2015.3.7
文化即是一種引向主體參與化的可深入性覺知的集中行內(nèi)在效用外化的附著力及其作為，即是一種（文化品和文化運動），在于給到我們主體融入的自我意識化存在的滿足，肯定性認同的主體完備之必要涡贱。
熱愛即是一種認同的意志及其作為可能，既而給到我們參與性的豐富創(chuàng)造構建惹想。
是感受性的持有之必要化處為的狀態(tài)性把握问词。
真實是第一性的觸及，分化的必要引入一種人文性關懷的善之道德和美之功用的體現(xiàn)嘀粱。
物本無差別的既定各自有效激挪，人文卻導向一種主管抉擇化的意志表達和傾向的完整，又都在于我們之于自然的適應化主體積極作為锋叨。
一種引向融合的同在垄分，一種引向改造的主導，前者是一種部分的順承性持續(xù)娃磺，后者則又指向于對立的可利用性價值薄湿。
前者給予關懷的認知性人文作為，后者給予辨析的科學化主體擁有偷卧。
前者引向于物之類化的形象豺瘤，又給到主觀抽象的環(huán)境性處為意識的自覺，后者引向數(shù)之差別的官能性指陳便捷涯冠，以及邏輯化合理的抽象性思之完整。
都是主體之于外在物性的意識把握化的歸屬性集中擁有的信息化可操作性逼庞，構建的豐富蛇更。
受用即主體有利的抉擇。
即是我們有關自我之于其他的主客觀用之必然的持有，現(xiàn)世行即導向于一種積極作為派任，因為有所創(chuàng)造即是主體的完善砸逊。
來世價值導向一種輪回的持續(xù)，在于力圖虛化掌逛，弱化死亡拒絕的無可把握未知性的恐懼师逸，同時又給予主體類化作為的積極秩序化善之導向而非極端的否定孩子毀棄，過分消耗及剝奪的對立豆混，是一種向死的消無之放縱篓像，在于無知的盲目畏懼，是對于現(xiàn)有——官能性觸及的貪婪之自我占有皿伺。
從眾即是一種弱者的自保员辩。
簡答是一種本初的質(zhì)樸，以及高度凝練的統(tǒng)一鸵鸥，是一種深刻的直觀體驗奠滑。
繁復是一種階段化的過程性可選擇效用，即在于一種形式的依賴妒穴，是大眾取向一種神圣化的不可觸及性同在的自我慰藉宋税，僅就廣泛的滿足，害怕單一即是一種不自覺的無助之恐懼讼油，在于缺少心智的體驗化重復的無聊杰赛，卻不足以體驗到一種真誠的自由性所在，是對于“能”的貪婪之物化持有的占據(jù)心理汁讼，是對于死亡之懼怕的一無所有的偶然瞬間的否棄淆攻，即是一種自我剝離的回避，缺少關注即是缺少一種勇氣的能力嘿架，既而引向我們主觀創(chuàng)造的自我重塑之永恒的執(zhí)著瓶珊。
2013.9.22
思想的自由源于我們能夠有效承受和主觀執(zhí)著的意識成為，是自我的能夠作為之實現(xiàn)耸彪，是對于有限外在存在伞芹，外化持有的對立之對抗性作為，是給到自我反思有效蝉娜。
自由即是我們愿以能的大多數(shù)自主選擇有之適應有效唱较，是給到關系以促成的個體化表現(xiàn)，建立在獨立的平等性尊重之自律召川，是一種內(nèi)在的秩序性積極持有表現(xiàn)南缓。
秩序是關系向善的唯美性真實有效，更是持續(xù)的完成性荧呐，給到無限延續(xù)以主觀的效用汉形，惟有利之功用才促成纸镊，是大多數(shù)的必要性作為可靠。
物化之外化的承受是我們主觀利益的消耗性完成概疆，在于我們給到個體持有的所在性肯定逗威，即是自我的所在，給到主體以能夠被覺知的存有狀態(tài)岔冀。
是一種給到意識性個體擴大化的彼此協(xié)作凯旭，源于個體弱化的需求性，是對于強大之存在可能的物種取舍性積極作為使套，亦是一種優(yōu)勝劣汰的抉擇罐呼。
秩序是內(nèi)在性適足的群類化效用，外在有賴于各種意識型的固化童漩，無外乎于宗教道德律法和類似的概念性文言表征弄贿，內(nèi)在則是自主成為，自我利益的比較性持久有效實現(xiàn)的必由矫膨，給到彼此不得不妥協(xié)的有限性適應差凹，是兩者間關系的對立性統(tǒng)一——沒有個體無以成群類，無有群類亦難成個體侧馅，在于兩者的依賴和構成危尿。還在于真誠的積極持有，是主我的價值性深化即是一種自我的超越馁痴，即是文明之有效擴大和傳承的作為——惟利益能夠超越才足以擴大谊娇，亦即是一種交易性的適求，生命只持有即是一種削弱的換取罗晕，是自我之意識不斷積極進取的有限價值所在济欢，意義在于有限的突破，而非無限的過程性小渊。
善的效用亦在于群類化延續(xù)法褥，是關系的適應亦是一種對應的概念性持有，即是一種區(qū)分的持有酬屉，個體并不存在區(qū)分的意義半等，惟彼此給到彼此適應之過程和結果以概念性表現(xiàn)。
權利是一種持有的被認同性呐萨，在于共有的可能性杀饵，是彼此之獨立實現(xiàn)可能。
還在于務實之可具體化操作谬擦，實用至上切距。
