--古希臘哲學(xué)思緒起源嗡贺，需要從人類開端說起
序言：
整個宇宙的演化;
歷經(jīng)非生命的粒子階段、前人類的生物階段饿悬、最后是人類階段;
而人類一旦出現(xiàn)刹枉，就意味著自身掙脫了自然的束縛叽唱，不能再完全依靠大自然提供的資源;
而需要在繁雜的世界萬物中“創(chuàng)造”所需的生存資源；
但要知道微宝，
無論是非生命的粒子棺亭，還是人類以前的生物因為沒有“意識”，所以都是不自覺擁有“確定性”蟋软，僅僅依靠自身先驗自帶的“無意識”被動或主動屬性镶摘、本能行為就能獲得穩(wěn)定存在;
但是人類不行!
因此嗽桩，
人類一旦從動物系列脫離,就立馬陷入不穩(wěn)定的局面;
因為有意識的人類需要獨立面對未知、復(fù)雜的生存條件凄敢，也要面對同類生存資源碌冶、生殖資源的互相搶奪以及威脅自己的野獸；
所以必須要找到某種“確定性”贡未，才能實現(xiàn)該群體大部分的穩(wěn)定存續(xù)；
而且,
你也必須建立某種“確定性”蒙袍，你才能無所畏懼的俊卤、最為簡約高效的作出判斷去應(yīng)對未知、繁雜的自然萬物和獲取對應(yīng)的依存條件害幅；
-壹-
尋找“確定性”
一消恍、人類的醒悟
要知道;
人類與動物的邊界劃分最明顯的是人類有“我”的概念，而動物幾乎沒有或者幾乎沒有明確“我”的概念;
因為他們的任何行為幾乎是被DNA直接控制;
從而使得任何動物的行為幾乎都是借助于身體的本能來主動實現(xiàn)以现，而無法反思為何這么做狠怨；
那么對于動物而言；
就無法將自身與自然割裂的邑遏，或者說無法明確的將其自身與自然割裂佣赖，因為他始終需要大自然所創(chuàng)造的直接生產(chǎn)資料（暫不討論人類以后的部分動物），幾乎無法主動的創(chuàng)造生產(chǎn)資料记盒；
而人類因為其所需的依存條件大幅增多憎蛤，需要實現(xiàn)大多數(shù)人的存續(xù)才能維護人類整體的存續(xù)，則必須開始以獨立的姿態(tài)在自然世界去創(chuàng)造“生產(chǎn)資料”然后實現(xiàn)求存纪吮；
所以說俩檬，所謂的自我意識的醒悟；
但并不是說人類要比動物高級碾盟，反而是人類是因為自身的不穩(wěn)定和殘弱而不得不主動創(chuàng)造生產(chǎn)資料棚辽、創(chuàng)造更多的依存條件，甚至還要跟產(chǎn)生自身的自然進行對抗冰肴，去征服自然才能實現(xiàn)求存屈藐；
由此形成人類與動物的重大區(qū)別和越來越大的“差距”；
由此可以說熙尉；
人類文明的開端就是以人類“自我意識”醒悟為開端估盘，人類由此進入人與自然世界的割裂狀態(tài)；
同時我們會發(fā)現(xiàn)整個近兩千年的哲科史都是將人割裂在自然之外的二元對立思維方式來探討自然骡尽，甚至認為人類高于自然遣妥，直到胡塞爾才有所緩解，但仍未觸及筋骨攀细；
總之箫踩，一切人為的開端爱态，就源于人類“自我意識”的醒悟；
二境钟、不得不脫離自然的原因
所謂“人類文明”锦担；
就是自然界不再給人類提供足夠的生產(chǎn)資料，人類大部分的生產(chǎn)資料（吃慨削、穿洞渔、用）都必須自己制備，或者說自然已經(jīng)沒有過多能力供養(yǎng)數(shù)量日益激增的人類群體缚态；
于是人類從此不得不依靠自己“創(chuàng)造”才能獲得穩(wěn)定存續(xù)的一個階段磁椒；
但要知道；
動物和人類早期是純粹直接依靠自然資源而生存玫芦，要么捕獵動物浆熔、要么采集果實來維持群體的生存和繁衍，大自然提供了一切維持生存的生產(chǎn)資料桥帆；
但是當(dāng)人類出現(xiàn)了額葉前皮層医增，一切都發(fā)生了改變，從此人類被迫進入不得不依靠自身才能存續(xù)的文明時代老虫；? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
因為演化至人類階段叶骨；
人類的大腦皮層上面的神經(jīng)元細胞由于分化度過高、功能過高祈匙，結(jié)果導(dǎo)致兩個嚴(yán)重缺陷：
一是大腦細胞沒有再生能力邓萨，而身體的其他細胞一旦損傷，它是有再生能力的菊卷，但大腦細胞不可再生缔恳；
二是大腦皮層的細胞只能吸收葡萄糖，而細胞本來是可以直接吸收脂肪洁闰、蛋白質(zhì)和葡萄糖歉甚，但由于大腦皮層更發(fā)達，導(dǎo)致只能吸收葡萄糖扑眉，并且片刻不能離開纸泄，而自然界能直接獲取葡萄糖的只有水果，但水果不是一年四季全部都有腰素，這就導(dǎo)致早期人類只能從草籽中獲取葡萄糖（當(dāng)然這是一個偶然發(fā)現(xiàn)的過程可能歷經(jīng)數(shù)百年）聘裁；?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??
而這，就是主要使得人類脫離自然的直接原因弓千，當(dāng)然原因不止此衡便；
由此，人類必然開啟農(nóng)業(yè)文明;
而一旦開啟農(nóng)業(yè)文明，人類數(shù)量隨即暴漲镣陕，于是大自然再也無法提供滿足人類快速增長人口生存需求足夠的生存資料谴餐，那么以農(nóng)業(yè)為生存結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)時代正式發(fā)生;
同時，人類從此開始逐漸告別完全依靠大自然的時代呆抑；
也逐漸擺脫大自然的束縛岂嗓，進入靠自己創(chuàng)造生產(chǎn)資料的農(nóng)業(yè)時代，糧食是人培育出來的鹊碍，就連蘋果厌殉、梨這些在野生狀態(tài)連個棗的大小都比不上，但是人類將其培育成今天所見的大小侈咕，它都是人類培育的產(chǎn)物公罕；
但是；
一旦人類脫離了完全依靠自然提供的生產(chǎn)資料乎完，“自我意識”開啟熏兄，喪失了不自覺的確定性品洛；
那么人類如何面對繁雜的世界萬物树姨，對未知的恐懼、對各類選擇的決策桥状、以及自身在自然界的不確定位置等問題帽揪？
因為任何一種選擇、判斷和不確定的位置都將直接影響在叢林里生存的人類能否存續(xù)下去辅斟；
由此转晰，人類必須要建立“確定性”的主觀認知世界的邏輯模型；
三士飒、追問到“確定”才能實現(xiàn)存續(xù)
早期的人類脫離了大自然的直接支持查邢；
以一個獨立于自然的“存在”來實現(xiàn)存續(xù)，就需要面對不確定世界所產(chǎn)生的恐懼之感酵幕，面對變幻莫測的自然現(xiàn)象扰藕，面對野獸和其他種族的威脅？怎么辦芳撒？
唯有追問邓深、歸納；
編造出一個?“確定性”認識世界的主觀邏輯模型笔刹，然后將自身置于主觀編織的主觀邏輯模型里芥备，或者說尤瓦爾-赫拉利說的“故事”；
于是就可以達成霍克海默和阿多諾所說的“自以為”人類實現(xiàn)對自然萬物的控制和統(tǒng)治舌菜，以此作為判斷選擇的基本依據(jù)萌壳；
然后才能以此選擇出最簡約高效的求存方式來面對未知、面對變化莫測的自然、面對野獸和其他人種的威脅讶凉；
由此才能達成人與客觀世界的耦合依存染乌，實現(xiàn)人類的穩(wěn)定存續(xù)；
而后懂讯，
這同樣也是任何時代的人為什么都會有一個相對自洽的主觀邏輯模型根本原因荷憋；
盡管采用的是不同的“粗疏邏輯”或“精密邏輯”而最終呈現(xiàn)出的主觀邏輯模型形態(tài)不同，但正是因為這個主觀邏輯模型對他來說是確定的褐望、是被前人沿用的勒庄、有效的，而且是對客觀世界的部分現(xiàn)象有所牽連瘫里；
而憑借此就能維護群體中的大部分人和自己的穩(wěn)定存在实蔽；
當(dāng)然，
也必須將自身置于某種自洽模型中鎖起來谨读，才能在繁雜的萬物關(guān)系中局装、人際關(guān)系中等達成“確知”，而不至于在繁雜的萬物中迷失方向劳殖；
盡管對于大部分人來說铐尚，忽略自身的自洽邏輯像忽略空氣一般忽略掉，但絕不可能脫離自身的自洽邏輯模型哆姻，因為唯有將自身寄存于這樣一個符合對應(yīng)時代的“世界觀”邏輯模型中才能使得自身穩(wěn)定存在宣增；
由此可以說；
一切后衍人類的主觀邏輯模型是都是前人主觀邏輯模型的延續(xù)矛缨、重組和變異的產(chǎn)物爹脾，是完全匹配著對應(yīng)的時代、人口數(shù)量箕昭、和獲取到的更多信息灵妨，通過這對應(yīng)的主觀“世界觀”邏輯模型才能實現(xiàn)個體和整體的存續(xù)；
所以從早期人類一開始落竹；
無論是個體還是整體泌霍，就必須將自身置于某種主觀認知“世界觀”的邏輯模型中，而有關(guān)時空追問筋量、生殖追問烹吵、死亡追問等等一切直接關(guān)乎生存的追問就必然是早期人類必須最早要解決的問題，也是建構(gòu)主觀認知世界模型的基礎(chǔ)桨武；
而且對這些問題的是否有“確定性”答案會直接影響該群體能否穩(wěn)定存續(xù)肋拔；
就好比說早期人類在遠離營地的地方狩獵，跑出去十幾公里乃至幾十公里呀酸，可你居然不知道怎么判斷回營地的方位凉蜂、以及判斷時間，這個時候你個必然面對迷宮似的叢林和荒原，也可能導(dǎo)致你在夜晚將會面對密集的各類野獸窿吩；再比如在面對另一個地域的侵略者的時候茎杂，你恐懼、害怕纫雁，沒有一個諸如“神”類似相關(guān)的精神信仰激發(fā)你煌往，讓你感覺有“神”庇佑而無所畏懼的時候，你就會被侵略者消滅轧邪；
所以說刽脖，
一切追問的“確定性”答案都是為了在繁雜的自然環(huán)境中最快、最高效的選擇出最佳實現(xiàn)生存的方式忌愚，以實現(xiàn)“求存”曲管；
而如果不以“求存”作為基礎(chǔ)剃刀來約束各種追問的答案，那么這個物種也就不會存續(xù)下來硕糊；
再舉一個“死亡追問”的例子院水，王東岳老師在他的課程講過；
“所有動物對死亡都會表達出一種疑惑和悲傷的情緒简十，中國古代有一個成語叫“兔死狐悲”檬某，但所有動物無法理解和追究死亡，人類早年也將死亡視為一種極為神秘的現(xiàn)象勺远，如此高貴的生命居然最終都得陷入死亡橙喘，這當(dāng)然是人類的重大追問时鸵，這也就是為什么人類在遠古時代不約而同在沒有溝通情況下卻世界各地都有靈魂輪回學(xué)說的原因胶逢，它表達的是人類對死亡的恐懼，對死亡的追問饰潜，以及對死亡里面包含不祥要素的化解初坠，這也包括為什么人類遠古文化都表現(xiàn)出對喪葬文化的極為關(guān)注的原因”；
-貳-
“神”是最容易達成“確定性”的
人類一旦脫離了自然彭雾；
在獨立面對自然的時候碟刺，就需要建立一個確定性的“世界觀”邏輯模型來達成“確知”以實現(xiàn)自身在自然界的存續(xù)；
而神學(xué)無疑是最為簡潔的以直接的“信”為核心而建構(gòu)起的知識模型薯酝；
所以神學(xué)在人類歷史上有上萬年的歷史半沽，可以說比哲學(xué)、科學(xué)更為穩(wěn)定吴菠，因為僅僅只要你簡單相信這個主觀的認識世界的“邏輯模型”就能直接達成“確定性”者填；
而純粹的“信”對于一個沒有任何信仰的人來說又是最容易的；
從而無所畏懼的面對一切恐懼和未知和侵略者做葵；
比如說當(dāng)你面對任何風(fēng)險的時候只要你相信有“神”在保護你占哟，你就能勇敢面對未知和恐懼，而不是被野獸吃掉或者被其他人種的侵略者消滅；
也就是說神學(xué)榨乎、宗教怎燥；
本質(zhì)上是人類最早的“信主”用智方式，而以“信”建立的粗疏“世界觀”邏輯模型則是一種最為基礎(chǔ)蜜暑、簡潔铐姚、高效達成在叢林實現(xiàn)求存的最簡單的認識世界的邏輯模型；
比如說當(dāng)你是個小孩子的時候肛捍，無論是父母親戚老師說什么谦屑，或者電視手機等所說某些不可能存在事物，小孩子都會因為沒有獨立的判斷能力而去單純相信篇梭，無論真假氢橙；
早期的人類也都是一樣；
當(dāng)大家共同信仰某種基于歸納或基于特殊生存環(huán)境所編織的“神”或“圖騰”恬偷；
你怎么辦悍手？因為信息的有限，你也只有相信因為沒有其他袍患，而且你也必須信坦康，不信你就得面臨排擠或滅亡；
因為這是早期人類因為其生存環(huán)境制定而必須遵守的基本法則诡延；
只是說滞欠，
在不同地域的人類，因為其生存環(huán)境的不同肆良，其神學(xué)表達形態(tài)盡管是不同的筛璧，但是只有一個終極目的，就是為了建構(gòu)起一個以“某種信仰”的邏輯模型為中心惹恃，比如“神”夭谤、“圖騰”等，從而建構(gòu)一個穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)以整體的形式來應(yīng)對自然萬物巫糙、應(yīng)對其他同類朗儒、應(yīng)對未知；
而不是以“個體”的形式來獨立應(yīng)對自然参淹、應(yīng)對其他同類醉锄、應(yīng)對未知和恐懼，從而有力維護這個區(qū)域或群體內(nèi)大多數(shù)個體的存續(xù)浙值；
所以恳不，可以說“神”學(xué)是是人類必經(jīng)之路；
古希臘神學(xué)注重的是共同信仰的多元的“神”亥鸠，這是因為地中海交通便利妆够，人種繁雜识啦，原始的氏族結(jié)構(gòu)被打散，從而需要建立某種“多元神”的信仰來聚集這個地域的不同人種神妹，建立多元的群體結(jié)構(gòu)颓哮，然后抱團取暖，以求存續(xù)鸵荠；
而東方（中國）神學(xué)則是強調(diào)以女媧冕茅、盤古等作為神，也就是祖先神蛹找，認為人類就是神的后代姨伤，大家都是一個神的子孫后代，通過“親緣關(guān)系的遠近”來決定你的社會層級庸疾，要你服從天命乍楚，從而建構(gòu)一個穩(wěn)定的、一元群體結(jié)構(gòu)届慈；
而埃及神學(xué)尋求來世的福祉以約束農(nóng)業(yè)時代的人徒溪，搭建一個群體結(jié)構(gòu)；美索不達米亞神學(xué)則是以尋求現(xiàn)世的福祉來搭建一個穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)金顿；
簡言之臊泌，
不同區(qū)域的人類要想實現(xiàn)存續(xù)，就必須以某種“共同信仰”也可以理解為主觀編織的“世界觀”邏輯模型的方式來搭建起“穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)”來應(yīng)對自然和其他有威脅的人種揍拆；
由此才能使得這個區(qū)域的人類得以穩(wěn)定存續(xù)渠概；
-叁-
古希臘追問的“確定性”最終落于多元的“古希臘眾神”
任何萬物只有穩(wěn)定才能存續(xù)；
而人類從自然存在中掙脫出來嫂拴，那種“無意識”的確定性就被繁雜的自然世界打亂了播揪，而一旦失去確定性就陷入迷亂、混沌顷牌，于是不得不建立一個另一個確定的答案剪芍；
而古希臘人對“古希臘諸神”的“信”就是古希臘人達成“確定性”的方式塞淹；
要知道窟蓝，
古希臘人因為其地處環(huán)地中海，所以交通便利饱普，于是在歷經(jīng)成百上千年的各個人種的交流中运挫，前神學(xué)期之前關(guān)于死亡追問、生殖追問套耕、時空追問的文獻已經(jīng)完全丟失谁帕；
而中國在前神學(xué)期的文獻因為其獨特地理環(huán)境而遺留下來，具體就表達在《易經(jīng)》之中的各類追問以及對未知預(yù)測的“卦爻”冯袍，也就是說中國的前神學(xué)期是通過《易經(jīng)》的“卦爻”來獲得時空追問匈挖、生殖追問碾牌、死亡追問的確定性答案；
盡管丟失儡循，
但是我們可以確定的是舶吗，在古希臘前對時空追問、生殖追問择膝、死亡追問等問題在古希臘最終就落到了以古希臘“眾神”作為確定性的基礎(chǔ)背景誓琼；
然后依靠“古希臘諸神”來建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)該區(qū)域人群的存續(xù)肴捉；
古希臘是“多神論教”腹侣；
每個希臘人認為神存在于宇宙的任何一個角落，包括每一座山齿穗、每一條河都有一個神在主宰傲隶，人無論出于何種地方都會受到神的庇佑，甚至對于古希臘人來說這些神靈是一群親近的窃页、可被直接感知的伦籍；
正如赫西俄德所說：
“諸神和人類有一個共同起源”，于是就因為相信“神”的無處不在腮出，使得古希臘人能以此面對一切未知和恐懼帖鸦；
古希臘神學(xué)遠遠區(qū)別于其他地域的“神”；
因為古希臘神話中的神都是人格化的神胚嘲、人性的神作儿、是最貼近人的，甚至說完全體現(xiàn)著人的形象馋劈；
而形成原因就是因為地中海的便利交通攻锰，導(dǎo)致人種繁雜，原始氏族族系被打散妓雾，需要建立一個離散的娶吞、多元的多神論人性化的“神學(xué)”，并由此建立一個多元械姻、自由的城邦結(jié)構(gòu)從而形成穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)以對抗自然和其他人種妒蛇；
而這就沒有農(nóng)業(yè)文明“神”對這樣社會結(jié)構(gòu)中人的“思想”有太大的約束，也正是這種小的約束力對古希臘人的思想激發(fā)有著極大的促進作用楷拳；
結(jié)尾绣夺；
追求“確定性”；
不僅是早期人類通過神學(xué)欢揖、易經(jīng)乃至其他方式來無所畏懼的應(yīng)對未知的自然萬物陶耍，簡約高效的作出關(guān)于存續(xù)的判斷；
而且她混，同樣是今天人類一切學(xué)說都在做的事情烈钞，本質(zhì)上都是在確定人與萬物的關(guān)系泊碑，確定人在自然界的位置，確定自身毯欣、確定對象蛾狗，而唯有達成這種“確定性”才能實現(xiàn)穩(wěn)定存續(xù)、才能實現(xiàn)人類的求存仪媒；
并且必須以個人或人類整體求存作為核心規(guī)定沉桌，一旦脫離只有滅亡、不可能延續(xù)算吩；
一句話留凭，任何學(xué)說、思想本質(zhì)上都沒有求實或求絕對真理的內(nèi)涵偎巢，而且因為感知規(guī)定性也不可能追求得到絕對真理蔼夜，一切都是為了自身或人類整體的求存，而且任何學(xué)說的也必然被“求存”規(guī)定作為剃刀所裁剪压昼；
通過本篇文章求冷，我們知道在地中海周邊的古希臘人為達成“確定性”是通過古希臘神學(xué)，這是對古希臘哲學(xué)思想產(chǎn)生有著極大的影響窍霞，但是神學(xué)也不可能是古希臘思想的唯一誘發(fā)土壤匠题，那么另外一脈對古希臘人有著極大影響的思緒是什么？
在下一章中但金，我們將具體解釋古希臘神學(xué)是如何影響古希臘人的哲學(xué)思緒以及醞釀出古希臘思想的另一脈思緒韭山；
副標(biāo)題：俯瞰西方哲學(xué)古希臘哲學(xué)前夜（2）：尋找“確定性”
參考書：《物演通論》、《西方哲學(xué)史》梯利著冷溃、《西方哲學(xué)史上》羅素著钱磅、《西方思想史》、《西方哲學(xué)史-從古希臘到當(dāng)下》似枕、《前蘇格拉底哲學(xué)家》盖淡、《古希臘哲學(xué)》、《西方哲學(xué)史上 從蘇格拉底到薩特及其后》
