中國藝術(shù)散論

雷家林

清代書法

1秦風漢骨的追尋

隔代遺傳的藝術(shù)史現(xiàn)象在清代呈現(xiàn)的卻是越過許多代,一直追尋到先秦三代以上,這個藝術(shù)的現(xiàn)象正是書法由寫而藝的覺悟的不斷加深,許多的學者有意識地留心地下出土的字跡,成為追尋與借鑒的對象,這種風氣一直持續(xù)到民國與現(xiàn)代社會,在胡人治理的社會中,所有的人民至少在表面上失去了陽剛堅毅的一面,成為奴隸的表面,只有藝術(shù)的運行中,還能夠顯示一種生命與活力的存在.

字體的雄渾與剛健,粗壯與霸悍,鐵畫銀鉤的狠勁潑辣與出現(xiàn)在書者的作品里,當然而有近似野狐禪的諸體混雜,比如鄭板橋的六分半書,這些玩得轉(zhuǎn)的清代大家確實不泛成功者,象伊秉綬的隸書寫得異常的粗壯,往往寫成對子與橫披,視覺的沖擊力是相當?shù)膹姶?這種源于秦風漢骨的風尚正是士人在特別的社會環(huán)境下的產(chǎn)物.唐之前,書體還在完善中,但完善后的形勢,若反復(fù)的運用成型的風尚,其結(jié)果是藝術(shù)的生命會出現(xiàn)危機,所以藝術(shù)的流變?nèi)匀辉谶M行,是不斷地回歸,不斷地尋找突破的方向,不斷的用舊酒供應(yīng)新血,昨日的東西放在今天的特別環(huán)境下,變成新奇的事物.這個在清代書法藝術(shù)的實踐中同樣是有效果的.

阮元,包世臣,康有為等人在理論上的建樹促成這種追尋秦風漢骨的清代書法藝術(shù)風尚的形成,其中康有為的碑學十美,尤其是骨力洞達的理念深入人心,使得清代書法的藝術(shù)影響力持久而不衰,縱使在今天有意識地復(fù)興帖學的時代,碑學的影響成為慣性,并不會輕易退出舞臺,而是深潛在書者的意識深處.而且結(jié)合兩者成功的書家亦大有人在.

趙子昂的書法初看或者看得不深時,是一個流媚的風尚,實際上趙的骨子里,卻是從先秦三代中追尋到原始的本來,其用筆千古不易,其實是不變易,那么他的中鋒用筆正是從先秦的篆意書法與象形意識的單字本質(zhì)中來,這種高明的書家請循其本,寫一字總要有個原始的來歷,這個并不是后學者能夠做到的,加上作者的奴性影響藝術(shù)的形質(zhì),一種無形的東西流露,影響后學的人陷入書法藝術(shù)敗落的趨勢.振起之法無非是越過趙,越過元,明之代,而直接在魏晉,漢,,秦,溯回到三代,這個正是清代書法實踐者回歸的時代,正是他們的書法成功崛起的原因所在.毫無疑義,習隸者多得漢骨,習篆者多得秦風,使得書法的趙宋流風得到遏制,不再庸俗化,書法的世界開始有了新的建樹.

當然古老的形骸本身并沒有什么生命,生命的形成其實在書者借尸還魂,若清代的書者見識不高,缺少主觀能動的精神,缺少創(chuàng)造性的發(fā)揮,其實他不過是把漢魏與先秦的東西再作一遍,這個同樣不會有藝術(shù)的生命力,所在高明的清代書者借尸還魂,創(chuàng)造性的發(fā)揚,何紹基的隸書,趙之謙的隸書各自找到突破的所在,一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,纏勁十足,一個是方折鮮明,波瀾壯闊,至于伊大師,卻是截斷眾流,斬釘截鐵.各大家各各不同,文字死尸共性,生命的復(fù)活卻是與眾不同,呈現(xiàn)多姿多彩的藝術(shù)風格.至于鄧石如的圓潤流波,轉(zhuǎn)折伸張,翁方綱的嚴謹方正,平實敦樸.朱彝尊的含蘊深沉,書卷氣魄,金冬心的似板不板,凝重沉重的漆書,皆增添清代隸書藝術(shù)園地的花樣多姿.

繼續(xù)堅持帖學的王覺斯,傅青主,劉石齋,王丹徒等人,多少已經(jīng)參入雄健的秦風漢骨,使得他們的帖學書法呈現(xiàn)一種與宋明后的流媚書風不一樣的形態(tài),雄強與厚重的意識進入他們的作品中,甚至有點荒率,粗野,至少有點堅實,陽剛的風度,王鐸的雄強流露在其近似二王草書的作品體系里,增添的是一種古意與雄杰.傅山的書法干脆是以拙為美,其小楷深入晉之鐘太傅,行書龍蛇變幻實在讓人不可直視.潤州王文治卻是淡墨為上,結(jié)體卻不失雄放堅實的一面.劉鏞總是厚重的行筆而不過分輕飄,但又不少靈動的活力,所有清之大家的風尚變得凝重,深沉,或者如今天的人常常說的歷史的沉淀,應(yīng)當有形容適當?shù)?少有漢唐時的民族少年朝氣,進入的是一個民族的烈士暮年,它的藝術(shù)特質(zhì)的呈現(xiàn),同樣與之相合拍,任何個人在這樣的時代隨風流轉(zhuǎn),算是無所逃,只在其范圍內(nèi)行事罷了.

篆書的崛起與治印的高峰是同時的存在,這個亦是清代書法藝術(shù)振興的原因,往往有的書家原本習篆是治印而來的,無意間成了一種藝術(shù)的主流形勢,這個影響到民國的兩大家,吳昌碩與齊白石,應(yīng)當是順理成章的事兒.治印與篆書兩者又是相輔相成,往往以書入印同是以印入書,互相的陶染影響.甲骨文與金文的不斷出土,加上原有的石鼓文,二李的篆跡,為清代大家的選擇提供多方,所以風格的多姿亦成為自然.鄧石如,,趙之謙行人的篆書作品為清代篆書之風氣,加深清代書法藝術(shù)的成就感.

今天的大量秦簡漢簡吳簡帛書,還有敦煌寫經(jīng)的出土面世,讓今人的視野較之清代的書家更為深入與廣闊,清代書法理論者的局限露出真面,現(xiàn)代的一些大家崇尚的師筆不師刀的主張有了更多的憑借,帖學在現(xiàn)代有了某種復(fù)興,但是清代的影響并沒有退去,還是深入現(xiàn)代書法藝術(shù)的精髓部分.

某種意義上說清時的士人們追尋秦風漢骨其實是憑借秦時明月漢國山河寫自己的煙云變滅,與現(xiàn)實的嚴酷相抵觸,在專制獨裁的胡人政權(quán)下的壓抑獲取相應(yīng)的緩解,這個不僅僅是藝術(shù)生命的需要,同時是書家們心靈解放的需要,所以這種秦風漢骨能夠延續(xù)到民國與今天的書法實踐中,持久不衰.而且刀與筆從來就不分家,古人的一些刀筆吏便是特定時代的群體,刀的殺戮與筆的陣圖相較往往筆殺更為深入靈魂的部分,所以不幸朝代的杰出者,知道運用此一小技來施展自己的情懷,放縱自己的心性,所有的漢族書者與趙子昂的心情相類,不得已而為之,有一種遺民的意識隱藏心靈的深入,借助水墨的形質(zhì)來散發(fā)放松,獲得生命的感覺.

碑版是刀筆的合體,而且是有雨洗風磨的天然合作效果,時代與歲月愈久,愈顯得斑駁蒼桑,有一種殘缺的美,師刀在清朝的書家里其實沒有太多的不是,遠古那些文字,刀跡與字跡就是在一些動物的骨頭上結(jié)合得無間,用樹枝畫沙亦是這般的效果,非要走師筆的道路也是不完全可取的,所以清代的師刀尚碑風氣其實無意中挾持了先秦漢魏的雄杰之氣,提振趙董之風的媚弱(趙董本人的書法并不媚弱,媚弱者是只師其跡不師心所致),清代的書法所以呈現(xiàn)繁榮的局面,正是尚碑的風氣鑄成,而且縱是尚碑風氣下,亦有不少帖學的堅守者比如劉鏞,王文治諸人,更多的是碑帖合體,呈現(xiàn)清代書法百花齊放的現(xiàn)實,這個實在是不幸中的萬幸,或者某種意義上說,清代書法藝術(shù)的雄起,是極端文化專制下逼出的一個奇葩,當然還有乾嘉學術(shù)成果,同時的一個成績.

另外碑版多數(shù)從山野中來,又的比如《鶴銘》還是沉浸在上善若水的水中相當一段時間,這種原野草根的風貌會洗滌一點官閣體的奴隸性,增添一種草民情懷,在親民,在明德,在道法自然的天然環(huán)境中,至于《石鼓》遺文那種”珊瑚碧玉交枝柯”的美感,實在是碑學中的溫馨世界,能夠讓后世的書家尋找到突破的法門.隸書是不是奴隸所創(chuàng)(囚者程邈),其實并不重要,重要的是有抒展的筆意效果,官閣體的約束會加深士人的壓迫感,所以選擇漢隸不僅僅是追尋漢骨雄風的需要,更重要的是獲得心靈的解放.這種與行草書有相同的效能.清代的尚碑影響能夠持久其實是回歸的意念所致,秦風漢骨其實就是我們民族原始初心的所在,永遠慎終追遠的對象書跡,后世的任何時代不會過時,今天的帖學復(fù)興與流行書風不會阻擋碑學的進一步的深入與探尋,結(jié)合大量的簡帛書跡的參照,會進入一個更為絢爛的境界.

2鄧石如書法--碑學先聲，前衛(wèi)導(dǎo)源

?在阮元穷吮、包世臣、康有為鼓吹碑學之前，就有一人具前瞻的思維，只做不說霜威，這個人就是完白山人鄧石如边琉，對于帖學與官閣體盛行的前清時代贡这，一股革命的潛流在南方興起，鄧石如身體力行银亲，追尋先秦與漢魏慢叨，四體完備，得到書壇的贊許务蝠。但他的正統(tǒng)的作品尚不足以表露自己的心跡與激情拍谐，或者在當今看來，能夠泛起觀者視覺引力的是類似“海為龍世界馏段，天是鶴家鄉(xiāng)轩拨。”那樣激情奔放院喜，墨色濃郁亡蓉，充滿飛揚散發(fā)思緒的作品。這類的作品連同明清調(diào)的書法作品影響到半島與東瀛的書壇喷舀，引發(fā)東瀛書家墨象前衛(wèi)派的泛濫砍濒。天才是大家明月前身如鶴一般，或者其所養(yǎng)雙鶴是鄧氏夫婦的幻化硫麻，鶴壽千年并非肉身而是墨跡可以千年的流傳爸邢，還有革新的精神。追尋先秦漢魏是一種輪回拿愧，卻是更高意上的螺旋上升杠河。書法的歷史是反復(fù)卻又日日常新，總有不凡的大家出世浇辜，作品并不十分的完美券敌，卻帶來有生命力的新氣象，新動力奢赂。

?

3伊秉綬八分書--漢骨唐韻陪白，氣魄雄強

伊秉綬的書法風貌在有清一代是視覺沖擊力極強的一位，這得力其對漢碑的筆意簡化而用筆“單純”或者是“純粹”膳灶，“蠶頭雁尾”咱士、“一波三折”歸隱其用筆之中立由，其用筆多習慣用篆、籀意中鋒直行縱運序厉，整體上的大大方方锐膜，卻有中含細微的變化，字體的大小是正文與邊款呈兩極之態(tài)弛房，主體部分用力用墨濃郁而博大道盏，深得漢碑的雄渾與靜穆，骨力洞達文捶，不凡的氣魄亦蓋過《封龍山》荷逞，邊款多顏體筆意充滿多豐滿的唐韻。 開張的態(tài)勢并不減弱入微的或謹嚴粹排，伊秉綬的線條看上去象是力度剛硬的鐵條种远，大體的橫平豎直不減細微的波瀾，方方正正中含蘊活潑與生動顽耳，由于直來直去（大體的）的運行方法坠敷，似乎如同空間上構(gòu)架的意象與空間，更加合于現(xiàn)代書法的欣賞習慣射富，可以懸于展廳而非小小的居室膝迎，視覺的引力是極強的，或者更合于現(xiàn)代人的心理張力胰耗，某種意義上是書法藝術(shù)的一種超越限次，同時又是其無意識的。字到有清一代宪郊，隱隱然蘊含現(xiàn)代書法藝術(shù)的先導(dǎo)掂恕，伊秉綬、金農(nóng)弛槐、鄧石如、鄭板橋等等諸家依啰，各呈英豪乎串，預(yù)見一個水墨書法的時代來臨。

4讀金農(nóng)漆書法--塊面的展示

金冬心先生的特殊運筆法似乎有前衛(wèi)的意味速警，這不僅僅在其書跡顯示的不同面貌叹誉，而且在其工具的功用，剪去筆鋒如排刷一般闷旧，這是開天辟地的长豁，想想現(xiàn)代書法的前夜，其實那些叛逆的書風在現(xiàn)代書法尚未到來之前就孕育那這一流派的產(chǎn)生忙灼。

??塊面是西畫的術(shù)語匠襟，用來評論古代東方書法钝侠，只有一種可能，那就是金農(nóng)的漆書書法酸舍，千百年來的線條成法在金農(nóng)筆下獲革命性的突破帅韧，頓子斌先生對于金農(nóng)晚年書法的理解正是塊面。作為抽象的線條藝術(shù)啃勉，金農(nóng)作書似乎有點象后來的吳冠中畫江南的黛頂忽舟，不用線的勾勒而是用墨色的塊面刷過，干凈利落淮阐，十分清爽叮阅。塊面較之于傳統(tǒng)的線條為主體宏粤，帶來的視覺沖擊是明顯的枝笨，或者是十分前衛(wèi)的作派悄雅，有現(xiàn)代書法的啟示意義幔亥，無任其用剪筆鋒或側(cè)筆臥游運行方法吠冤，無任其用何種手段碗旅，獲得的藝術(shù)效果是明顯的岂丘，可以作另類的解讀卿樱，在煙云飛墜的紙面上竞阐，濃郁的墨色深沈地運行缴饭，密不透風其實有細微的空隙可以透出靈動的氣脈，厚重的字感不失飛騰婀娜地活潑骆莹，這是金農(nóng)漆書書法給人的印象颗搂。藝術(shù)的風格往往是物以稀為貴，放眼書法的歷史幕垦，用近似塊面的形式展示自己的心畫藝術(shù)丢氢，金農(nóng)是首推者，帶給東方書法現(xiàn)代風格的啟示先改。

東方書畫疚察，同源同參，往往風格相似如一仇奶，遠古的伏羲畫八卦貌嫡，源自觀天察地，說它是字還是畫不得清晰该溯，但卻是書畫同源的最早證象岛抄，這一趨勢影響到一代代的畫人。

5八大山人書法--墨色抽象的婆娑世界

說到八大山人的書法狈茉，自然會聯(lián)想到他的畫夫椭，尤其是他的荷花，那種婆娑起舞的運筆方法氯庆，習慣到了其書法的運筆中蹭秋，或者其書與畫的線條扰付，源自蓮花世界的啟示，尤其是中鋒線條感凤，當來自蓮莖形象的觀察悯周，蓮莖屈曲生長的軌跡，使其線條如萬歲枯藤陪竿，充滿力度與勁道禽翼。從風水上說，流水的聚氣在運行時不直線流動為上族跛，而是屈曲盤旋闰挡，方是顧盼有情。書畫線條的運行當是如此礁哄。

?在一篇有關(guān)八大的傳記中长酗，記載八大到一池蓮花觀察入神，連好友來訪不曾察覺桐绒。確實畫者畫荷當觀察入神方得對象的神韻精髓夺脾。蓮莖中通外直，但那種不是筆直茉继，如枯藤般的有細微曲折咧叭，那是波瀾的起伏，如婆娑世界的堪忍烁竭，這又與畫者八大的心境相合拍菲茬，似乎天人合一般地無間結(jié)合，故其書法派撕，不再是早期大歐書法之嚴謹婉弹，而是婆娑發(fā)散，同時又暗中規(guī)距终吼，線條松緊控制行度镀赌，時而行時而走時而奔，使其書法呈獨特的面貌际跪，作為山人當是有仙氣從其字面四溢佩脊，那又是郁勃之氣與隱忍心境鑄成。

大多數(shù)優(yōu)良的八大書法作品是其題畫部分垫卤，與畫的線條風格整合一體，這便是同源相參出牧。

6傅山的出奇思維

?寧拙毋巧穴肘，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑舔痕，寧真率毋安排评抚”海“四毋”是大家熟悉的口號，也是傅山書法藝術(shù)實踐的理論依據(jù)慨代，中國的文字藝術(shù)邢笙，長期以來有不斷規(guī)范的傾向，流傳一些約定俗成的風格侍匙，比如二王與趙董書風氮惯，讓人無法有新的突破，心理形成某種拘束想暗，然而文字一方面是工具妇汗，又是渲瀉的媒介，或者叫墨酒亦可说莫，心有鉛塊杨箭，自然要酒來澆，筆墨之類的渲瀉同樣成為千百年來仕人的喜好储狭。若是印排布算互婿，心理仍受抑制，若是某種流風辽狈，比如趙董體或官閣體慈参，同樣會使心靈形成無形的枷鎖。作為遺民稻艰，苦命的仕人懂牧，心靈總是有煎熬之中，故書法的逆反是為了善于的渲瀉尊勿，“四毋”理論正是這種逆反心理的體現(xiàn)僧凤。有時說是一件件藝術(shù)品的誕生，不如說是一件件不合時宜文人心理圖象的掃描或者展示元扔，或者是心理的原始物件躯保。在一些人看來，傅山的作品有時難以獲得觀者愉樂澎语，有一種壓抑感途事，那正是一個十分悲苦的文人的真實寫照。郁結(jié)的心靈獲得緩解擅羞，在別人看來是苦澀的書跡尸变，而對于自己來說卻是自己容易暢快的書寫定勢。書如佳酒不宜甜减俏，故在視覺的感覺上是“拙”召烂、“丑”、“支離”娃承、真率奏夫，前三種在傅山的作品中并不具貶意怕篷，因為最后一種真率而獲得，得真性情者得真的藝術(shù)酗昼，故其作品的魔力超越常人廊谓，成為不朽。傅山傳承了徐渭等人的精神麻削，這里面有迷狂蒸痹、有放浪、有失常碟婆、有瘋癲电抚，心理的驚濤駭浪一一呈現(xiàn)有觀者面前，看起來不正常那叫做正常竖共。

正統(tǒng)的封建文化籠罩者中原的大地蝙叛，不過已經(jīng)不斷有人在超越他所處的時代，叛逆精神時時附著在一些有前衛(wèi)思想有大家身上公给，故書法的歷史獲得流動非一潭死水借帘，獲得前進的力量√暑恚“筆墨當隨時代”肺然，不是空喊出來的，總是有前輩在實踐著腿准，往往不容易為人所理解际起，這也是十分正常的。當日本出現(xiàn)墨象派吐葱，前衛(wèi)派時街望，我們不以為這一流派憑空產(chǎn)生，而是有自來已弟跑，兩國的書法歷史并不隔絕灾前，相輔相成，總是有前朝的孕育中產(chǎn)生孟辑。

附文章：傅山書法--鬼神變化,不可端睨

（寫丑書的傅山是個婦科郎中）

傅山書法是今天寫丑書的始作俑者,或者祖師,這個與傅山寧可四寧四毋有關(guān),傅山首先不是書法家,而是婦科專家,我家從太祖雷以動（僧墨）開始就承炎帝嘗百草的行業(yè),成為一個郎中,所以在我們家的藏書中,有一本(傅青主女科)的專著,成為我的一個重要的認知,傅山并非專門書法家,而是一個郎中,一個醫(yī)科學者,或者專家,實際上傅山的才能并不限于此,詩文亦是一流的,而且不是清國社會的關(guān)系,他應(yīng)當是兼濟天下的士人,而非退隱者,說到郎中,我們古代的書法之跡中,比如(十七帖)中就有來禽,青李句,張旭有(肚痛帖),蘇軾的作品中有(覆盆子帖)黃庭堅的書法之跡中,就有專門的中藥方子(方藥墨跡),還有不少書家的作品是談?wù)撝兴幆熜У?比如王獻之的(黃湯帖).郎中對于書法的關(guān)系尤其密切,按蘇軾無意于佳的觀點,郎中每天開著處方,等于每天無意地練習了一下”書法”,或者是一種無意識的日課.實際上古代許多的書法意義上的佳作,是無意識的成果,三大行書每一件都與記錄情感歷史有關(guān),與書法反而非常的遠離,所以王羲之第二天再寫蘭亭不可復(fù)得,因為他此時是有意識的創(chuàng)作,所以無法成功.

我父親退休后,又在離羅浮山不遠的小鎮(zhèn)行醫(yī)近十年,我常常會到他那里去看看,并在周邊的市鎮(zhèn)游歷閱讀,不過當時我并不再熱心專業(yè)的書籍,而是多識中草藥名,或者看點軍事雜志,在南方的一些鎮(zhèn)上,中藥的銷量其實非常大,而且曾經(jīng)發(fā)生非典后,人們對于中藥的神奇醫(yī)療效有了感覺上的認知,板蘭根總是掛在口頭,雖然實際上中醫(yī)還無法替代西醫(yī)的作用.最終我沒有深入中醫(yī)的知識,亦沒有鉆研軍事理論,只是覺得這些對于書法藝術(shù)有點關(guān)聯(lián),其中書道猶兵的意識影響我對于軍事與書法的理解.說了這些廢話其實并不算太浪費諸位的時間,因為傅山的成功應(yīng)當是古代書法家成功的模式,業(yè)余而成功,專業(yè)反而不成功.今天的大多書家習氣過重,確實是因為不象傅山,或者其它古代的書家,首先只是一個學者,文人,將軍等等.炎帝當年嘗百草,足跡是踏遍青山人未老,大自然的山水清氣會浸潤任何一個古代的郎中,在繪畫的歷史上,同樣有郎中的影子,象著名的(漁父圖)作者許道寧的身份與李時珍接近,市藥東京(開封),郎中主要精力在醫(yī)學的鉆研,所以他的余事,就是這些筆墨小道,小道不小,首先得行比小道大一點的道,當然不必每個人去干取而代之的勾當,行道行到那個級別:殺人如麻,流血千里,或者蒼山如海,殘陽如血.以文,以醫(yī),以農(nóng),以漁等等為主業(yè),其實就可以了.

這樣我就進入傅山書法的主題.今天再談?wù)摳瞪降谋尘芭c丑書批判有關(guān),問題是人們對于丑的理論有差別,所以出現(xiàn)這種意識形態(tài)上的論戰(zhàn)其實非常的正常,我們?nèi)粽f羅丹的雕塑中少女是美的雕塑,老婦是丑的雕塑,其實就是大謬,藝術(shù)的美與自然的美是兩碼事,而且傅山的所謂的丑,并不是不美,而是熟后生,熟外熟,有意識的尚質(zhì)樸,尚渾拙,洗盡鉛華,但存天然.濃妝艷抹是一種美,素面朝天是另一種美,美丑其實是一個相對的概念,對于書法欣賞的認知,同樣應(yīng)當注意這個美丑的概念,風格有地域的,有個人的時間段的變化與差別,藝術(shù)的美在風格的不同,絕對沒有一種風格是美,另一種風格就是丑,所謂的丑,其實是沒有達到藝術(shù)的技術(shù)層面而隨意為之,但進入一個成熟的技術(shù)層次后,反過來回歸曾經(jīng)的天然,質(zhì)樸,卻是另一種更高層次的美,一個經(jīng)歷螺旋上升層次的美,在抽象的繪畫中,我們經(jīng)過一段時間的正規(guī)訓(xùn)練,造型能力達標,然后我們又有意識地打破這個具象的模式,進入抽象的層面,亦是一種熟后生,熟外熟.

雖然右軍的(蘭亭)非常美,但你能說右軍晚年的書不善嗎?恐怕不行,對于另一個角度來說,反而是右軍書法晚乃善更為真實,因為這種美屬于更高層次的美,或者是向日葵式的美,晚開的花有一種早發(fā)的花不一樣的成熟美,這種成熟美不會關(guān)注外表的漂亮而關(guān)乎內(nèi)在的含蘊,傅山晚年的那些荒率的行草書就象濃郁的老酒,很辣很醉人,而不是甘甜可樂的感覺,這個恐怕要有一個欣賞的層次方可體悟,或者需要一個時間的經(jīng)歷方可察覺,許多的作品初見時不俗,過后總感覺泛味,而一些大家看起來丑陋的作品,比如繪畫中的齊白石的作品,隨著年齡的增長而體會愈深.傅山的作品同樣是這種狀況,初看是很粗疏的,所謂的粗頭亂服象,但觀久后的感覺就是視覺的老酒,若石濤畫畫是黑團團里墨團團,那么傅山寫字是黑圈圈里墨圈圈,不僅在整體作品上氣象奇崛,線條有那種春蛇秋蚓(此處無貶義),春蠶吐絲的噴涌感覺,老郎中的字其實是熟透了,所以隨意行來自由灑落,沒有拘束,傅山?jīng)]有意識自己要成為一個書法家,只是寫字,只是暢快,或者如繪畫行語中的暢神,所以他的字有一種特別的感覺,難言的重口味,這個是他人所不具備的.研究傅山技法與藝術(shù)性的學者多,我這里就不深入進去了,超脫出來,只想讓大家記得:傅山他是個婦科專家.

7何紹基的創(chuàng)變很大程度上在其執(zhí)筆法

絕頂聰明的湘中才子何子貞得衡山九嶷之靈氣哎甲，為一代書法古拙、仙道之風饲嗽，其晚年之字如眾仙飄下炭玫，由于其獨特的執(zhí)筆法，可以說其書跡前無古人后無來者貌虾，所謂來者也只是東施之面础嫡。何氏出生濂溪先生的故鄉(xiāng)，所謂吾道南來的那個地方——道州，風氣所致榴鼎，早年的何氏熱心功名，喜書顏真卿之書晚唇，無任楷書行書均受其影響巫财，尚沒脫出古人痕跡，然而仕途不順使其如楊廉夫一般有一腔憤悶在胸哩陕，不得不發(fā)平项，隸書的抒展筆勢使其晚年努力為之，臨習很勤悍及，而他的行書滲和了各種筆意闽瓢，有篆意有隸意，有粗重的線條亦有輕盈如游絲的細筆心赶，楷草混成扣讼，這點與楊維楨相類，失意者意會在另一個領(lǐng)域獲得成功缨叫，那是他精神所托椭符，更多的精力為之，還帶有情緒在其中耻姥，似乎到了這時總是蒼茫獨立销钝，與世不群方能平衡自己的內(nèi)心，當他的執(zhí)筆古怪費力時琐簇，書跡的特殊效果出來了蒸健，似乎驚為天人，作出人間不一樣的面貌婉商，在有清一代獨立特出似忧，與其他人在風貌上拉開距離，有時也不知如何說明白其風格特點据某，有時感覺有點禪辣味橡娄，或者湘人特有的火爆性格流露在字里行間，由于時間的修為癣籽，詩文的功底挽唉，使其字滲和難言的道氣，有一種仙字的飄逸感覺筷狼，那種視覺效果往往是飄逸的細筋線造成的瓶籽。

附文章：讀何紹基隸書--一具具生命化靈性化的漢代古尸

“漢骨唐韻”在何紹基的作品中尤其是其漢隸作品中表現(xiàn)明顯，他晚年的漢隸風尚埂材，總是我聯(lián)想到馬王堆那具女尸塑顺，通過電腦手段復(fù)原，一個美麗的辛追夫人形象清晰起來，充滿生命與靈性严拒。何紹其晚年仕途不順扬绪，隸書兩線舒展讓他常習而獲得渲瀉與緩解，許多的漢碑名帖被他晚臨習了五十遍或百遍裤唠，可以說是沉入其中挤牛，帶著清代人的眼光與激情，讓那些遠古的印跡活躍起來种蘸，生命或肉身化起來墓赴，獲得靈動與生機，許多的作品全以己意為之航瞭，漢代的殘骸具他那時代的精神诫硕，他的那些“蠶頭雁尾”、“一波三折”更為明顯刊侯，一橫之間總是泛起微瀾章办，行筆十分遲澀，“纏筆”或“戰(zhàn)筆”成為其常態(tài)滔吠，看起來又是那些自然而不顯做作纲菌。先秦的篆意筆勢同樣參入其中，豐富用筆的含蘊與深沉疮绷。其書往往在起筆處沉著痛快翰舌，運行中是婀娜飄逸，得藝術(shù)的中和之美冬骚。用筆中的意遲遲讓人想起流水的顧盼有情椅贱，有欲說還休的含蓄之美。中國士人的失意與苦楚往往需要“墨酒”來澆只冻，書體的特性往往有舒展的因素大過其它書體而成為書家更多的偏愛庇麦，何氏“墨酒”看上去古穆淳厚，樸茂深沉喜德，接近杜詩沉郁頓挫的風尚山橄，何紹基的漢隸與其帶深厚顏清臣風尚的楷行草諸體，構(gòu)成其總體的漢骨唐韻風尚舍悯，在有清一代似乎有一種普遍的意義航棱。

?

8王鐸的雄強

王覺斯的影響首先還是在日本明清調(diào)那種環(huán)境，在另一個國度為官的氣節(jié)不是重要的萌衬，重要的是藝術(shù)本身的價值所在饮醇，然而王覺斯影響的日本書壇很難說得上成功，一些書家流于偏執(zhí)秕豫，形成惡札朴艰，這是日本書家?guī)煼ú蛔吠蹊I之師晉人所致，少創(chuàng)新的意味，但沿著不斷的狂逸祠墅，結(jié)合現(xiàn)代歐美交流之風侮穿，日本少字前衛(wèi)書法取得成功，那也是明清書家不斷有新面貌出現(xiàn)影響亦起到潛移默化的作用饵隙。王覺斯對國人的影響在近來才成撮珠，歷史的記憶似乎在淡化，實際上作為降臣的王鐸其心境與趙子昂無二金矛，內(nèi)心的磨難是人難以理解的，故清皇帝對其評價不高勺届，似乎其心仍在漢營驶俊，確實王氏無心為官而是放浪形骸，醉在溫柔鄉(xiāng)里免姿，這些不說也罷饼酿。其人生際遇難掩其藝術(shù)的光輝，他使二王流媚書風得到提振胚膊，趕在尚碑風潮來臨之前故俐，作為有識見的書家，王氏學習晉人確實沉得住氣紊婉，在《圣教序》一帖中下個相當?shù)墓Ψ蛞┌妫斎贿€有閣帖，并滲和北碑的雄強而形成骨力不弱的帖學大家風范喻犁，這里面沒有碑學的刻板槽片，流暢而不流媚，骨力滲透肢础，似不象其無“氣節(jié)”还栓，看來藝術(shù)的面貌總是奇怪的東西，讓人難以說透传轰。實際上對于王氏的內(nèi)心剩盒，降清后生不如死，藝術(shù)成為其麻醉的媒介慨蛙，他的字沿著晉人的風尚辽聊，先是靜坐，然后是行走股淡，再后是奔跑身隐，最后還出現(xiàn)某種意義上的狂奔。這就是你所看到的后王之面唯灵。

附：讀王鐸書法--涅槃再生的王家墨皇

?王鐸是明清調(diào)書法對日本書壇中有影響的一位贾铝，這位“后王”吃透“前王”的精髓，少些許二王的流媚而增添雄強與骨力，王鐸的書風的形成于清代碑學興起的前夜垢揩，先行者得以不為趙董之風左右玖绿，從漢魏與先秦的書跡中尋找養(yǎng)分，同樣融合張叁巨、懷激情四溢的唐風草法斑匪，千錘百煉，融鑄一體锋勺，書法的內(nèi)含更為豐富蚀瘸。在王鐸之先唐之李邕便有北碑的骨力風尚引入，只不過到了王鐸這里庶橱，更加深入贮勃，從“二王”入手穩(wěn)步突破，造就孟津先生光芒四射的“后王”風尚寂嘉，為近代的東瀛書家所折服泉孩，掀起由他引來的一種流風余韻寓搬。從人品上論订咸，士大夫的媚骨何以成為雄強沉沉，那是許多的仕清文人不得已的選擇父叙，媚在表面，骨在里面甜癞，這個心理狀態(tài)與趙子昂相同悠咱，（參讀本博文章《趙孟頫的顯與隱、媚與骨》）仕清者在物質(zhì)的生活上是優(yōu)越不同如陶潛之類卻在良心上有太多的郁抑躬贡，心靈的磨難不亞于隱在山林的遺民拂玻，書法的實踐不僅僅是一個藝術(shù)的過程檐蚜，同樣是一個人生心理鍛煉的過程熬甚，所有的書法的藝術(shù)造詣?wù)糜∽C自己的心跡，技載著道，畫著自己的真心給人看铣鹏，從藝術(shù)的角度來說，因追尋漢魏先秦合溺，字體較之二王書法更為濃郁高古棠赛，筆畫的增添豐富字的藝術(shù)感染力睛约，用墨也更為豐富，用水增多辩涝，被稱為“漲墨”勘天，字與字的濃淡相參增添作品的煙云變滅怔揩、飄渺多姿的感覺，在藝術(shù)造詣上強過傅山沧踏，黃道周歌逢，倪元璐等人翘狱，氣節(jié)的不完美不影響東瀛書家對其的喜好潦匈，但日本書法家學王鐸者成就就算不上高，因其在于少有創(chuàng)造性凰锡，不過后來的少字、墨象、前衛(wèi)書法卻為東瀛人贏得面子勇哗，故書法的創(chuàng)造不有追隨而有超越昼扛，書法藝術(shù)如此，其它藝術(shù)同樣如此欲诺。

9李瑞清的性情與書風

清代尚碑風之余波延至民國抄谐，南曾（熙）北李（瑞清）在當時為雙璧。李瑞清作為清之遺老扰法，其品格如宋文天祥蛹含，明黃道周，忠于故朝迹恐，雖然那個故朝是“外族”所為挣惰。民國革命的將士因其節(jié)操保留其腦袋，得以混跡海上賣字畫為生殴边，而較之黃石齋幸運得多憎茂，因而得以留下眾多的書畫精品。作人的節(jié)操與情性的癡心影響其書法的高蹈不群锤岸。其人因其父官湘地的關(guān)系而生活在沅湘一地竖幔，這位江西老表不僅相好于曾熙等湘地書家詩人，武陵余氏三小女曾作其夫人是偷，皆先他而去拳氢，留下刻骨的相思募逞，心中的一段痛楚，其中一個叫梅仙馋评。見《清道人遺集》放接。大凡杰出的藝人，皆是性情中人留特，本人曾作一詞云：“千山雪暗纠脾。長龍蜿蜒處，松柏相伴蜕青。燕云飛墜苟蹈，丘原天晚，冷枝橫斜香菀右核』弁眩空宇寒意拂蕊骨，冰心傲贺喝，搖曳疏影菱鸥。東山月，玉壺光轉(zhuǎn)躏鱼，流光拋人更遠采缚。天涯浪跡魂魄，何處寄思戀挠他，千樹一面。散落花骨篡帕，詩心滯凝殖侵，陸子梅想尤軟。萬靈寥落思紅艷镰烧，透春信拢军，呈姿喚醒。寒枯樹怔鳖，花色深陷茉唉，還把梅仙慕羨〗嶂矗”中有梅仙句度陆，雖非因李瑞清而作，又暗合其思緒献幔《恐怕還象彭玉麟那樣的人亦合于此種詞境的心情。李氏往往多畫梅寄寓其深情蜡感。作為近代的教育家蹬蚁，其識見高恃泪，敢為天下先，在書風方面犀斋，亦是獨立不凡贝乎，習篆目無二李（李斯、李陽冰）叽粹，直追先秦览效，尤喜散氏盤，運筆澀遲球榆，線條起微瀾一般的變化多端朽肥，有節(jié)奏感和韻律感，此風同樣運用北碑與行草中持钉，用心中正衡招，其字多如堂堂正正之旗，又不少浪漫變化每强，大體的方整中以小的波紋狀而形成豐富的變勢始腾，這同何紹基隸書用筆相仿，只不過用在北碑和篆籀上罷了空执。追于先秦使其篆意高古浪箭，用篆意入碑又使其碑風古穆，氣象不凡辨绊，這正是其過人之處奶栖。書與畫還有詩文，是郁郁蔥蔥心象之流露门坷，其人是高士賢哲宣鄙，其書必貴。觀李瑞清書默蚌，信然冻晤。

10讀鄭板橋“六分半書”--如蘭如竹，如怨如訴

?長于蘭竹的鄭板橋在書法的造詣上是諸體融合绸吸，姿態(tài)多變鼻弧，技術(shù)的含量是呈現(xiàn)多元，中有豐富的內(nèi)含底蘊锦茁，這同其畫蘭竹的題材單調(diào)正好相反攘轩，正因為畫材不廣，可以專心致力于蘭竹码俩，另一方面顯示鄭氏非專門畫者而為純粹文人圣手撑刺，書畫同源的藝術(shù)實踐在其作品中獲得積極的印證。畫材的純粹握玛，腦海充斥的蘭竹意象够傍，不僅是其思緒上的清氣四溢甫菠，亦使如蘭如竹的意象移植在其所謂“六分半”的書法中，文字的約束使其在藝術(shù)的實踐上有某種限制冕屯，高明的作者則在限制中發(fā)揮自己的天賦寂诱，讓單純呈現(xiàn)豐富，讓抽象呈現(xiàn)絢爛的形象安聘，讓筆畫生動活潑痰洒，帶給觀者藝術(shù)的感染力。鄭氏書法如其繪畫浴韭，是心之力的展示與流露丘喻，呵神罵鬼，當然得不拘常法念颈，不是眾星列漢泉粉，便是亂石鋪街，一會兒一筆似蘭葉云卷榴芳，一會兒筆如劍竹出鋒嗡靡，一會兒似楷體方方正正，一會兒如草體卷曲傾斜窟感，字體的運行隨心起舞讨彼，個性的獨特造就藝術(shù)風格的不常，奇奇怪怪柿祈，先是人出奇筆才怪之哈误，純粹的文人畫引申出純粹的文人書法，以怪之姿呈現(xiàn)在觀者面前躏嚎，卻在藝術(shù)的氣象上異常的純粹黑滴。

11湘軍將帥的書法-血腥風雨在紙上的凝固

?

湘人多武官，會打仗紧索，亦會讀書寫字，那也是有淵源的菜谣，既有方陣（印排布算）如歐陽詢珠漂，亦有游擊（筆走龍蛇）如懷素，歐陽詢在唐朝的影響尾膊，恐怕是多方面的媳危，史傳其六體皆備，楷冈敛、行外待笑，篆隸都寫得不錯，上圖便是歐陽詢的隸書抓谴，日本《朝日新聞》報頭便是集大歐《宗圣觀記》字而成暮蹂，其字遠遠流布高麗東瀛寞缝。歐陽詢長于楷書，被稱為歐體仰泻，行書亦有特色荆陆，同樣是犀利峻削，清勁灑落集侯，有一種山林云水的韻致被啼。

???????懷素書法欣賞。此幅作品較自敘帖理入晉人格棠枉，不落于常人以為的那種狂怪浓体、縱放。米元章以為草書不入晉人格辈讶，聊徒成下品命浴。懷素之書，并非只有自敘帖那種驚風激電荞估，亦有舒和平淡的如《圣母帖》《律公帖》咳促。書家之風神由來一半是人一半是天，長年食芭蕉葉（用蕉葉習字）萬里訪名公勘伺，并游歷江山跪腹，氣質(zhì)自變。

? ?以上為?湘人書法兩高山飞醉，一為正冲茸，一為奇，影響到后來的湘軍將帥們缅帘。

???????筆陣产弹、筆陣，文武之道也榜配，一張一馳祠汇，陰陽和合，古來大多軍將失暂，原本是書生彼宠，能爭戰(zhàn)，亦能詩文書法弟塞，曾國藩是杰出的一位凭峡，這位晚清血腥風雨中討生活的中興之臣，與何紹基相善决记，書法有獨到見解摧冀，在高倡碑學的時代，不人云亦云，主張融合南北兩者之長索昂，得剛健含婀娜方是上品建车，一生亦致力于此，成就一大家楼镐。曾國藩書法前期得力于顏柳加趙董癞志，后期致力于歐陽、北海框产、山谷三家凄杯，力求融合諸家之長，實現(xiàn)剛?cè)岵⒚赖睦硐刖辰绫蓿胶髞砣匀皇顷杽偠帱c婀娜少點戒突，激越多點，平淡少點描睦，總有個性使然膊存，晚歲的曾書更多的取自李北海的《岳麓寺碑》，得其精髓忱叭，又宗趙董而遠接二王神韻隔崎，下圖多趙子昂筆意，墨色生活神光韵丑。

?????左宗棠書法得力于顏魯公爵卒、柳公權(quán)，參以北碑筆意撵彻，有時會參以隸意钓株，字體正中寓奇，剛勁有力陌僵。湖湘弟子出天山轴合，左公蓋世英才，平定西北碗短，文字當為余事受葛，但字中氣度不凡，非常人可以到之偎谁。

益陽胡林翼書法中正堅實总滩，有官閣的外表同時不泛顏筋歐骨，還帶點趙字之媚色搭盾，作為壯夫的胡氏重點在其它事業(yè)，藝文小道在無意如佳的狀態(tài)下婉支，往往算得上業(yè)余成功者鸯隅，他的書法其實看不出那派影響更大，所有的學習內(nèi)容都隱含其中，對于古代諸家的學習蝌以，以杜甫的理解是轉(zhuǎn)益多師為佳炕舵。當然這也使胡氏的書法特色不明顯。

???彭玉麟（1816--1890）跟畅，原籍衡陽咽筋，生于安慶，中國近代海軍創(chuàng)始人徊件，清中興之臣與曾國藩左宗棠齊名奸攻，平定太平軍，南定安南虱痕，不僅是一位杰出的將領(lǐng)睹耐，亦是一位詩人，畫梅好手部翘，與板橋之竹同為雙絕硝训。其梅干屈曲盤折，勁挺蒼古新思，梅朵點點如帶淚之花窖梁，浸透其少年心性，一段刻骨相思之情夹囚，亦被稱為“兵家梅花”纵刘。兵家梅花里不僅僅是湘軍戰(zhàn)士的血凝固，亦是相思之淚的交融崔兴，武夫不是粗俗的彰导，而是情感豐富的，對于不要官不要錢的彭將軍更是如此敲茄。

附部分博文圖片：