“存心”之后的體現(xiàn)之一饭寺，則是“定氣”阻课。
氣是什么？在張載那里艰匙，氣是宇宙萬物的本源限煞；
定是什么？王陽明說：“定者员凝，心之本體署驻，天理也”，凝神定氣健霹，即是存養(yǎng)本心旺上。
佛家也講定，通常會用“禪定”一詞糖埋。
禪宣吱，為梵語“禪那”之意，譯曰“思惟修”“靜慮”瞳别。
定征候，為梵語“三昧”之譯，心定止一境而離散動之義祟敛。
“禪”與“定”的意思疤坝，皆為讓心專注于某一對象，而達于不散亂的狀態(tài)馆铁。
王陽明更高一籌跑揉，他講的“定”，是讓心定于天理叼架、定于良知畔裕，而不是特指某一物、某一事乖订。
定氣扮饶，是一種功夫，保持定力乍构，則是一個具體表現(xiàn)甜无。
我認為扛点，有能力的人比比皆是，但有定力的人屈指可數(shù)岂丘。
六祖惠能初次拜訪五祖弘忍時陵究，弘忍非常認可惠能“惟求作佛、不求余物”的初心奥帘、“不離自性铜邮、即是福田”的悟性，但是鑒于寺廟復(fù)雜的人際關(guān)系寨蹋，為了保護惠能松蒜，讓惠能在后院做了八個月之久的雜工；后來惠能與神秀的兩首偈語已旧，讓弘忍將衣缽傳給了惠能秸苗。
惠能并沒有立即開始傳法（因為途中也遭遇惡人追殺），而是在廣東四會藏在了獵人隊伍中运褪，這一藏便是十五年惊楼，他才開始出山傳授法佛。
沒有“存心定氣”的功夫秸讹，豈能成佛檀咙？
存心定氣的體驗，其功夫和效果究竟如何嗦枢？
恐怕就只有本人才最清楚攀芯、最深刻了，這就是所謂的“自得”功夫文虏。
關(guān)于自得之說，《莊子·讓王篇》曾說：
日出而作殖演，日入而息氧秘，逍遙于天地之間而心意自得。”
這是舜想讓位于善卷趴久，而善卷卻不愿意丸相，并說出了上面的這句話，并最終隱居于山中彼棍，表達自己不志于所謂的天下灭忠，而只在乎自得自樂之意。
在這一篇中座硕，莊子還講到一個故事弛作，是孔子與顏回的對話。
孔子問：“顏回啊华匾，你家境貧寒地位卑微映琳，為什么不去做官呢？”
顏回說：“我在城郭外有五十畝地，足可以養(yǎng)活我家人了萨西，在城里也有四十畝地有鹿，足可以種些桑樹養(yǎng)些蠶，撥動琴弦又讓我快樂谎脯，跟老師您學(xué)習(xí)道理也讓我開心葱跋，所以我不愿意做官≡此螅”
孔子聽了深受感動年局，說道：“顏回的自得之樂真好啊咸产！我聽說‘知道滿足的人不會因為利祿而讓自己受累矢否，知道安寧自得的人明明失去了什么也不會痛苦焦慮，注重內(nèi)心修養(yǎng)的人即使沒有什么官職也不會焦慮’脑溢，這講這樣的話已經(jīng)很久很久了僵朗，如今在顏回的身上終于看到了，這讓我很欣慰呢屑彻！”
《中庸》有一段話說到“自得”：“君子素其位而行验庙，不愿乎其外。素富貴社牲，行乎富貴粪薛；素貧賤，行乎貧賤搏恤；素夷狄违寿，行乎夷狄；素患難行乎患難熟空，君子無入而不自得焉藤巢。在上位不陵下，在下位不援上息罗，正己而不求于人掂咒，則無怨。上不怨天迈喉，下不尤人绍刮。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸挨摸『⒏铮”
大意是說，君子無論在富貴油坝、貧賤嫉戚、夷狄等各種場景下刨裆，都能夠泰然處之，自得其樂彬檀，無論在上位帆啃、在下位，都不怨天尤人窍帝，這是君子的自得努潘。
《孟子·離婁下》說：“君子深造之以道，欲其自得之也坤学。自得之疯坤，則居之安；居之安深浮，則資之深压怠；資之深，則取之左右逢其源飞苇，故君子欲其自得之也菌瘫。”
孟子認為布卡，君子所有的努力與深造雨让，一定會遵循某種方法與規(guī)律，其最終的目的也是“自得”忿等，即自己有所收獲栖忠，而不要太在乎世俗的眼光。
保持自得贸街，才能有所定力庵寞，學(xué)問積累和實踐造詣才會越來越深，也才能達到左右逢源匾浪、“隨心所欲不逾矩”的境界皇帮。
所以，這個世界上蛋辈，并不缺乏有能力的人，而是缺乏有定力的人将谊，缺乏能夠擺脫浮躁冷溶、存心定氣、自得自樂的人尊浓。
或許逞频，這才是生命真正的修為。
以上節(jié)選自《江波講傳習(xí)錄》
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