（注：以下? 標題? 和 斜體總結(jié)? 均為讀書筆記，余皆為正文）
第一版 序言
序言：本書的寫作目的及幾點說明
無論出于什么根據(jù) （甚至可能全然不知道有沒有這樣的根據(jù)）洛搀，只要我們認為自己置身其中的這個世界是一個統(tǒng)一的存在體系 尔艇，則無異于已在邏輯上給出了如下一項默認：世界應(yīng)該而且必然自始至終被“某一個”? 法則 支配 贤旷。進一步講 ，這項默認還暗含著這樣一系列順延 ：該法則不僅支配“世界”，也同樣支配著作為世界 “存在項” 之一的 “精神” 或 “社會”废睦。否 則，“統(tǒng)一”的概念就不能成立楞陷。所以韵洋，幾乎像是發(fā)自某種本能 ，古往今來的一切思想家都不自覺地一 一或者說是在尚沒有什么根據(jù)的情況下 一一 企圖為這個世界的統(tǒng)一性尋找根據(jù) 景图。于是较雕，不約而同地 ，在全球各地方和時代的所有人種中間 挚币，均無例外地產(chǎn)生出足以解釋一切的原始宗教 亮蒋，其后，又都以不同形式杜撰出種種探討終極的哲學(xué)奇談 妆毕，即便是近現(xiàn)代的科學(xué) 慎玖，也無非是在繼續(xù)施行或順從這種稟賦于人性中的天然傾向 。說起來笛粘，這個定向的 “人性之流” 倒像是 “世界必定統(tǒng)一” 的唯一根據(jù)趁怔，因為，對于那先驗的 “統(tǒng)一性設(shè)定”迄今也沒有任何學(xué)科能夠作出令人信服的 “統(tǒng)一性證明”薪前。況且由于科學(xué)似乎無法將 “精神” 和 “社會” 擺在實驗案臺上解剖分析痕钢，結(jié)果不免更把這類求證弄得無望一一這大概就是最經(jīng)不起推敲的神學(xué) 及最讓人無從推敲的哲學(xué)在科學(xué)昌盛的今天仍然可以大行其道的原因 。
當今科學(xué)對“世界是一個統(tǒng)一的存在體系”這樣一個先驗的“統(tǒng)一性設(shè)定”的證明比“最經(jīng)不起推敲的神學(xué)及最讓人無從推敲的哲學(xué)”更無望序六。
（本著作就是對“世界是一個統(tǒng)一的存在體系”這樣一個先驗的“統(tǒng)一性設(shè)定”——遞弱代償原理——的系統(tǒng)證明）
由此看來任连，羅素的下述說法是很有一些道理的，他曾講 例诀，哲學(xué)是介乎神學(xué)和廣義上的科學(xué)之間的一門學(xué)問 随抠，因為哲學(xué)所要解答的是神學(xué)和科學(xué)都無法面對的問題 。不過繁涂，這樣講雖然照顧到 “哲學(xué)” 的特性拱她，卻不免失了 “學(xué)問” 的共性。如果剝?nèi)ケ韺友陲椀脑捜幼铮瑒t一切學(xué)問更像是人類理智的一種毛病 秉沼，即它總是傾向于在小小的根據(jù)上作出大大的結(jié)論，或者 說，是在永遠不能窮盡的認識途中永遠給出鑿鑿真知的斷言 唬复。所以矗积，從根 本上講，我們盡可以假設(shè)人人都是一個潛在的哲學(xué)載體 敞咧，所謂 “哲學(xué)家” 不過是把人類的這個通病弄成了專業(yè)病的“大病家” 而己 棘捣。有鑒于此 ，今 后的哲學(xué)最好去給富有哲學(xué)素質(zhì) 的人類查一查這個痛疾的根源才是正事 休建， 因為乍恐，從大勢上看 ，人類的 “知識” 似乎一直在掙脫“直感” 而趨于飄渺测砂， 且越與 “直感” 相遠者反而顯得越與 “真理” 相近茵烈，以至于連當今的物理 學(xué)都多少染上了一些難予實證的玄學(xué)意味 ∑鲂可是人們照樣相信這類虛幻的名堂呜投，雖然過后不妨又照樣要振振有詞地加以駁斥而絲毫也不用覺得難為 情，所以古人信神的虔誠絕不亞于今人信科學(xué)的堅定一? ? 這道理很簡單 ：理 智歷來就寄托在缺乏穩(wěn)固根基的東西上 寄症，由此決定了一切學(xué)問共通的性態(tài)。
雖然哲學(xué)能解答神學(xué)和科學(xué)都無法面對的問題矩动，但作為一門學(xué)問有巧，哲學(xué)仍具有一切 “學(xué)問”發(fā)展越來越掙脫掙脫“直感”? 的共性。
不同點也許僅僅在于 悲没，哲學(xué)更像是“自閑之思” 或“ 自在之思”篮迎，即“閑”以至無聊，“在”己如僵物示姿，爾后問自己何以難得一 “閑”甜橱、問天地何以無 為而 “在”。它既不像神學(xué)要去撫慰苦難的魂靈 ：也不像科學(xué)必須為肉體尋 找安樂 ：更不似文學(xué)之作或藝術(shù)創(chuàng)造栈戳，難免受到悲喜情境的鼓動 岂傲，與其視 之為清靜的 “ 思態(tài)”，毋寧視之為激蕩的 “情態(tài)”子檀。哲學(xué)之運思全然不與求 生的實用的 “必思” 相關(guān)镊掖，或至少暫時不被求生的實用的壓力所驅(qū)動，故 此每每飄離于常規(guī)之思的守則之外 褂痰。然唯因如此 亩进，其之“純思” 才不受 “非 思” 因素的干擾 。須知 “ 求生之思” 本質(zhì)上并不是一種可與 “ 非思” 相區(qū)別的東西缩歪，而是嚴格的漢字意義上的 “動機”归薛，或曰 “強迫動勢”，儼如無 思想的鞭毛蟲同樣要借助于某種生物動勢? （如鞭毛運動） 來求生一樣。
與其他學(xué)問不同的是主籍，哲學(xué)是“純思” 习贫，與“ 求生之思” 無關(guān)。
既為 “閑思”崇猫，自乃輕松之事沈条，其難易程度應(yīng)與上述生物動勢 驅(qū)策下的 舉手投足之勞無異 ，甚至較之更少一些 “運動性阻障”才是诅炉，所以蜡歹，就本 書的基本思想而言 ，在我看來是十分簡明的 涕烧。不料提筆成章之際 月而，居然煞 費苦心，起初 议纯，我以為是由于體裁失當 父款、文題不洽的緣故 瞻凤，或因自己筆下生澀憨攒、文采不揚所致 阀参，后來迭經(jīng)易稿 ，幾乎廢于中途 蛛壳，終于茅塞頓開 ：原 來某種 “真理” 的來由并不全出于邏輯的推導(dǎo) 杏瞻，反而是先存了一點 “明白”才需要借用邏輯推理把它鋪張開來 ，以取信于人衙荐。運思之難 ，蓋因為硬要將 本不屬于邏輯的產(chǎn)兒強塞在邏輯的堅殼中 忧吟，削足適履之余，要么窒息了 “真理的童兒”溜族，要么撐壞了 “邏輯的真理”胸嘴，而舍此又沒有其他辦法 。聯(lián)想 “ 書越讀越薄” 的格言 （ 讀書人視為是真正讀懂了該書的標志） 斩祭，大抵就是擯棄了那個磅礴的 “邏輯外殼”，由以見其 “真核” 之寫照耳奕。于是绑青，一方面屋群，對自己以及他人宣告的 “真理” 是否還算得真理不免私下懷疑 （ 因為它 似乎不是 “理” 的產(chǎn)物〉：另一方面，對維特根斯坦所謂的在邏輯（以及語言） 上不成立的東西便不可說的 箴言一一即＂對于不能談的事情就應(yīng)當沉默” 一一亦生疑云 （ 因為所要說的邪乍，原先并不與邏輯相干，后來涉及邏輯 庇楞， 本意己不在于要 “邏輯地說什么”，而是要說 “邏輯本身是什么” 了）吕晌。
此書（哲學(xué)著作）為何難寫临燃？
基于上述 ，可以推想 膜廊，哲學(xué)著作之難讀一定又大于其難寫 ，因為哲學(xué) 的難度可能不在乎其超脫于常規(guī)思想之外的那種 “難思”爪瓜，而在乎其尚未處于那種生存動勢境遇下的 “難動”，即對于作者來說 炬转，他一旦能有此作 算灸，自是早己身陷其境 驻啤，故覺悠然無礙菲驴，一任神游遠逸 ：然對于讀者來說 骑冗，則有 一個尚待置換思境的麻煩存在 ，驟然臨之 贼涩，就像立刻要叫人置換另一棵腦一樣得不易 巧涧。加之作者的思路 ，自有作者自身的非邏輯要素使然 谤绳，其運詞造句，意蘊別具他解 缩筛，卻常常不為作者所自知 ，于是艺演，一意孤行地揮灑成章桐臊，結(jié)果無異于擺出了一副專與讀者作對的架勢 胎撤。我每閱讀他人的哲學(xué) 文字即生此感觸 豪硅，故聲明于先 ：倘若讀來乏味 ，甚至不知所云飘弧，蓋屬正常 砚著， 可借如下二法化解之一一 一則索性棄之于一旁 ，任憑作者自擾之而莫受其害：二則強忍著苦讀不懈 稽穆，或可漸生潺暑中嘴嚼苦瓜的清爽之感 。不過舌镶， 無論如何不要忘記 柱彻，哲學(xué)的無用是一 定的餐胀，因為哲學(xué)所談?wù)摰臇|西正是你 談?wù)撍虿徽務(wù)撍疾荒苁怪l(fā)生絲毫改變的東西 ，也就是說卖擅，哲學(xué)的唯一意義就在于使你知道什么 叫做 “無意義”墨技，或者甚至可能比這還糟也未可知。（ 須知一切“意義” 說到底都是為了達成“無意義的存在”扣汪。即“存在” 本身是沒有任何 “意義” 的，反倒是由于“難以存在” 才生出了種種 “求存 的意義冬筒，如此而己 ，或如此而不能已 账千。）
此書（哲學(xué)著作）為何難讀？
出于同理鞭衩，我也樂得趁機打消為所著加索引 的計劃，本來恐怕是孤陋 寡聞兼資料不濟的內(nèi)怯使然 论衍，現(xiàn)在倒有了充足的理由 ：一則聚磺，索引的用意主要在于避去到剽竊之嫌 ，既然我之所思最初并非源自于邏輯啟發(fā) 瘫寝，那么， 縱使與他人的某一看法略有雷同 咪啡，自信也不會鬧出一模一樣的局面 暮屡，據(jù)說 天下連兩片完全相同的樹葉都找不見，何至于釀成兩人兩思竟無以分別的 怪事：二則褒纲，著述的初衷如果不是為了探究和闡釋他人的學(xué)說 ，則援引的 目的自是希冀將讀者的思路從前人的邏輯中導(dǎo)入獨創(chuàng)的邏輯上來衫嵌，僅此已 經(jīng)累煞了讀者 汁蝶，倘或再以繁瑣的引據(jù)不停地打斷一氣研修的專心 论悴，自以為 有些對不住讀者 ：三則，大凡沉于哲思者 膀估，誠然一定自知其所思 ，卻未必 了然何以會有此思的緣由察纯，君不見针肥，古今中外香伴，總是那些后來人評頭品足 ， 給前輩們不容置辯地安頓下一個個褒貶參半的歷史地位 具帮？我作為不肖的后 來人低斋，自然也有這個優(yōu)勢，不過斷不敢那么自豪膊畴，竊想褒尚無妨 ，貶之則像是背地里揭人家的短尾巴 稠通，揭就揭了 买猖，還要標個鮮明 ，仿佛若不順勢摸見尾巴骨便不肯甘休似的 政勃，此念一閃 ，正好罷手 既棺。 其他要說的 懒叛，盡在拙著中了 丸冕。
此書（哲學(xué)著作）為何不加索引薛窥？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 1995 年 3 月于戶縣草堂嘯吟園
