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“黃昏時分示损，我形單影只從村內(nèi)走回家來渗磅，屋子里擺著母親的棺材，門口臥著這一只失去了主人的狗检访，淚眼汪汪地望著我這個失去了慈母的孩子始鱼，有氣無力地搖擺著尾巴，嗅我的腳脆贵。茫茫宇宙医清，好像只剩下這只老狗和我〉べ鳎”
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這是季羨林先生九十多歲時寫的一篇回憶文章《一條老狗》里面的一段話状勤。簡簡單單的文字鞋怀，卻讓人看得淚眼婆娑。
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季羨林先生很小跟隨叔叔到濟南上學(xué)持搜，再到清華讀大學(xué)密似。而母親留在故鄉(xiāng)農(nóng)村，一人獨居葫盼。
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在分別八年之后残腌，大二的季羨林收到了母病危的電報，返回故鄉(xiāng)贫导，見到的是母親的棺材和母親多年的伴兒抛猫，一條黑色的老狗。
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他寫下了這段文字孩灯。母親生前相依為命的狗闺金，如今成了他最無助時的陪伴。
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“狗們有沒有思想峰档，我說不準败匹，但感情的確是有的。這一條老狗幾天來大概是陷入困惑中:天天喂我的女主人怎么忽然不見了?它白天到村里什么地方偷一點東西吃讥巡，立即回到家里來掀亩，靜靜地臥在籬笆門旁。見了我這個小伙子欢顷，它似乎感到我也是這家的主人槽棍，同女主人有點什么關(guān)系，因此見到了我并不咬我抬驴，有時候還搖搖尾巴炼七，表示親呢≡蹙簦”
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一條兒子從未見過的狗特石，卻被逝去的母親將二者聯(lián)系起來，能夠和平相處鳖链，甚至自然親近。這是很奇妙的事情墩莫。
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隨后是辦完母喪的兒子離去芙委，留下的仍然是那條老狗，守門的仍然是那條老狗狂秦，而最后餓死也許是它最終的歸宿……
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七十年的時光灌侣，讓作者始終惦記著的老狗，其實更多是寄托思母之情的載體裂问。
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他未能見母親一面侧啼，在沒有能力陪伴和贍養(yǎng)的時候牛柒，是這條老狗的存在，讓母親有了感情的寄托和轉(zhuǎn)嫁痊乾。
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把對兒子的極度思念和疼愛放在了對狗的照顧和喂養(yǎng)上皮壁。一個母親的孤獨和深情讓人唏噓。
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現(xiàn)在經(jīng)常聽到一句話哪审，見的人越多蛾魄，越覺得狗好。這句話得來大概是緣于被人傷害或背叛湿滓。
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在我們的認知里滴须，動物界向來是弱肉強食，有獸性無人性的叽奥。
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遠的不說扔水，身邊的寵物，相比狗貓往往被認為沒有忠誠度朝氓。有“狗不嫌家貧”“貓去富貴家”的說法魔市。
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昨天卻被一只國外的小貓給改觀了。母貓死了多天膀篮，尸體開始腐爛嘹狞，身邊卻有多塊沒吃的肉片。
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是守著它的小貓每天出去從垃圾箱里找來的誓竿。它自己不舍得吃磅网，都留給了媽媽，而小貓在得到救助后被獸醫(yī)發(fā)現(xiàn)胃里全都是石塊和小樹枝筷屡！
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看著瘦小的它將頭放在母親遺體上涧偷，依偎著做最后的告別，瞬間淚崩——我們?nèi)四懿荒茏龅饺绱四兀?/p>
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Ｘ光片照出了小貓胃里的石子毙死，卻沒有照出它的心燎潮。沒人知道它在想什么，但是它做到事情讓我們汗顏扼倘。
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動物也許真的沒有思想确封，但他們有感情。海豚救人再菊，羊羔反哺爪喘，忠犬護主都是動物的人性的體現(xiàn)。
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相對于動物纠拔，人是有主動意識的認識主體秉剑，因為只有在意識到他自己存在時才稱得上活著，所以人最根本的存在意義就是自我意識稠诲。
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自然而然“自私”就成了天性侦鹏，荀子的性惡論就挑戰(zhàn)了孟子的性善論诡曙。“人之性惡略水，其善者偽也价卤。”
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“荀子嚴格區(qū)分人的自然生理之性和人的社會道德之性聚请，認為生理自然之性是天然生成的荠雕，是與生俱來的;而社會道德之性則是人為(偽)之性，是后天環(huán)境教育養(yǎng)成的驶赏≌ū埃”
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性惡即生理自然之性，性善即后天人為之性煤傍，他叫做‘偽’盖文，即人為◎悄罚”
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雖然普遍為大家所接受的觀點是：“人之初五续，性本善”，但“性相近龄恋，習(xí)相遠”似乎更客觀疙驾。
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如黑格爾所言“個性像白紙，一經(jīng)污染郭毕，便永不能再如以前的潔白它碎。
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眾所周知人是創(chuàng)造性動物，人的自我意識显押，可以發(fā)現(xiàn)自己扳肛，發(fā)展自我。
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這使得自我意識區(qū)別于自然世界的本能意識乘碑，而自我意識必須通過欲望來得到滿足挖息，因此，“白紙”一樣的個性被欲望“污染”兽肤，“潔白”便不復(fù)存在套腹。
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于是“生而好利，生而有耳目之欲资铡，有好聲色”的自然性就占據(jù)上風(fēng)沉迹，師法禮儀教化而成的社會倫理道德規(guī)范行為則靠邊站了。
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馬克思說“人類社會的歷史就是階級斗爭史”害驹。這種斗爭包括了與天斗與人斗，漫長而殘酷蛤育。
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在斗爭中宛官，最能體現(xiàn)的就是人性的弱點葫松，而備受推崇的人性閃光之處便是摒棄自私自利，毫不為己專門為人的利他精神底洗。這是后天教化的結(jié)果腋么，是區(qū)別于動物性的根本不同。
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動物的最高本能是保存生命亥揖，為此進行的殺戮和爭奪似乎天經(jīng)地義珊擂。
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但動物區(qū)別于人的是它們一切出于本能，不會有計劃有預(yù)謀的進行活動费变。當(dāng)然也不會有意識的專門為他人謀福利摧扇。
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動物的獸性是本能，無可厚非挚歧，因其罕有的人性表現(xiàn)而得到人類的感激和贊美扛稽。
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而作為自然界頂端的人，人性則應(yīng)該是最基本的底線滑负，守住這個底線是對人生而為人的最大尊重在张。
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正如黑格爾所言“人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西矮慕“镓遥”我們?yōu)樯疲瑥倪@種意義上來講痴鳄，也是對自己價值的尊重瘟斜。
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荀子在《荀子·禮論》中說“天能生物，不能辨物夏跷，地能載人哼转，不能治人也〔刍”
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他主張“宇中萬物生人之屬壹蔓，待圣人然后分也∶ㄌ”其實就是要靠“圣人”制定的禮法法度來對人民進行約束教化從而各得其位佣蓉。
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放在今天就是人需要靠教育靠法律規(guī)章制度來進行德行的建立和完善。
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老先生的思維局限性有其特殊的歷史原因亲雪，但從其堅持的禮法教化來說是很有必要的勇凭，正如“把野獸關(guān)進籠子里”并不是因為它咬了人，而是為了防止它咬人义辕。
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我們進行的德行教育也正是為了防患于未然虾标，讓人類向著更好更合理的方向發(fā)展。
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從此意義上講灌砖，人性永遠是高于獸性的璧函，在可以改造的層面傀蚌，后天環(huán)境的影響就顯得尤為重要。
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所以蘸吓，作為唯一擁有邏輯推理能力的高級動物善炫，我們能夠很好的認識自己，認識環(huán)境库继，識別對錯箩艺。
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因此也應(yīng)該充分利用自己得天獨厚的后天習(xí)得能力改造自己性惡的部分，讓人性更趨良善宪萄，并記住“勿以善小而不為艺谆，勿以惡小而為之”。
