諸葛亮曾經(jīng)說：“非淡泊無以明志诈闺，非寧靜無以致遠”。一個人生活在世界上厂镇，很難擺脫世俗的欲望纤壁，終日忙碌無暇，對生命的意義也來不及思索捺信，然而當你一旦停下腳步靜坐獨思時酌媒，就會發(fā)覺一種寧靜緩緩由心而發(fā)。明代心學(xué)大家王陽明所提倡的迄靠，正是這生于獨坐觀心中的寧靜秒咨。
既然生于塵囂中的我們一時難以擺脫俗世的念頭，何不學(xué)習(xí)王陽明掌挚，以其獨坐靜思之法為自己的浮躁心靈養(yǎng)一方凈土拭荤？
修靜，以入心之境
靜疫诽，則入心境舅世。王陽明以坐入靜的要訣在于二：
第一步：息思慮
“息思慮”，也就是讓自己的心進入空寂境界奇徒。
讓心空雏亚，佛家和道家會念口訣，儒家沒有口訣摩钙，但“天人合一”罢低、“陰陽變易”、“貴和尚中”胖笛、“知行合一”都是最好的口訣网持，念口訣時須念念相隨連綿不斷，如此可取得以一念代替萬念的作用长踊，時間一久功舀，自然入靜。
王陽明所說的“息思慮”則是通過暫時的放下去尋求內(nèi)心真正缺失的為何物身弊。
第二步：省察克治
先省察哪些是私欲辟汰，良知會干脆地告訴你答案：好色、好貨阱佛、好名都是私欲帖汞。然后是克治，以前有這些私欲不要緊凑术，現(xiàn)在對待私欲就要斬釘截鐵翩蘸，絕不姑息』囱罚孔子常說君子正身之法就是“自查不惑而內(nèi)自省也”催首，王陽明修靜的最重要一點也就在于這里。
人心的不靜來源于人心的不凈壮莹，因此通過獨坐去不斷地反省則是幫助自己了解內(nèi)心的快速方法翅帜。當然，修靜也不能總盯著這些私欲不放命满，還要想天理涝滴。堯舜氣象、仁胶台、義歼疮、禮、智诈唬、良知韩脏，這都是天理。
大部分講心學(xué)“靜坐”的人铸磅，都在此留步赡矢。他們認為靜坐無非就是這兩個步驟杭朱，但王陽明指出，這兩個步驟中必須要有兩件武器保駕護航吹散，否則弧械，靜坐要么成為枯禪，要么不如不坐空民。這兩件武器就是“誠意”和“謹獨”刃唐。
意誠，以樹心之正
誠意界轩，就是正念頭画饥，誠實地踐行良知給你的答案，一個念頭出現(xiàn)浊猾，良知自然知道好壞抖甘，好的保留，壞的去掉与殃，這就是誠意单山。王陽明說，誠意就是“如好好色幅疼，如惡惡臭”米奸。意為：喜歡善如喜歡美色，厭惡惡如厭惡惡臭一樣爽篷！
正是因為我們總不誠悴晰，所以王陽明才大力提倡“誠意”：“惟天下之大誠，能立天下之大本逐工≌∠”
這雖然聽上去很簡單，做起來卻實屬不易泪喊。我們知道不義之財是壞的棕硫，可有時候卻經(jīng)不住誘惑去取了。一旦取了袒啼，這就不是“好善惡惡”的心了哈扮。正是因為我們總不誠，所以內(nèi)心往往常出愧疚蚓再，自然無法獲得應(yīng)有的平和靜謐滑肉。
謹獨，以嚴心之律
謹獨摘仅，就是慎獨靶庙，即使自己一個人的時候也要注重自己的行為，嚴于自律娃属，我們靜坐時就是謹獨時六荒。在王陽明這里护姆，謹獨其實就是自我管理。自我管理卻包含了諸多要素恬吕。
王陽明說签则，靜坐時只要把這些要素一一排列，就是謹獨工夫了铐料。
第一：分析，我有什么私欲豺旬；
第二：目標钠惩，我要通過什么手段克掉這些私欲；
第三：信心族阅，我要堅信自己能克掉這些私欲篓跛；
第四：毅力，必須具備強大的意志力坦刀，一日不成就兩日愧沟，兩日不成就三日，不可半途而廢鲤遥；
第五：心態(tài)沐寺，在克私欲的過程中保持良好的心態(tài)，不能為克而克盖奈，更不能想克掉私欲的目的混坞，一旦有這種心態(tài)，就是新的私欲了钢坦；
第六：學(xué)習(xí)究孕，所謂學(xué)習(xí)只是通過各種手段光明自己的良知，以良知的巨大力量來幫助自己完成自我管理爹凹；
第七：檢驗厨诸，當你確定自己把私欲克掉后，要去實踐中檢驗禾酱；
第八是反思微酬，我為何會有這種私欲，這一私欲產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么宇植。你只有反思到位得封，才不會再犯同一錯誤。
如果在靜坐過程中沒有誠意和謹獨指郁，那不坐也罷忙上。如果一個人不能通過靜坐誠意和謹獨，那他就無法光明良知闲坎，自然不能知行合一疫粥。這樣的人就會失去自我茬斧，隨波逐流，永不可能獲取成功梗逮。
由上面的論述项秉，我們可以確信學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的關(guān)系鏈：立志—謹獨—意誠—知行合一—良知。
先立個真切為善之志慷彤，專心致志于此娄蔼，然后從謹獨處下功夫，就是自我管理底哗，久之自見意誠境界岁诉。只要你意誠了，自然會認識到知行合一的本意跋选。
認識到知行合一的本意涕癣，自然而然就悟到了自己的良知本體。悟到自己的良知是怎么回事前标，天下事也就在我心中坠韩，在我股掌之間！
