莊子是戰(zhàn)國中期思想家箕般，哲學家耐薯，文學家，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”曲初；其作品收錄于《莊子》一書体谒，代表作有《逍遙游》，《齊物論》臼婆，《養(yǎng)生主》等抒痒。
據(jù)傳莊子隱居南華山，唐玄宗天寶初年颁褂，被詔封為“南華真人”评汰，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。
下面來看看其中的“天道篇”：
1.天道運而無所積痢虹，故萬物成被去；帝道運而無所積，故天下歸奖唯；圣道運而無所積惨缆，故海內(nèi)服；明于天丰捷，通于圣坯墨，六通四辟（bì）于帝王之德者，其自為也病往，昧（mèi）然無不靜者矣
天道運而無所積捣染，故萬物成：自然之道的運行，有其規(guī)律并且永不停止停巷，所以萬事萬物能夠不斷地生成耍攘。
帝道運而無所積，故天下歸：帝王治理國家畔勤，無為而治蕾各，并且永不停滯，所以天下人都愿意歸附庆揪。
圣道運而無所積式曲，故海內(nèi)服：圣賢之道，不存有私心缸榛，所以海內(nèi)百姓都愿意順服吝羞；能夠解決大家的問題，當然愿意追隨這位名師内颗；就像“孔子”钧排，有各行各業(yè)三千弟子。
明于天起暮，通于圣：明白自然之道卖氨，通曉圣賢之道。
六通四辟于帝王之德者负懦，其自為也：對于了解帝王之德筒捺，了解自然之道的人來說，“上下左右前后”六個方位和“春夏秋冬”四時相通纸厉，讓萬物自然運行系吭。
昧然無不靜者矣：雖然懵懵懂懂，卻始終能夠做到心神安寧颗品。
2.圣人之靜也肯尺，非曰靜也善，故靜也躯枢；萬物無足以鐃（náo）心者则吟，故靜也；水靜則明燭須眉锄蹂，平中準氓仲，大匠取法焉（yān）；水靜猶明得糜，而況精神敬扛；圣人之心靜乎，天地之鑒也朝抖，萬物之鏡也
圣人之靜也啥箭，非曰靜也善，故靜也：圣人之心總是能夠清凈治宣，并非因為清凈是好的急侥，才去追求這個“清凈”。
萬物無足以鐃（náo）心者侮邀，故靜也：而是萬事萬物始終無法干擾他的心缆巧，內(nèi)心總是清凈的；原本就是清凈的豌拙，也就是慧能大師的那一句“本來無一物陕悬，何處惹塵埃”按傅。
水靜則明燭須眉：水面清凈時捉超，能夠清楚地映照出胡須和眉毛。
平中準唯绍，大匠取法焉：平靜的水面拼岳，可以作為平度的標準，高明的工匠以此來作為標準况芒。
水靜猶明惜纸，而況精神：水只要平靜，便清澈明白，更何況人的精神呢耐版？
圣人之心靜乎祠够，天地之鑒也，萬物之鏡也：圣明之人的心境是多么寧靜粪牲，可以作為天地的明鏡古瓤，可以作為萬物的明鏡。
3.夫虛靜恬淡寂漠無為者腺阳，天地之平而道德之至落君；故帝王圣人休焉
夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至：“虛靜亭引，恬淡绎速，寂寞，無為”是天地的準則焙蚓，是道德修養(yǎng)的最高境界朝氓。
故帝王圣人休焉：帝王和圣明的人在這境界中就可以修身養(yǎng)性了，就樂于停留在這種境界之中主届。
“天道篇”主要是論述天道與人道的關系赵哲；圣人以“虛靜無為”之心，任隨天地萬物運行君丁；得到“天樂”的人枫夺，能夠與天地同運行，與萬物同轉(zhuǎn)化绘闷。
莊子把“道和人”緊密結(jié)合在一起橡庞，使“道”成為人生所要達到的最高境界；他所關注的“道”是以人為核心印蔗，從人的生命扒最，人的精神，人的心靈去闡釋“道”华嘹。
《莊子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”吧趣，在哲學領域有較高研究價值，有興趣的朋友可以常常翻閱耙厚，使得心靈安靜下來强挫。
