聞香識(shí)古人：帶你走進(jìn)傳統(tǒng)合香的香熏之旅（二）香器篇（1）
丁謂在《天香傳》中言：“香之為用從上古矣江掩，可以通神明，達(dá)蠲潔”，我國(guó)用香器具之制环形，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅爐策泣，當(dāng)時(shí)的香器主要是借用鼎、爵抬吟、豆等青銅器萨咕，而“爐”之名，始見(jiàn)《周禮·天官》：“凡寢中之事火本，埽除危队，執(zhí)燭，共爐炭发侵，凡勞事交掏，四方之舍事，亦如之刃鳄≈殉冢”此處所謂“爐”為炭爐，供室內(nèi)取暖所用叔锐。
先秦時(shí)期用香方式大多直接將香草放入爐中焚燒挪鹏，用以祭祀、祛穢等愉烙，熏香所使用的香料大都以本地所產(chǎn)香草讨盒、香木為主。
從現(xiàn)在的考古發(fā)掘來(lái)看步责，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的熏香風(fēng)氣已經(jīng)在上屋社會(huì)流行了返顺，陜西雍城曾出土一只鳳鳥(niǎo)銜環(huán)銅熏爐，工藝精湛蔓肯，造型奇特遂鹊。江蘇漣水三里墩西漢墓出土了一只“銀鷹座帶蓋玉琮”熏爐，遍飾精刻紋飾蔗包，經(jīng)鑒定為西周制品秉扑。
當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到，人對(duì)香氣的愛(ài)好是一種本性调限，香氣與人的身心有著密切的聯(lián)系舟陆，可以養(yǎng)生養(yǎng)性，從而初步形成了“香氣養(yǎng)性”的觀念耻矮∏厍《尚書(shū)》中記載：“至治馨香，感于神明淘钟。黍稷非馨宦赠，明德惟馨陪毡∶啄福”即指德行的馨香最高勾扭，非黍稷的香氣可比的，香物可以陶冶情操铁瞒，修煉意志妙色。
兩漢時(shí)期，熏香風(fēng)氣在王公貴族為代表的上層社會(huì)中盛行慧耍，用香時(shí)將香料碎粒放到炭火之上身辨，漢朝武帝嗜香，又慕道家之東海博山芍碧，遂命人以仙山為題煌珊，制作一款獨(dú)具匠心的香爐。下置炭火泌豆，催動(dòng)香料揮散定庵，裊裊煙氣，從“博山”峰巒疊起的縫隙中踪危，飄然逸出蔬浙，香風(fēng)繚繞，宛如仙境贞远。
從西漢到南北朝的七百年間畴博，博山爐十分流行，其包涵了天地蓝仲、山海俱病、仙境等觀念，是漢晉時(shí)品位最高的熏香器具袱结，也是漢代工藝品的代表之作亮隙。
南宋趙希鵠在《洞天清祿集·古鐘鼎彝器辨》中寫(xiě)道：“古以蕭艾達(dá)神明而不焚香，故無(wú)香爐擎勘。今所謂香爐咱揍，皆以古人宗廟祭器為之...惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始于此棚饵∶喝梗”
陜西茂陵陪冢出土的“鎏金銀高柄竹節(jié)熏爐”即是眾多制式博山爐的一種，底盤透雕兩條蟠龍噪漾，龍口含竹節(jié)形爐柄硼砰，柄端三龍盤旋，龍頭托頂爐腹欣硼，腹壁浮雕四條龍题翰，一爐九龍盤旋，屬典型的皇家器物。據(jù)考證此爐為漢武帝宮中使用豹障，后賞賜給衛(wèi)青和平陽(yáng)公主冯事。
南昌西漢海昏侯劉賀墓主槨室和西回廊娛樂(lè)用具庫(kù)中血公，出土了多件不同形制的青銅博山爐昵仅，這些博山爐造型典雅別致，工藝精湛累魔，出土的第三只博山爐紋飾精美摔笤，爐體及爐蓋采用高浮雕的手法，鑄造出層巒疊嶂的仙山形象垦写。爐蓋因山勢(shì)鏤孔吕世，云氣紋、仙人梯投、神獸穿插其中命辖，爐柄上鏤空的精美紋飾與爐蓋遙相呼應(yīng)，呈現(xiàn)出一片生動(dòng)的仙境奇景晚伙，而這只博山爐也成為確認(rèn)墓主身份的一個(gè)佐證吮龄。
