一種好的方式與方法。所以大家看第四十五章健无，“清靜為天下正”荣恐。
“事善能”，意思是在做每一件事的時(shí)候特別有本領(lǐng)累贤。
能”就是才干叠穆、才智的意思。比如水可以沖刷污垢臼膏，水可以載舟行舟硼被，現(xiàn)在水還可以用來發(fā)電，等等渗磅∪铝颍“能”，也可以理解為善于蓄積能量始鱼。水的力量一旦發(fā)出來仔掸，能把石頭都漂起來；再堅(jiān)固的城池医清，大水都能將其沖垮起暮。
事善能。為什么要學(xué)習(xí)会烙？學(xué)習(xí)的目的是為了讓自己具備跟水一樣各種各樣的能力负懦，因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是一種學(xué)習(xí)性的動(dòng)物筒捺，你看自然界里邊很多動(dòng)物剛出生就會(huì)跑了，它們族群的那點(diǎn)本事學(xué)學(xué)就會(huì)了纸厉，就可以謀生了系吭。人行嗎？十月懷胎颗品。出生那么長的時(shí)間肯尺，還得需要家庭、學(xué)校抛猫、社會(huì)的照顧蟆盹。可是恰恰就是這個(gè)時(shí)間好像是無用的時(shí)間闺金，卻給了學(xué)習(xí)最好的機(jī)會(huì)。哪怕是以后你從學(xué)校出來工作也應(yīng)該如此峰档，只要有機(jī)會(huì)就應(yīng)該向社會(huì)败匹、向書本、向課堂讥巡、向?qū)嵺`掀亩、向他人不斷地學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己的才干能力和本事欢顷。古人講我們的才華就像那箭頭一樣槽棍，我們學(xué)習(xí)就像弓弩一樣，“才如箭鏃抬驴，學(xué)如弓弩”——你沒這個(gè)弓炼七，你把箭頭磨那么利，你這也射不出去布持，也無法發(fā)揮作用豌拙。所以通過學(xué)習(xí)讓我們增長自己各種各樣的能力才干和本事。包括通過事情的磨練题暖，讓我們事善能按傅。就像水一樣，你看水的本事是多種多樣的胧卤，人也應(yīng)該如此唯绍，這樣才能給我們?nèi)松罱ǜ鼜V闊的平臺(tái)，在上面縱橫馳騁枝誊。所以說到這個(gè)事的意義况芒，我不給大家往高了說，我給大家往低了說侧啼。大家想一下牛柒，價(jià)值的“值”字怎么寫呢堪簿？人站直了才有價(jià)值，沒有本事皮壁，沒有才干椭更，沒有能力，為了一點(diǎn)小事蛾魄，我們都得卑躬屈膝去求人虑瀑，活得那么卑微，誰瞧得上我們滴须。老師也罷舌狗，家長也罷，我覺得說的一句話最有道理：“不是我督促你們學(xué)習(xí)扔水，是為了讓你以后活得不那么卑微痛侍。”
動(dòng)善時(shí)魔市，行動(dòng)善于待時(shí)主届。這可以說把前面六點(diǎn)總括起來了，任何一個(gè)行動(dòng)都能夠掌握時(shí)機(jī)待德，依時(shí)而行君丁。譬如水在冬天結(jié)冰了，夏天融解了将宪，你把它煮沸的話绘闷，它變成氣體了，所以它有三態(tài)--固體较坛、液體印蔗、氣體，但要看時(shí)機(jī)燎潮。它不會(huì)說夏天到了喻鳄，但是我還是要結(jié)冰;冬天到了，我就是要融解确封。它不會(huì)違背時(shí)勢的除呵，它的任何行動(dòng)都按照實(shí)際的狀況去發(fā)展，由此充分表現(xiàn)處世的智慧爪喘。
它會(huì)隨著時(shí)間不同而發(fā)生變化颜曾。這句話的意思是水的行動(dòng)都會(huì)考慮到周圍的環(huán)境變化，考慮到時(shí)機(jī)是否成熟再去做相適應(yīng)的事秉剑。
老子講的這些品性泛豪，其實(shí)都是非常高明的做事法則；如果我們能夠把這些品性體悟透了，您做事就會(huì)知道什么時(shí)候進(jìn)诡曙，什么時(shí)候退臀叙，如何因勢利導(dǎo)、因形而變价卤。
比如水在杯子里面劝萤，只要杯子是圓的，水就成圓形;杯子是方的慎璧，水就成方形床嫌。同樣的，水在湖里面胸私、河里面厌处、海里面，都隨著各種情況而調(diào)整岁疼，沒有說我非要保持什么形狀不可阔涉，非要處在什么樣的環(huán)境不可。這代表做任何事都能夠順勢而行五续，隨形而化洒敏，按照容器的形狀而調(diào)整變化，能方能圓疙驾。
從水中我們可以學(xué)習(xí)到的是：如果你不能改變環(huán)境，你要向像水一樣去適應(yīng)環(huán)境郭毕。
如果你不能改變別人它碎，你就要改變自己的心態(tài)。如果你不能改變已經(jīng)發(fā)生的事情显押，你就得改變看待事情的態(tài)度扳肛。莊子眼里，只有這樣才是達(dá)到了逍遙境界的人乘碑。
動(dòng)善時(shí)”挖息，行動(dòng)起來要善于根據(jù)時(shí)間來調(diào)整自己的狀態(tài)。
動(dòng)善時(shí)”：在農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)然比較單純了兽肤，春耕夏耘套腹、秋收冬藏。而今天這個(gè)時(shí)代還是可以衡量资铡，任何行動(dòng)能不能配合大的形勢以及個(gè)人對時(shí)機(jī)的判斷电禀，要設(shè)法依時(shí)而行。這個(gè)“時(shí)”對道家很重要笤休，對儒家可能更重要了尖飞。因?yàn)樵凇睹献印窌锩嬲劦剿姆N圣人，最重要的是孔子所代表的那一種，叫做“圣之時(shí)者也”-圣人里面最講究時(shí)宜的:該清高就清高政基，該隨順就隨順贞铣，該負(fù)責(zé)就負(fù)責(zé)，要配合各種情況而表現(xiàn)出來沮明。
以上是水的七種善:
第一種辕坝、第二種是你如何自處，所謂的居善地珊擂，心善淵圣勒，你要自己負(fù)責(zé)，代表你要謙虛摧扇，不執(zhí)著圣贸，進(jìn)行修煉。
接著第三種扛稽、第四種是與善仁吁峻，言善信，就是跟別人來往的時(shí)候在张，前者是行動(dòng)用含，后者是言談。行動(dòng)的時(shí)候帮匾，先不要損人利己啄骇，你還可以進(jìn)一步對別人有所幫助。
夫唯不爭瘟斜，故無尤缸夹。”這話的意思是螺句，因?yàn)槟蝗樽约籂帄Z利益虽惭，所以您不會(huì)犯錯(cuò)誤。無尤”蛇尚，至少你要做到?jīng)]有人責(zé)怪你芽唇。
在反腐的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象取劫，很多落馬的官員都是特別有領(lǐng)導(dǎo)才能的匆笤。他們本來可以做一個(gè)非常好的領(lǐng)導(dǎo)者，不斷成長勇凭，造福百姓疚膊。但是他們有私心，慢慢地開始在工作中為自己撈取利益虾标，最后走上腐敗的道路寓盗，這就是為自己爭了灌砖。如果您不為自己爭，您會(huì)不斷地向上走傀蚌，造福的人也越多基显，這是多好的事∩旗牛可是有的人就是放不下這點(diǎn)兒私心撩幽，最后出問題了。
我們普通人如果懂得了這些道理箩艺，在生活中窜醉，就會(huì)成為一個(gè)特別受歡迎的人闽寡。
想想您所爭的東西聪廉，過一百年還在嗎日常生活中园细，我們經(jīng)常要爭稼钩，爭名分，爭利益逆甜，爭各種各樣的東西与倡。但是想想您所爭的東西滩愁，再過一百年它還在嗎虫给？我們都不一定能活過一百年藤抡，一百年以后它在不在又怎么樣？所以不用爭抹估。
《道德經(jīng)》的核心就是缠黍，形和名都是我們自己設(shè)定的，您把它放下以后药蜻，會(huì)覺得其實(shí)沒什么大不了的嫁佳；而且從容地輕裝前進(jìn)，心里不再有糾結(jié)谷暮，事情也會(huì)做得更好。所以盛垦，老子講的是一個(gè)非常高明的生活法則湿弦、生活智慧。
水的特征：
1. 佛說“大海不容死尸”腾夯，這是說明水性至潔颊埃。
表面看，雖能藏垢納污蝶俱，其實(shí)它的本質(zhì)班利，水凈沙明晶瑩透剔，畢竟是至凈至剛榨呆，而不為外物所污染罗标。
2.孔子的觀水，卻以它“逝者如斯夫”的前進(jìn)，來說明雖是不斷地過去闯割，卻具有永恒的“不舍晝夜”的勇邁古今的精神彻消。
3.、水是最會(huì)掌握機(jī)會(huì)的宙拉，水是懂得迂回彎曲的宾尚。
該靜的時(shí)候靜——在湖里的時(shí)候；該動(dòng)的時(shí)候動(dòng)——在小溪在河里的時(shí)候谢澈；過不去的地方怎么辦煌贴？——我繞過去，用迂回的方式奔向自己的目標(biāo)锥忿。你說人生不也是一樣嗎牛郑？有多少逾越不了的障礙，我們都得懂得迂回缎谷，但是目標(biāo)方向不變井濒，可是這個(gè)方式方法，要懂得這樣的迂回的前進(jìn)的方法列林。因?yàn)槭澜缟系氖虑槎际侨绱巳鹉悖菪缴仙ɡ耸角斑M(jìn)希痴，它不可能成為一條直線者甲。這個(gè)世界上我前邊說了根本就沒有直線。
4.在政治家眼里砌创，水代表廣大的人民虏缸。水能載舟亦能覆舟”的感慨。
5.古往今來嫩实，中國文化中有太多關(guān)于水的哲理刽辙。
有滴水穿石的堅(jiān)持，有逆水行舟的勇氣甲献，也有高山流水的詩意與美好宰缤。
增加內(nèi)容：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者晃洒，莫之能勝”——天下還有比水更柔弱的東西嗎慨灭？沒有，拿什么容器裝就什么樣球及，隨方就圓的氧骤，這是外表。而“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”——這是本質(zhì)吃引。所以道家講的弱筹陵，它只是讓人學(xué)會(huì)示弱刽锤，根本不是讓你成為一個(gè)弱者。要你不斷地積蓄力量惶翻，真的時(shí)機(jī)到的時(shí)候姑蓝，發(fā)揮作用的時(shí)候，攻無不克吕粗，戰(zhàn)無不勝纺荧。石頭怎么樣？水滴尚且石穿颅筋，我堅(jiān)持宙暇。金屬怎么樣？你看現(xiàn)在切割金屬用的最主要的工具之一不還依然是水刀嗎议泵？達(dá)到一定速度的時(shí)候非常鋒利占贫，況且你給它一個(gè)動(dòng)力，它非常持續(xù)先口。所以老子說你看到了吧型奥，這些東西外表是柔弱的，可是內(nèi)部蘊(yùn)含著無窮的力量碉京，這也是道家講的弱的真正的指向和目標(biāo)厢汹。這個(gè)指向和目標(biāo)叫什么？不用我們概括谐宙，他自己都說出來了烫葬，大家看第三十六章，這五個(gè)字不就是我們對這個(gè)問題的一個(gè)概括——“柔弱勝剛強(qiáng)”凡蜻。柔弱是外表搭综，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)划栓，迷惑敵人兑巾。攻無不克，戰(zhàn)無不勝忠荞，攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝闪朱，這才是本質(zhì)；柔弱勝剛強(qiáng)钻洒，是一種善于勝利的方式和手段。所以我們把這一章概括锄开，不能概括叫“善弱”素标，而應(yīng)該叫“善勝”。
第三十六章前面這兩句話萍悴，時(shí)機(jī)沒到的時(shí)候头遭，你千萬不要出來寓免，妄自張揚(yáng)，炫耀计维，喊口號頂什么用袜香？“魚不可脫于淵”。人也罷國也罷鲫惶，力量是有邊界的蜈首，權(quán)力也是有邊界的。要知道邊界欠母。我們都像一條魚一樣欢策，要了解邊界，不要老想著在這張揚(yáng)炫耀赏淌，往高跳踩寇。你看我跳了多高，什么時(shí)候我們跳到岸上的時(shí)候六水，那么脫于淵了俺孙，那就自尋死路了≈兰郑“魚不可脫于淵睛榄，國之利器不可以示人”。一個(gè)國家最鋒利最尖端的武裝力量胯盯，就像寶劍一樣懈费，一把明晃晃的劍不在劍鞘里放著，你時(shí)時(shí)刻刻拔出來威脅別人博脑，別人的反應(yīng)就是要把你這把劍折斷憎乙。而且老在那炫耀，人家也就找到了解決你的方法叉趣，對付你的方法泞边。“魚不可以脫于淵疗杉，國之利器不可以示人阵谚，柔弱勝剛強(qiáng)“。
整個(gè)文件可以參考簡書《上善若水系列》文章
