當代書法繼承的核心是什么涩维，當代書法怎么突破殃姓？文藝創(chuàng)作最主要的就是繼承與創(chuàng)新。這里瓦阐，筆者就以書法藝術(shù)為例蜗侈，談?wù)剛鹘y(tǒng)以及應該繼承什么樣的傳統(tǒng)。有需要朋友不要錯過睡蟋，一起來看看吧踏幻。更多書法內(nèi)容盡在新翰丹書法！

—繼承什么樣的傳統(tǒng)—

所謂傳統(tǒng)是指歷史遺存下來的物質(zhì)和精神產(chǎn)物的總和戳杀，有先進的傳統(tǒng)和落后的傳統(tǒng)叫倍。當然，我們所繼承的傳統(tǒng)一定是先進的而且往往是最經(jīng)典豺瘤、最優(yōu)秀的吆倦，即便如此，這個傳統(tǒng)也是非常復雜坐求、豐富的蚕泽。

就拿書法藝術(shù)為例，有延續(xù)了近1500年的二王帖派書法傳統(tǒng)桥嗤，有在它之前的殷商甲骨文须妻、兩周金文、兩漢隸書簡牘帛書傳統(tǒng)泛领，有南北朝碑刻傳統(tǒng)荒吏，也有清代初期興起的碑派傳統(tǒng)，更有清代末期民國時期的碑帖結(jié)合的傳統(tǒng)渊鞋，這些傳統(tǒng)不僅書體多樣绰更、形式異彩紛呈瞧挤，而且還蘊含著極為深厚、多樣的藝術(shù)精神儡湾。如此豐富特恬、復雜、多元的書法傳統(tǒng)徐钠，理論上來說都是可以繼承的癌刽。

但是，這個龐大的傳統(tǒng)是有主次之分的尝丐，如果分不清主次雖然繼承了显拜，即便是最優(yōu)秀的、最經(jīng)典的傳統(tǒng)爹袁，你花再大的力氣去繼承也是很難產(chǎn)生經(jīng)典之作的讼油，更難比肩于古人。例如：二王帖派傳統(tǒng)呢簸，如果你還是按照古人的取法矮台、風格、美學等范疇去繼承根时、創(chuàng)作瘦赫，我想肯定很難產(chǎn)生能代表我們這個時代的經(jīng)典之作;同樣，如果還是按照清代阮元蛤迎、包世臣确虱、康有為等碑派書家的創(chuàng)作理念和方法繼承碑派傳統(tǒng)，也肯定不可能開宗立派替裆，取得更大的歷史成就校辩。因為前者已經(jīng)創(chuàng)造過輝煌并逐漸衰退過，后者也被書法歷史所證明有矯枉過正之疾辆童，所以宜咒，這兩條路已經(jīng)很難走出困境，必須走第三條路把鉴。

沒有帖派書法的式微就沒有碑派書法的興起故黑，沒有碑派的局限就不會有到晚清對碑派書法的反思，從而走向碑帖融合之路庭砍，有碑帖結(jié)合之路才出現(xiàn)了像吳昌碩场晶、齊白石、黃賓虹怠缸、于右任诗轻、林散之等這樣的書畫大家。

因此揭北，清末民初書壇對碑派的反思和向帖派的回歸扳炬，走碑帖結(jié)合之路正是當代書法傳統(tǒng)繼承的核心吏颖，當然今天的碑帖結(jié)合概念和內(nèi)涵已不同于百年前，其形式和內(nèi)涵更為豐富鞠柄、深厚侦高，這一傳統(tǒng)才是我們書法真正需要接續(xù)的核心傳統(tǒng)嫉柴，在這個核心傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進行繼承和創(chuàng)作才有可能創(chuàng)造出時代的經(jīng)典厌杜，才有可能比肩于歷史上的藝術(shù)高峰。

—當代書法繼承的核心—

那么其理由在哪里?我們覺得有以下三個方面：

(一)帖派書法的式微计螺，其原因是多方面的夯尽，其中最重要的原因是書法作為藝術(shù)其語言的貧乏與枯竭，沒有技術(shù)上的突破和新的內(nèi)容上的融入登馒。在技法上唐代的幾乎做到極致匙握，不僅在楷書上，草書也是如此;宋代文人書法占主角陈轿，強調(diào)書寫之意趣圈纺，突破了書法以法為重心的藩籬，創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和審美精神;明代在用筆上的率意麦射，過于強調(diào)恣肆蛾娶、放縱，雖然在形式上更加開張和曠達潜秋，但缺少蘊藉和內(nèi)涵蛔琅，終于將帖派書法走向了衰敗。

(二)碑派書法峻呛，是在更大的情況下對帖派書法在形式上的矯正罗售，是糾正結(jié)構(gòu)過工正、線條過于孱弱的弊端钩述，但忽略了剛與柔寨躁、流與澀的辯證關(guān)系，甚至碑學的提出具有政治的目的而不是藝術(shù)的主張牙勘。因此朽缎，在最能表達藝術(shù)感受的行草書上碑學顯得力不從心，毫無建樹谜悟，到了清代晚期话肖，那些碑派書家不得不轉(zhuǎn)向帖派，補碑派之不足葡幸。

(三)碑帖融合的中斷最筒。中國書法歷史的演變、繁榮和發(fā)展有其自身的規(guī)律蔚叨，有自我調(diào)節(jié)的功能床蜘，但是也會受到社會發(fā)展辙培、變遷的影響，使其改變發(fā)展方向甚至中斷邢锯，清末民初碑帖融合之路就是被歷史的演進而中斷扬蕊。帝制的覆滅、五四新文化運動丹擎，文化大革命尾抑、西方美學思潮的影響，不僅書壇無力整理蒂培、檢討舊故再愈，在某個階段書法的存在都成為了問題。改革開放后期护戳，書法藝術(shù)開始復蘇翎冲、繁榮、發(fā)展媳荒，經(jīng)過近四十年“書法熱”的準備抗悍，以及當代對傳統(tǒng)文化的重視，才有可能探討如此深刻钳枕、嚴謹缴渊、細致的問題。

民國晚期碑帖結(jié)合的書法創(chuàng)作思想和方法么伯，其價值與意義不僅在于結(jié)合了帖派和碑派的形式疟暖，還在于在技術(shù)上的難度和審美層次的深度。這種結(jié)合不是簡單的方筆田柔、圓筆俐巴、顫筆的運用，而是在宋代建立的金石學的基礎(chǔ)上硬爆，從理念和形式對1500年二王帖派書法傳統(tǒng)的突破欣舵。

—新突破的表現(xiàn)—

一是將帖派書法的二維平面的書寫流暢之美，融入金石之氣追求三維的立體之美缀磕。是將向四周的運動的同時缘圈，有意識地向紙里穿透，產(chǎn)生向四周延展的立體線條和結(jié)構(gòu)袜蚕，不僅在技法上增加了難度糟把，也在審美意味上增加了深度和厚度。

二是在帖派流美書法形式的基礎(chǔ)上牲剃，表現(xiàn)出碑版遣疯、金石的斧鑿侵蝕之美，以及歲月在這些遺存上所賦予的時間古雅之美凿傅。這種美是書法特有的藝術(shù)形式對中華民族深厚文化精神的激活缠犀，從而建立了有別于陽剛和陰柔自然之美之外的獨特的古雅之美数苫。

三是碑帖結(jié)合之路，在保留帖派書法的韻律辨液、法度虐急、書意，以及碑學的剛健滔迈、質(zhì)樸之美的同時止吁，轉(zhuǎn)向了古雅、厚重亡鼠、沉雄之美赏殃，這不僅在于挖掘了原始之美與人工之美敷待，更在于這種審美思想和華夏文化的向內(nèi)间涵、尚古、質(zhì)樸之大美追求的契合榜揖。文勾哩、藝向通相融，才能生發(fā)出偉大的藝術(shù)精神和藝術(shù)形式举哟。

如此豐富的書法內(nèi)涵思劳，在以往的帖派或碑派書法中是很難容納的，是對傳統(tǒng)書法的推進妨猩，這種內(nèi)容的增加不僅在技術(shù)上是全新的潜叛，其難度也是超過傳統(tǒng)的。特別是其理念壶硅、審美思想以及表現(xiàn)形式與中華最深厚威兜、最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相融合，因此庐椒，當代書法只有沿著這個傳統(tǒng)的脈絡(luò)繼承椒舵，才有可能創(chuàng)作出比肩古人或超越傳統(tǒng)的代表這個時代的經(jīng)典之作。

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