過謙失中裕寨，跡近于毀浩蓉，于一切人前，均宜渾厚宾袜，切勿如此耳捻艳。——印光大師《復(fù)謝慧霖居士書三十》
謙虛不是把自己想得很糟庆猫，而是完全不想自己认轨。——盧維斯定理
謙虛是美德月培，但過猶不及嘁字，過度謙虛就容易出問題恩急。所以，曾國藩說纪蜒，謙亦有度衷恭，過謙則近偽。
佛教中也是這樣纯续，雖然提倡謙虛随珠，但主張實(shí)事求是，走中道路線猬错。如果過度窗看，則有毀謗破壞的嫌疑了。為什么這么說呢兔魂？
舉例說烤芦，佛經(jīng)上經(jīng)常會(huì)講，我們廣學(xué)多聞析校，讀誦經(jīng)咒佛號(hào)构罗，行持一切善法，都有功德智玻。有的修行人比較謙虛遂唧，說自己修行不夠，沒多少功德吊奢。這是謙虛盖彭，值得欽佩。
但是有的人就過了页滚，他說自己雖然做了很多召边，但是全無功德，一無是處裹驰。這么一說隧熙，就等于把佛經(jīng)上說的那些聽聞讀誦、點(diǎn)滴善業(yè)的功德全都否定了幻林。相當(dāng)于把"有功德"的標(biāo)準(zhǔn)無限提升了贞盯，這不是等于在毀謗別人，破壞別人的信心嗎沪饺？
其實(shí)躏敢，簡單的把佛門中的修為歸納為有功德和無功德，是不恰當(dāng)?shù)恼稀Ｒ驗(yàn)榉鸾探?jīng)論中談到功德件余，在有和無這兩個(gè)極端之外，還有很多詞匯，比如大智度論中提到的蛾扇，大功德攘烛、小功德、殘功德镀首、無上功德等等坟漱。
比如再談到讀誦奉行大般若經(jīng)的功德時(shí)，大智度論說到更哄，讀誦奉行芋齿，不雜余心，固然是很多功德成翩。而如果只是聽聞讀誦觅捆，不雜余心，雖不能實(shí)行麻敌，但也有功德栅炒，只不過不是無上功德。
總之佛說法絕不會(huì)用這種絕對化术羔、極端化的言辭來說法赢赊，也就是金剛經(jīng)說的，說法不說斷滅相级历。但我們凡夫經(jīng)常會(huì)犯這個(gè)毛病释移，說話很偏激，為了表達(dá)一個(gè)理念寥殖，常常把話說的很滿玩讳，不留余地，這就容易墮入邊見甚至邪見了嚼贡。
過度謙虛一般有三種情況熏纯，一是自己真覺得自己不行，糟糕透頂粤策，不值一提豆巨。這就不是謙虛了，而是自卑掐场。自卑的人往往修行上也容易出現(xiàn)習(xí)得性無助的問題，無法發(fā)起大心贩猎，精進(jìn)辦道熊户，所以是修行中的障礙，并不足取吭服。
還一種過度謙虛的嚷堡，其實(shí)內(nèi)心并不認(rèn)為自己真的不行，只不過用這種方式逃避別人的批評，不愿意對自己錯(cuò)誤的言行表示懺悔和承擔(dān)責(zé)任蝌戒〈埽或者干脆就是為了迎合大眾的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，被迫的表示謙虛——這就近乎諂曲了北苟。這些都不是一個(gè)修行人該有的心態(tài)桩匪。
另外還有一種情況，他也是覺得自己真不行友鼻，但他不覺得自己的下劣有什么不好傻昙，反而認(rèn)為，自己承認(rèn)自己一無是處彩扔，這很高尚妆档，比別人在這一點(diǎn)上勝出了。這樣的心態(tài)叫做卑慢虫碉，也是修行的障礙贾惦。
作為佛弟子，說話真是要小心敦捧，平時(shí)也要多讀經(jīng)须板，學(xué)習(xí)佛菩薩圣賢眾的表達(dá)方式，不要憑自己的意氣绞惦，信口開河逼纸，還不以為忤。那就是愚癡入心济蝉，無可救藥了杰刽。
