莊子是戰(zhàn)國中期思想家箕般,哲學家耐薯,文學家,道家學派代表人物,與老子并稱“老莊”曲初;其作品收錄于《莊子》一書体谒,代表作有《逍遙游》,《齊物論》臼婆,《養(yǎng)生主》等抒痒。
據(jù)傳莊子隱居南華山,唐玄宗天寶初年颁褂,被詔封為“南華真人”评汰,《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。
下面來看看其中的“天道篇”:
1.天道運而無所積痢虹,故萬物成被去;帝道運而無所積,故天下歸奖唯;圣道運而無所積惨缆,故海內(nèi)服;明于天丰捷,通于圣坯墨,六通四辟(bì)于帝王之德者,其自為也病往,昧(mèi)然無不靜者矣
天道運而無所積捣染,故萬物成:自然之道的運行,有其規(guī)律并且永不停止停巷,所以萬事萬物能夠不斷地生成耍攘。
帝道運而無所積,故天下歸:帝王治理國家畔勤,無為而治蕾各,并且永不停滯,所以天下人都愿意歸附庆揪。
圣道運而無所積式曲,故海內(nèi)服:圣賢之道,不存有私心缸榛,所以海內(nèi)百姓都愿意順服吝羞;能夠解決大家的問題,當然愿意追隨這位名師内颗;就像“孔子”钧排,有各行各業(yè)三千弟子。
明于天起暮,通于圣:明白自然之道卖氨,通曉圣賢之道。
六通四辟于帝王之德者负懦,其自為也:對于了解帝王之德筒捺,了解自然之道的人來說,“上下左右前后”六個方位和“春夏秋冬”四時相通纸厉,讓萬物自然運行系吭。
昧然無不靜者矣:雖然懵懵懂懂,卻始終能夠做到心神安寧颗品。
2.圣人之靜也肯尺,非曰靜也善,故靜也躯枢;萬物無足以鐃(náo)心者则吟,故靜也;水靜則明燭須眉锄蹂,平中準氓仲,大匠取法焉(yān);水靜猶明得糜,而況精神敬扛;圣人之心靜乎,天地之鑒也朝抖,萬物之鏡也
圣人之靜也啥箭,非曰靜也善,故靜也:圣人之心總是能夠清凈治宣,并非因為清凈是好的急侥,才去追求這個“清凈”。
萬物無足以鐃(náo)心者侮邀,故靜也:而是萬事萬物始終無法干擾他的心缆巧,內(nèi)心總是清凈的;原本就是清凈的豌拙,也就是慧能大師的那一句“本來無一物陕悬,何處惹塵埃”按傅。
水靜則明燭須眉:水面清凈時捉超,能夠清楚地映照出胡須和眉毛。
平中準唯绍,大匠取法焉:平靜的水面拼岳,可以作為平度的標準,高明的工匠以此來作為標準况芒。
水靜猶明惜纸,而況精神:水只要平靜,便清澈明白,更何況人的精神呢耐版?
圣人之心靜乎祠够,天地之鑒也,萬物之鏡也:圣明之人的心境是多么寧靜粪牲,可以作為天地的明鏡古瓤,可以作為萬物的明鏡。
3.夫虛靜恬淡寂漠無為者腺阳,天地之平而道德之至落君;故帝王圣人休焉
夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至:“虛靜亭引,恬淡绎速,寂寞,無為”是天地的準則焙蚓,是道德修養(yǎng)的最高境界朝氓。
故帝王圣人休焉:帝王和圣明的人在這境界中就可以修身養(yǎng)性了,就樂于停留在這種境界之中主届。
“天道篇”主要是論述天道與人道的關系赵哲;圣人以“虛靜無為”之心,任隨天地萬物運行君丁;得到“天樂”的人枫夺,能夠與天地同運行,與萬物同轉(zhuǎn)化绘闷。
莊子把“道和人”緊密結(jié)合在一起橡庞,使“道”成為人生所要達到的最高境界;他所關注的“道”是以人為核心印蔗,從人的生命扒最,人的精神,人的心靈去闡釋“道”华嘹。
《莊子》和《周易》《老子》并稱為“三玄”吧趣,在哲學領域有較高研究價值,有興趣的朋友可以常常翻閱耙厚,使得心靈安靜下來强挫。