論語說 第三彈 八佾第三章

筆者深信《論語》是存在其內(nèi)在邏輯體系的唠雕。發(fā)《論語說》的目的正在于闡述此意義肆饶。在《學(xué)而》章中，采用了更接近于講授體的方式权均，《為政》章中，采用了對話體锅锨。但發(fā)現(xiàn)講授體過于繁瑣叽赊，很難被接受。必搞。對話體似乎更容易理解必指，但也更易于被曲解」嘶《八佾》章暫且將兩種方式結(jié)合起來看看取劫。

1

師：

今天講述禮的問題。夫子曾經(jīng)對季氏采用八佾舞研侣，三大家族采用《雍》樂，提出過批評炮捧。為什么要批評他們呢庶诡？因?yàn)榉蜃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果沒有仁德咆课，那么再高規(guī)格的禮儀和樂曲都不能提高這個(gè)人的威望末誓，甚至適得其反。

2

生：

老師书蚪，你剛才說禮需要仁德喇澡，那么什么是仁德化的禮呢？

師：

林中的野民（林放殊校，論語中常有以職業(yè)或行為代稱人物之例晴玖，如長沮，桀溺为流，接輿之流呕屎。竊以為如是，此處不便展開）曾問夫子敬察，“我們生活在林中秀睛，物產(chǎn)不如華夏那么豐美，這樣的話莲祸，該怎么做才是恪守了禮儀呢蹂安？”

夫子說椭迎，“制禮儀，與其豪華奢侈田盈，不如樸素實(shí)在畜号，辦喪事，與其鋪張盛大缠黍，不如多哭兩聲弄兜。”

夫子甚至說過瓷式，“不如華夏之流的野人替饿，都明白尊君之禮，而我們禮儀之邦贸典，卻丟失了傳統(tǒng)视卢。”

有一次廊驼，季氏將行次于泰山据过，而無人知阻。夫子感嘆妒挎，泰山之守尚且不如林中野民知禮绳锅。

可見，禮并不在于儀式多么光鮮豪華酝掩，主要在于內(nèi)心的仁德鳞芙。

3

生：

老師，既然禮在于內(nèi)心的仁德期虾，那么有了仁德原朝，是或否就可以拋開禮呢？

師：

不然镶苞。夫子說喳坠，“君子無所爭，比如射箭茂蚓，如果一定要爭壕鹉，那么君子也會(huì)揖讓而升，下而飲煌贴。爭的并不是勝負(fù)御板，而是在這個(gè)過程中的君子風(fēng)度∨Ｖ＃”無所爭怠肋，是君子的本質(zhì)，仿佛一幅畫的底版淹朋。揖讓笙各、飲钉答，這些表現(xiàn)無爭的君子風(fēng)度，就是這幅畫的上色杈抢。

所以仁德的內(nèi)質(zhì)数尿，也須要合適的禮儀來深化、來發(fā)揚(yáng)惶楼。

4

生：

老師右蹦，禮的重要性，我已理解歼捐。那么大禮三千何陆、小禮多如牛毛，我們應(yīng)該采取什么樣一種方式加以實(shí)踐呢豹储？

師：

禮是一個(gè)極為豐富的體系贷盲。很多流傳已久的禮法，譬如夏禮剥扣、殷禮巩剖，由于流傳下來的記載、文物不充分钠怯，即便夫子也是能言不能征佳魔。比如，當(dāng)下的禮法中晦炊，在既灌這一環(huán)節(jié)之后的禮儀吃引，就與夫子的理解有所出入，而禘這種禮儀刽锤，即便是夫子也只能敬仰一二，卻不能窮探究竟朦佩。

但這并不是對禮法持消極態(tài)度的理由并思。夫子說過，祭如在语稠，不與祭則如不祭宋彼，其實(shí)到根本上是一個(gè)“誠”的態(tài)度。

有人曾問夫子仙畦，對“奧”與“灶”兩者的祭法問題输涕。因?yàn)椤霸睢毕鄬Χ裕且粋€(gè)實(shí)實(shí)在在的東西慨畸，奧卻是一個(gè)相對空虛的概念莱坎。夫子則認(rèn)為，不能因此寸士，而對奧有所偏頗檐什。

所以碴卧，對于你不能完全掌握或領(lǐng)略的禮法，重要的是應(yīng)該乃正，以誠來做住册，盡心而為。

而對于現(xiàn)在記載瓮具、流傳仍然很詳盡的周禮（郁郁乎文哉荧飞，吾從周）。則應(yīng)該保持一種勤思勤問的態(tài)度名党，去掌握學(xué)習(xí)（入太廟叹阔，每事問）。

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生：

老師兑巾，正如您說条获，實(shí)踐禮，主要在于“誠”蒋歌。但是人的能力參差不齊帅掘，同一種禮，是否要每個(gè)人都同等程度的施行呢堂油？

師：

并非如此修档。人的能力有高低，那么以誠而行府框，自然容許有一定程度的差異吱窝。譬如射箭，比的是射中靶心迫靖，而不是比誰能夠射穿靶子院峡。以誠而行，盡力即可系宜。

反觀之照激，子貢當(dāng)年想要節(jié)省告朔之禮中的羊，但是那頭羊?qū)嵲诓蛔阋詫δ愕呢?cái)富有所損益盹牧。所以俩垃，子貢所行雖然合乎節(jié)儉的原則，卻違反了“誠”汰寓，違反了盡力而為的原則口柳，最終受到了夫子的批評。

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生：

老師有滑，正如你所說跃闹，禮應(yīng)當(dāng)以“誠”而行，盡力而行。是否就應(yīng)該竭盡全力呢辣卒？

師：

不是這樣的掷贾。有時(shí)候竭盡全力，其實(shí)反而是不誠荣茫。

夫子曾說過想帅，對國君竭力遵行禮法，別人卻會(huì)認(rèn)為你在行諂媚之事啡莉。為什么呢港准？因?yàn)槎Y是一個(gè)互動(dòng)的、協(xié)調(diào)的咧欣、以合度為準(zhǔn)的事情浅缸。如果國君對你依禮行事，你就應(yīng)當(dāng)報(bào)之以足夠的忠義魄咕。但如果國君對你無禮呢衩椒？你如果仍然恪守禮儀之隔，不敢犯顏哮兰，不敢爭取你應(yīng)有的禮遇毛萌，那你就是諂媚了。

正如夫子評價(jià)《關(guān)雎》一詩喝滞，快樂阁将，但不是無條件的放任心懷；哀戚右遭，但不是無節(jié)制的恣情傷痛做盅。禮也是這樣，是一個(gè)溝通窘哈、互動(dòng)的過程吹榴，而不是迷失自我。

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生：

老師滚婉，禮應(yīng)當(dāng)適度的以誠而行腊尚，那么如果以誠而行，卻做錯(cuò)了满哪，怎么辦呢？

師：

如果以誠而行劝篷，即便做錯(cuò)了哨鸭，也不必窮究，只要知錯(cuò)能改即可娇妓。比如宰我曾經(jīng)向魯哀公解釋周人以栗像鸡，是使民戰(zhàn)栗的意思。這當(dāng)然是一種錯(cuò)誤，但是由于這并不是宰我有意曲解只估，是他學(xué)問的深度只達(dá)到了這個(gè)境界志群，所以夫子并不加怪罪。

但是如果你明知道該怎么做蛔钙，卻囿于私心锌云，不作為，那就是你的錯(cuò)誤了吁脱。譬如管仲桑涎，奢華僭越，有意的讓自己享受國君的待遇（邦君兼贡，攻冷，，管氏亦遍希，等曼，，凿蒜，禁谦。），所以夫子說篙程，管仲的局氣太小枷畏，不能有更大的成就。

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生：

老師虱饿，怎樣行禮拥诡，才能最大限度的合乎要求呢？

師：套用夫子評價(jià)魯國太師音樂造詣的說法氮发。實(shí)踐禮儀渴肉，首先在外表上要端莊鄭重，如飛鳥舞翼般自然暢快爽冕，其次要掌握和體現(xiàn)禮的精髓仇祭，表現(xiàn)禮的感染力，即便繁復(fù)但井井有條颈畸。在實(shí)踐中自覺的肩負(fù)重振禮樂的責(zé)任（木鐸）乌奇。

最后，依然要牢記禮的根本出發(fā)點(diǎn)眯娱，仁礁苗。正如夫子評價(jià)《韶》盡善盡美，評價(jià)《武》盡美未盡善徙缴，就是因?yàn)椤段洹飞倭四欠N仁的洋溢试伙。如果沒有仁，只能是盡美未盡善，正如夫子批評季氏八佾舞于庭疏叨，三家以雍徹潘靖。雖然很美，但是空洞虛偽蚤蔓。

禮中之仁卦溢，是什么呢？譬如昌粤，居上之禮既绕，加以寬和；行禮之禮涮坐，加以敬重凄贩；臨喪之禮，加以哀戚袱讹。只有這樣疲扎，才是從《武》的盡美未盡善，上升到了《韶》的盡美盡善捷雕。