生財(cái)有大道，生之者眾躺涝，食之者寡厨钻，為之者疾悲没，用之者舒战秋，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)淌友。未有上好仁，而下不好義者也钮蛛；未有好義仅颇，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)俺猿，非其財(cái)者也茎匠；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚押袍；伐冰之家诵冒，不畜牛羊；百乘之家谊惭，不畜聚斂之臣汽馋，與其有聚斂之臣，寧有盜臣圈盔。”此謂國(guó)不以利為利豹芯，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者驱敲，必自小人矣告组。彼為善之。小人之使為國(guó)家癌佩，菑害并至木缝，雖有善者，亦無(wú)如之何矣围辙。此謂國(guó)不以利為利我碟，以義為利也。
今天分享的這段內(nèi)容是《大學(xué)》的最后一段姚建，這段內(nèi)容非常貼合生活矫俺，講的都是在生活中的修身之道，也就是如何將明明德和親民的修行掸冤，如何落實(shí)到日常生活中厘托，體現(xiàn)了大學(xué)之道在生活中的智慧妙用。
生財(cái)有大道稿湿，生之者眾铅匹，食之者寡，為之者疾饺藤，用之者舒包斑，則財(cái)恒足矣流礁。對(duì)于財(cái)富的獲取和積累，也有其需要遵循的正確的途徑罗丰、方法神帅、規(guī)律和準(zhǔn)則，即多生產(chǎn)萌抵、少消費(fèi)找御、開源要精進(jìn)努力，使用要節(jié)儉绍填，這樣的話霎桅，財(cái)富就會(huì)經(jīng)常的充足。
仁者以財(cái)發(fā)身沐兰，不仁者以身發(fā)財(cái)哆档。仁德之人仗義疏財(cái)蔽挠，更加注重自身德行的修養(yǎng)住闯，因?yàn)榈滦胁攀钦嬲呢?cái)富。而不仁之人不惜以健康澳淑、品行比原、自由甚至生命為代價(jià)，不擇手段地聚斂財(cái)富杠巡。
這段內(nèi)容對(duì)于修行和日常生活都有著非常深刻的指導(dǎo)意義量窘。對(duì)于大學(xué)之道的修行者，不管處在什么樣的修行階段氢拥，或者在社會(huì)中處在什么樣的位置蚌铜、用于什么樣的領(lǐng)域等等，都可以運(yùn)用到這段話所蘊(yùn)含的智慧嫩海。
仁者以財(cái)發(fā)身而不仁者以身發(fā)財(cái)冬殃，仁，其實(shí)是指一種生命的智慧叁怪，這種智慧不僅體現(xiàn)為外在各種關(guān)系處理中的仁慈审葬、慈悲之心，同時(shí)還是指對(duì)自身的生命能否做到一種真正的仁——仁慈而智慧地對(duì)待自己的生命奕谭，即注重自己的品德的修養(yǎng)和人格的不斷完善涣觉。如果對(duì)待自己都［不仁］，那么就會(huì)以自己的生命健康血柳、自由官册、人格等為代價(jià)去聚斂財(cái)富。
未有上好仁难捌，而下不好義者也攀隔，沒有在上位的人非常仁慈皂贩、仁愛，而在下位的人卻不忠不義的昆汹。對(duì)于儒家的修行明刷，始終要落實(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，落實(shí)到國(guó)家和社會(huì)的治理中满粗。而在國(guó)家和社會(huì)的治理中辈末，居于主要地位的是掌握整個(gè)國(guó)家政治權(quán)力的君主和大臣，那么映皆，對(duì)于君主而言必須要有仁德挤聘，然后下面的臣屬和百姓才能夠發(fā)自內(nèi)心地盡忠盡義。這里面的道理捅彻，不僅可以應(yīng)用到國(guó)家和社會(huì)的治理中组去，也可以應(yīng)用到家庭以及所有的人類組織中，比如公司等等步淹，也是非常適合从隆。比如作為公司的老板以及高層管理者，能夠以仁德之心對(duì)待員工和客戶缭裆，充分站在員工和客戶的角度考慮員工和客戶的利益键闺，那么作為公司的員工就能夠盡職盡責(zé)做好自己的事情，作為客戶就會(huì)認(rèn)可公司的產(chǎn)品和服務(wù)澈驼，成為忠誠(chéng)客戶辛燥，這樣的話就能夠使這個(gè)公司充滿活力，充滿朝氣缝其，從而可以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展空間挎塌。
未有好義，其事不終者也内边。一個(gè)人如果能夠?qū)⒅伊x作為對(duì)自己品德的要求榴都，那么他做事就一定不會(huì)半途而廢，一定會(huì)盡職盡責(zé)努力將事情做到最好假残。
未有府庫(kù)財(cái)缭贡，非其財(cái)者也。府庫(kù)就是國(guó)庫(kù)辉懒，國(guó)庫(kù)里所有的金錢財(cái)物都是屬于這個(gè)國(guó)家的君主所能夠支配的阳惹。這里的府庫(kù)財(cái)，不僅僅代表物質(zhì)上的財(cái)富眶俩，同時(shí)也象征著儒家修行者品德修行上獲得的財(cái)富莹汤，這種德性上的財(cái)富才是真正的財(cái)富。
孟獻(xiàn)子曰：畜馬乘颠印，不察于雞豚纲岭。孟獻(xiàn)子是春秋時(shí)期魯國(guó)的外交家抹竹，是亞圣孟子的先祖。孟獻(xiàn)子說(shuō)止潮，蓄養(yǎng)馬匹車乘的士大夫之家窃判，不認(rèn)識(shí)或見不到雞和豬，因?yàn)榈搅诉@個(gè)地位就不會(huì)去畜養(yǎng)這類家禽家畜了喇闸。
這里是用世俗生活中處于不同等級(jí)地位的人的生活場(chǎng)景的差異來(lái)比喻人在品德修行上關(guān)注重點(diǎn)的不同袄琳。比如士大夫之家已經(jīng)屬于［仕］，也就是在官府任職的人燃乍，這樣的家庭注重是官場(chǎng)的禮儀和規(guī)矩唆樊，所以出行需要乘馬車，家里就需要養(yǎng)馬刻蟹，而養(yǎng)雞養(yǎng)豬的家庭一般都是平民百姓的家庭逗旁。所以不同地位的家庭有不同的生活方式，平時(shí)關(guān)注的內(nèi)容也是不一樣的舆瘪。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)片效，他不需要去注重很多官場(chǎng)的禮儀，只需要照顧好自己小家庭的生活就可以了介陶，他通過種田堤舒，通過養(yǎng)雞養(yǎng)豬去解決自己家庭的經(jīng)濟(jì)問題就已經(jīng)足夠了色建，但是對(duì)于士大夫之家哺呜，就需要講究官場(chǎng)禮儀、文化修養(yǎng)箕戳、社會(huì)名譽(yù)等等某残。比如在孔子的時(shí)代，他有一個(gè)習(xí)慣陵吸，如果沒有車可乘玻墅，孔子就不出門，他說(shuō)壮虫，如果沒有車坐那怎么能算得上是一個(gè)士大夫呢澳厢？接下來(lái)說(shuō)的幾個(gè)比喻皆是類似的意思。
伐冰之家囚似，不畜牛羊剩拢。古代唯有卿大夫以上的貴族家庭在喪祭的時(shí)候才可以使用冰塊保存亡人的尸身，所以伐冰之家就是指卿大夫之家饶唤。卿大夫比士大夫要高一個(gè)等級(jí)徐伐，大多擔(dān)任重要官職，這種家庭就不會(huì)再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊了募狂。
百乘之家办素，不蓄聚斂之臣角雷，與其有聚斂之臣，寧有盜臣性穿。擁有一百輛車乘的諸侯之家勺三，不應(yīng)該收養(yǎng)那些搜刮民財(cái)?shù)募页迹c其養(yǎng)著這些搜刮民財(cái)?shù)募页夹柙蝗琊B(yǎng)著有偷盜毛病的家臣檩咱。古代的諸侯會(huì)眷養(yǎng)很多的的門客，也被稱為家臣胯舷。這些門客各有各的才能刻蚯，各有各的門道，既有那些品德非常正直的君子桑嘶，也有各種品德不夠端正的人炊汹，就像戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)孟嘗君門下的雞鳴狗盜之類的人。所以諸侯之家有各種各樣三教九流的門客家臣逃顶。但即使如此讨便，也不能收留［聚斂之臣］。聚斂和偷盜有什么區(qū)別呢以政？聚斂損害的是道義霸褒，因?yàn)樗⒉蝗狈疱X、財(cái)富盈蛮，甚至已經(jīng)擁有了很多废菱，但卻貪心不足，利用手中的權(quán)力去搜刮百姓抖誉，這樣的行為已經(jīng)嚴(yán)重地?fù)p害了儒家的道義殊轴。而偷盜東西的人，一般都是因?yàn)樨毟F袒炉，因?yàn)橐B(yǎng)活自己和家人旁理，為了活命而不得不偷盜偷東西，雖然這樣的行為同樣有損道義我磁，但有情可原孽文。這兩種行為存在本質(zhì)的差別，因?yàn)樨澬牟蛔愣鴻M征暴斂不可原諒夺艰，為了活命而偷竊財(cái)物可以酌情諒解芋哭。
此謂國(guó)不以利為利，以義為利劲适，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以物質(zhì)財(cái)富為終極追求楷掉，而應(yīng)以仁義之道為終極追求。
長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣烹植，如果一個(gè)人做了國(guó)家的君主斑鸦，掌管了國(guó)家的大權(quán)，卻一心想著怎么去聚斂物質(zhì)財(cái)富草雕，其身邊必然有小人在鼓惑和誘導(dǎo)巷屿。如果君主的身邊都是賢德之人，就一定不會(huì)讓君主這樣做墩虹。
彼為善之嘱巾，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至诫钓，在這樣的情況下旬昭，作為這個(gè)君主如果缺乏反省和警覺的話，不僅不能認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤菌湃，也看不清信賴和重用小人給國(guó)家?guī)?lái)的傷害问拘，那么就會(huì)認(rèn)同小人的看法，不以為惡惧所，反以為善骤坐，并對(duì)這些小人委以重任，那么就會(huì)為國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)很大的災(zāi)難下愈，禍害無(wú)窮纽绍。
雖有善者，亦無(wú)如之何矣势似，這個(gè)時(shí)候拌夏，即使在他的輔臣之中有一些仁德賢能之人，但是也已經(jīng)很難改變什么了叫编。
此謂國(guó)不以利為利辖佣，以義為利也霹抛，通過上面所舉的反面的例子更進(jìn)一步地說(shuō)明了搓逾，一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)杯拐，整個(gè)社會(huì)政治清明天下大治霞篡，就一定不能以物欲的滿足為追求，而必須以仁義之道的昌明繁榮作為最終的追求端逼。
《大學(xué)》最后這一段的內(nèi)容朗兵，僅從文字上看，我們或許感覺到跟之前的內(nèi)容有一個(gè)較大的差異顶滩，就是說(shuō)這段內(nèi)容看起來(lái)似乎與［明明德］的修行余掖、［親民］的修行好像不是那么直接相關(guān)，但其實(shí)它是從最貼近現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)說(shuō)明礁鲁，如何將大學(xué)之道盐欺、圣賢之道赁豆、仁義之道的修行貫徹落實(shí)到日常生活中。
大學(xué)之道冗美，不僅僅是一種思想魔种、理念，也不僅僅是一種知識(shí)粉洼、一門學(xué)問节预，它還是一種深入人們現(xiàn)實(shí)生活的文化和精神，其最鮮活的體現(xiàn)属韧，就是使大學(xué)之道成為一種生活方式安拟，也就是當(dāng)一個(gè)人在面對(duì)生活中的各種事情時(shí)，在不同的生命情境下宵喂，他一直秉持的那種態(tài)度去扣、那種精神，這種態(tài)度和精神已經(jīng)成了他自然而然的反應(yīng)樊破，成了他最真實(shí)的寫照——他已經(jīng)活成了那種境界愉棱。
所以最好的大學(xué)之道、儒家之道的修行哲戚，最好的明明德奔滑、親民的修行，最終要把它落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中顺少，落實(shí)到我們時(shí)時(shí)刻刻的言行之中朋其。而在現(xiàn)實(shí)生活中，最真實(shí)脆炎、最直接梅猿、最常見的方面，就是在面對(duì)以金錢為代表的物質(zhì)財(cái)富時(shí)是什么樣的態(tài)度秒裕。特別是在這個(gè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)中袱蚓，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度在很大程度上決定著一個(gè)人內(nèi)心所真正秉持的原則，他真正守住的到底是世俗的利益還是大學(xué)之道的精神几蜻，在面對(duì)金錢喇潘、權(quán)利、地位梭稚、名譽(yù)等各種利益沖突的時(shí)候就非常明顯地體現(xiàn)出來(lái)了颖低。所以這段話所蘊(yùn)含的精神不僅沒有過時(shí)，而且特別貼合這個(gè)時(shí)代弧烤，如果我們想做一個(gè)真正的信仰者忱屑，真正的大學(xué)之道的踐行者，就需要在面對(duì)各種利益沖突時(shí)時(shí)刻不忘以大學(xué)之道的精神為標(biāo)桿去指導(dǎo)自己的行為和選擇。
然后下面我們?cè)購(gòu)挠^心修行的角度來(lái)看一看這段話對(duì)于觀心修行有什么樣的啟發(fā)莺戒。
生財(cái)有大道粱栖，生之者眾，食之者寡脏毯，為之者疾闹究，用之者舒，則財(cái)恒足矣食店。財(cái)渣淤，對(duì)于觀心修行而言什么才是真正的財(cái)富呢？真正的財(cái)富就是我們生命中本有的智慧吉嫩，也就是自性本心的智慧价认。那么如何讓我們生命中本有的這種自性本心的智慧能夠生生不息一直非常地充足呢？
生之者眾自娩，就是說(shuō)你要安住在自性本心之中用踩，安住在自性本心之中的這個(gè)時(shí)間要多、要長(zhǎng)忙迁。生之者眾脐彩，就是說(shuō)你要讓自己能夠時(shí)時(shí)刻刻安住在自性本心之中，以自性本心的智慧去面對(duì)一切姊扔，去觀照一切惠奸，去處理一切，那么當(dāng)我們能夠這樣去修行的時(shí)候恰梢，自性本心的智慧就會(huì)源源不斷的生起佛南，就會(huì)一直非常地充足。
食之者寡嵌言，就是說(shuō)對(duì)于影響自性本心智慧生起的欲望嗅回、習(xí)氣、分別摧茴、執(zhí)著等等绵载，一定要使之越來(lái)越少才好。所以在觀心修行中蓬蝶，要不斷地清除各種貪嗔癡慢疑的習(xí)氣尘分，使之越少越好。當(dāng)然丸氛，這個(gè)越少越好是需要一個(gè)過程的。剛開始的時(shí)候著摔，大部分的修行者習(xí)氣都非常多缓窜，從踏上修行之路開始就要通過各種方法減少自己的欲望，清除自己的習(xí)氣，包括《大學(xué)》中所說(shuō)的［知止而后有定禾锤，定而后能靜私股，靜而后能安，安而后能慮恩掷，慮而后能得］等等倡鲸，這樣一步一步地去清凈自己的心，然后自己的真心就慢慢地裸露了出來(lái)黄娘。見到真心之后峭状，安住于真心，去觀照各種妄想逼争、念頭优床、情緒、習(xí)氣等誓焦，這些本自無(wú)常的云朵就會(huì)逐漸的消散胆敞。
為之者疾，這個(gè)［疾］相當(dāng)于迅速杂伟、及時(shí)的意思移层，同時(shí)也包含著精進(jìn)的意思。為之者疾赫粥，就是說(shuō)我們的修行要精進(jìn)幽钢，對(duì)于欲望習(xí)氣的生起要及時(shí)迅速的提起警覺，能夠當(dāng)機(jī)立斷傅是，不給這些負(fù)面能量任何可乘之機(jī)匪燕。觀心修行的過程，其實(shí)就是妄心和真心相互斗爭(zhēng)喧笔、此消彼長(zhǎng)的過程帽驯，特別是剛開始的時(shí)候，這時(shí)還沒有見到真心书闸，或者對(duì)于真心的體驗(yàn)和認(rèn)知還不夠深不夠清楚尼变，那么這時(shí)修行的正念的力量相對(duì)來(lái)說(shuō)就會(huì)弱一些，而欲望習(xí)氣就強(qiáng)一些浆劲，這個(gè)階段的修行要點(diǎn)就是［為之者疾］嫌术，就是說(shuō)修行一定要精進(jìn)，時(shí)刻保持觀照的正念牌借，警覺的正念度气，妄念來(lái)了要清楚地知道，知道但是不干擾它膨报，讓它在你的覺照下自然地消失即可磷籍。
用之者舒适荣，就是說(shuō)對(duì)自性本心智慧的運(yùn)用，在生活中的應(yīng)用要靈活院领，要舒緩弛矛，要善巧，要隨順世間比然，要不著痕跡丈氓，要了無(wú)掛礙。
則財(cái)恒足矣强法，能夠做到以上幾點(diǎn)万俗，那么自性本心的智慧就會(huì)源源不斷的生起，充盈于我們的生命拟烫。
所以說(shuō)如何讓自性本心的智慧充盈于我們的生命呢该编？那就是生之者眾，時(shí)時(shí)刻刻安住于自性本心硕淑，食之者寡课竣，不斷地清除影響自性本心智慧生起的各種欲望和習(xí)氣，為之者疾置媳，就是時(shí)時(shí)觀心念念覺照精進(jìn)地修行于樟，用之者舒，然后在智慧起用的時(shí)候要舒緩拇囊、善巧迂曲、不刻意、不執(zhí)著寥袭。
仁者以財(cái)發(fā)身路捧，不仁者以身發(fā)財(cái)。仁传黄，這里指的是本心的智慧杰扫，悲智雙運(yùn)的智慧。在觀心修行中膘掰，仁章姓，更側(cè)重于智慧，他可以指仁德之道识埋，但同時(shí)也是智慧之道凡伊。［仁者］，就是見到了自性本心窒舟，深刻的懂得仁德之道系忙，懂得智慧之到的修行者。
仁者以財(cái)發(fā)身辜纲，已經(jīng)見到本心的修行者笨觅，時(shí)刻安住在本心之中拦耐，以本心的智慧來(lái)滋養(yǎng)自己的身心耕腾，以生命中本具的光明性德來(lái)滋養(yǎng)自己的生命见剩，升華自己的生命，這就叫做以財(cái)發(fā)身扫俺。
不仁者以身發(fā)財(cái)苍苞，還沒有見到自心本性的修行者，還不懂得仁德之道狼纬、智慧之道羹呵，就是說(shuō)雖然在修行，但是對(duì)于自己生命中那個(gè)最根本疗琉、最深刻冈欢、最究竟的［自性］和［自性智慧］還沒有透徹的了悟，這時(shí)就很容易被各種幻相所迷惑盈简。很多的修行者在這樣的階段都會(huì)有這樣的情況凑耻，就是執(zhí)著于各種相，包括各種理論柠贤、概念香浩，各種修行的法門、儀軌臼勉，各種不同的宗教名相等等邻吭，很容易執(zhí)著于在各種外在的名相中去追求真理和智慧，而這樣的做法其實(shí)是無(wú)法達(dá)到對(duì)真理和智慧的了悟的宴霸。還有一些人不是以追求真理和智慧為目的囱晴，而是以養(yǎng)生，以求得神通瓢谢，以求得各種神奇的感應(yīng)境界畸写，甚至法術(shù)、道術(shù)恩闻，或者以信仰為名追求各種世間利益等等艺糜，所有這些行為都不是［仁德之道］，都可以叫做［不仁者］幢尚。不仁者以身發(fā)財(cái)破停，不明白什么是真正的仁德之道的修行者，以寶貴的生命去追求各種其性無(wú)常的財(cái)富和利益尉剩，將自己的生命耗費(fèi)在了這些離道越來(lái)越遠(yuǎn)的所謂的修行之中真慢，真的是太令人嘆惋了。因?yàn)檫@些都不是真正的智慧之道理茎，都不是真正的仁德之道黑界。
未有上好仁管嬉，而下不好義者也。上和下就是主和從的關(guān)系朗鸠，主就是主宰蚯撩，如果是真心做主，如果是本心做主烛占，如果是自性明德做主胎挎，那么就叫做［上好仁］。如果真心能夠做主的話忆家，那么下就不可能不好義犹菇。下，即代表言語(yǔ)和行為芽卿。真心做主揭芍，落實(shí)到言語(yǔ)和行為上卻不符合道義是根本不可能的。除非你的真心做不了主卸例，而讓你的欲望成了你的主人称杨，那么言行就會(huì)不符合道義。心合于道币厕，言行也同樣會(huì)合于道列另，如果心未合道，那么就要在修行中不斷的去修正自己的言行旦装，保持修行的正念页衙。
未有好義其事不終者也。如果一個(gè)人能夠始終遵循修道的法則和規(guī)范阴绢，那么店乐，他的修行最終就一定能夠成功。假如一個(gè)人能夠時(shí)時(shí)刻刻保持修行的正念呻袭，身口意都符合修行的規(guī)范眨八，而且還能夠始終精進(jìn)的修行，最終卻修不成功左电，這樣的事是不可能發(fā)生的廉侧。對(duì)于大學(xué)之道的修行同樣如此，只要嚴(yán)格按照大學(xué)之道修行的綱領(lǐng)篓足、次第段誊、方法、路徑進(jìn)行精進(jìn)地修行栈拖，最終就一定能夠達(dá)到《大學(xué)》中所說(shuō)的［修身齊家治國(guó)平天下］的修行目標(biāo)连舍。
未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也涩哟。當(dāng)我們把財(cái)富解讀為自性本心的智慧索赏，那么這句話就更容易理解了盼玄。［府庫(kù)財(cái)］就是你已經(jīng)完全有把握掌控的自性本心的智慧，說(shuō)明你已經(jīng)見到了祂潜腻，已經(jīng)能夠安住于祂埃儿，而且還能夠從祂生起妙用，那么這個(gè)財(cái)富就必定屬于你砾赔。
孟獻(xiàn)子曰：畜馬乘蝌箍，不察于雞豚青灼。暴心，如果我們從自性本心的角度來(lái)看的話，這句話就有了全新的內(nèi)涵——當(dāng)我們通過觀心修行見到了自性本心杂拨，而且自性本心的智慧能夠像士大夫的馬車一樣可以承載专普、駕馭我們生命的時(shí)候，那么那些營(yíng)營(yíng)茍茍之類的世俗欲望和瑣事就不會(huì)放在心上了弹沽。
在不同的修行階段檀夹，本心智慧的顯發(fā)程度不同，體現(xiàn)在生命的境界上就有不同的表現(xiàn)策橘，當(dāng)這種自性本心的智慧剛剛顯露還比較弱小的時(shí)候炸渡，就像一輛平常的馬車一樣，這時(shí)還只能承載一個(gè)人——修行者自己丽已。但即使是這樣蚌堵，這時(shí)你也已經(jīng)脫離了原來(lái)的那種追逐世俗欲望的那種生活。當(dāng)本心的智慧在你的生命中顯發(fā)出來(lái)之后沛婴，那種世俗欲望類的追求就會(huì)在你的生命中變得不那么重要了吼畏。
伐冰之家，不畜牛羊嘁灯。伐冰之家泻蚊，既然能夠伐冰，冰是非常堅(jiān)硬的丑婿，那就代表你的智慧已經(jīng)像利劍一樣能夠穿透寒冰了性雄。當(dāng)你的智慧已經(jīng)像利劍一樣，能夠斬?cái)嗪睢⒋┩负臅r(shí)候秒旋，那么所有那些世俗的、欲望性的追求自然就無(wú)從生起了尘奏。前面一個(gè)階段是［不察于雞豚］滩褥，就是那個(gè)雞豚還是在的，但是你已經(jīng)不怎么關(guān)注它了炫加，所以說(shuō)［不察］瑰煎。當(dāng)你的智慧像利劍一樣能夠穿透寒冰的時(shí)候铺然，叫做［不畜］，不畜牛羊酒甸，即使那些高級(jí)一點(diǎn)的欲望啊魄健，你也已經(jīng)不感興趣了，這些世俗世界的玩具在你的心里已經(jīng)沒有了位置插勤，所以它們就會(huì)從你的心里自然地消失沽瘦。
百乘之家，不蓄聚斂之臣农尖，當(dāng)一個(gè)人的智慧啊析恋，就像可以乘坐千百人的大船一樣干像，能夠普度眾生缨硝、廣利眾生的時(shí)候，那么就不會(huì)再有貪戀聚斂之心嫌变。君滑沧、臣并村，在修行中代表真心和妄心。真心做主滓技，妄心自然消散哩牍。
與其有聚斂之臣，寧有盜臣令漂。退一步講膝昆，如果在你的內(nèi)心之中還有貪求聚斂之心的話，不如將此心用于追求一種更高更廣的境界——盜取天地之機(jī)洗显，成就無(wú)上大道外潜。就儒家而言，也有這樣一句話——有包藏宇宙之心挠唆、吞吐天地之志处窥。
在道家的修行中有盜天機(jī)的說(shuō)法，就是當(dāng)人能夠去修行的時(shí)候玄组，就可以盜取天地萬(wàn)物的能量滔驾，但如果一個(gè)人不知道修行，而且總是放縱自己的欲望的話俄讹，他就會(huì)被萬(wàn)物所盜——他的能量就會(huì)被萬(wàn)物盜走哆致。但是如果一個(gè)人學(xué)會(huì)修行，他不僅能夠保有自己的能量患膛，還能夠從天地萬(wàn)物中盜取其中的能量和生機(jī)摊阀。所以說(shuō)，［與其有聚斂之臣，寧有盜臣］胞此，是一種轉(zhuǎn)妄念為道用臣咖、轉(zhuǎn)世俗追求為修道之法的一種非常智慧的處理方式。
（注：《陰符經(jīng)》："天生天殺漱牵，道之理也夺蛇。天地，萬(wàn)物之盜酣胀。萬(wàn)物刁赦，人之盜。人闻镶，萬(wàn)物之盜甚脉。三盜既宜，三才相安儒溉。"）
此謂國(guó)不以利為利宦焦，以義為利也，國(guó)顿涣，從修行者自身而言是指自己身心生命的整體狀態(tài)。從儒家修行來(lái)看酝豪，這個(gè)國(guó)不僅代表自己的身心涛碑，還代表整個(gè)天下蒼生。此謂國(guó)不以利為利孵淘，以義為利蒲障，也就是說(shuō)，胸懷天下蒼生的修行者瘫证，不以世間利益的追求作為人生的價(jià)值和意義揉阎，而是以圣賢之道、以究竟了義的智慧之道的追求作為人生的價(jià)值和意義背捌。
長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者毙籽，必自小人矣，彼為善之毡庆。能夠主宰自己身心坑赡、始終安住在自性明德智慧之中的修行者，對(duì)于這樣的人么抗，如果在我們的眼中他的行為看起來(lái)是在追求世間的利益毅否，那必定是因?yàn)槟阌檬浪追卜虻难酃馊タ创耍鴮?shí)際上呢蝇刀，［彼為善之］螟加，其實(shí)他只不過是用一種隨順世間規(guī)則和世俗習(xí)慣的方式去利益眾生而已。
小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至捆探，雖有善者亦無(wú)如之何矣甸昏。而如果不明大道，以追求世俗利益之心去治理國(guó)家徐许，那么就不是大學(xué)之道施蜜，不是圣賢之道，而是小人之道雌隅，以小人之道治國(guó)的話翻默，將會(huì)禍害無(wú)窮，必定會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難頻發(fā)恰起，即使有一些世俗行為上的善舉善行修械，但解決不了根本的問題。
就是說(shuō)检盼，對(duì)于一個(gè)不明白自性本心肯污，自性明德沒有顯發(fā)出來(lái)的人，想要達(dá)到［修身齊家治國(guó)平天下］的修行目標(biāo)吨枉，根本是不可能的事蹦渣，即使你做了一些以世俗的標(biāo)準(zhǔn)而言屬于利國(guó)利民的善事，但是這種善事僅僅是世間法的善貌亭，達(dá)不到出世間法智慧上的超越境界柬唯，無(wú)法帶給天下蒼生長(zhǎng)久的利益。
此謂國(guó)不以利為利圃庭，而以義為利也锄奢，不管是修行還是治理國(guó)家，都不能以世俗利益為尺度為規(guī)則剧腻，而必須以大學(xué)之道拘央、圣賢之道、以自性本性的智慧之道為修行的尺度和規(guī)則书在，這才是達(dá)到［修身齊家治國(guó)平天下］的根本和關(guān)鍵所在灰伟。
《大學(xué)》的內(nèi)容到這里就全部解讀完了，我們簡(jiǎn)單的回顧總結(jié)一下蕊温。
首先袱箱，《大學(xué)》在一開篇就提出了整個(gè)大學(xué)之道的修行綱領(lǐng)——大學(xué)之道，在明明德义矛，在親民发笔，在止于至善；接著闡述了整個(gè)大學(xué)之道的修行次第凉翻，從格物致知了讨，到正心誠(chéng)意，到修身齊家，到治國(guó)平天下前计，前面四個(gè)方面是明明德的修行內(nèi)容胞谭，后面四個(gè)方面是親民的修行內(nèi)容，這兩個(gè)方面八項(xiàng)內(nèi)容（即兩綱八目）全部都達(dá)到至善圓滿的境界男杈，就是整個(gè)大學(xué)之道修行的次第丈屹；然后再接下來(lái)的內(nèi)容就是關(guān)于這八個(gè)方面的每一個(gè)方面如何去修行進(jìn)行具體的闡述，有正面的立論伶棒，也有旁證和反證旺垒，有正面的指導(dǎo)，也有反面的提醒肤无，在整體修行次第的邏輯和層次上都非常的精密先蒋，有本有末，有先有后宛渐，從淺入深竞漾，有理論有實(shí)踐，有思想有生活窥翩，從而在整體上構(gòu)成了一個(gè)非常完備的大學(xué)之道的修行體系业岁，非常值得我們深入地學(xué)習(xí)，并把它融入到我們的實(shí)際修行和生活中去鳍烁。
《大學(xué)》雖然是儒家的經(jīng)典叨襟，但是在學(xué)習(xí)和體悟的過程中，明顯有這樣一個(gè)感覺幔荒，就是《大學(xué)》所蘊(yùn)含的境界——如果你不被文字相所束縛，不被儒家經(jīng)典的名相所束縛梳玫，能夠跳出儒家理論的框架爹梁，站到一個(gè)更加宏觀的角度去看待《大學(xué)》的話，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)提澎，《大學(xué)》這部經(jīng)典姚垃，它所蘊(yùn)含的境界——叫做“極高明而道中庸”。它所蘊(yùn)含的智慧是完全可以比肩于佛家和道家的盼忌，并可與之相融相通积糯。雖然它在空性智慧的境界上、在出世間法的超越性上谦纱，沒有佛家那么究竟看成，但是在大學(xué)之道其核心精神里所蘊(yùn)含的境界中仍然隱藏著或者說(shuō)蘊(yùn)含了空性智慧的境界在內(nèi)，至少達(dá)到了［我空］的境界跨嘉，否則就不能稱之為圣賢之道川慌。
另外《大學(xué)》相對(duì)于佛家和道家的經(jīng)典還有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是作為儒家的重要經(jīng)典，《大學(xué)》充分地體現(xiàn)了儒家積極入世的精神梦重，所以《大學(xué)》是非常貼近生活的兑燥，也更加地貼近當(dāng)今時(shí)代，《大學(xué)》所蘊(yùn)含的這種智慧琴拧，非常適合各種領(lǐng)域降瞳，包括東西方的政治、經(jīng)濟(jì)蚓胸、文化領(lǐng)域等挣饥，《大學(xué)》的智慧和精神，對(duì)于解除當(dāng)今時(shí)代人們所共同面臨的諸多的問題和困惑赢织，都有著非常寶貴的指導(dǎo)意義和價(jià)值亮靴，而且《大學(xué)》沒有任何宗教名相，不屬于任何一種宗教教義于置，閃耀著鮮明的理性智慧的光芒茧吊，具有顯著的普適性“颂海《大學(xué)》的智慧看似經(jīng)典搓侄、古老，但其實(shí)其蘊(yùn)含的精神卻亙古常新话速，對(duì)于人類文化讶踪、人類文明的傳承、創(chuàng)新泊交、發(fā)展有著其他經(jīng)典不可替代的價(jià)值和意義乳讥。《大學(xué)》的這種特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)廓俭，未來(lái)一定會(huì)被更多的人們所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)云石。正是因?yàn)椤洞髮W(xué)》有著如此鮮明的文化先進(jìn)性、亙古常新性研乒、時(shí)代契合性汹忠、理念普適性，因此對(duì)于《大學(xué)》智慧和精神的弘揚(yáng)雹熬，不管在國(guó)內(nèi)宽菜，還是在國(guó)際上進(jìn)行傳播、學(xué)習(xí)和研究竿报，都不會(huì)有很大的障礙铅乡，因?yàn)槿藗兒苋菀啄軌蛲ㄟ^對(duì)《大學(xué)》文本的深入的學(xué)習(xí)和解讀去領(lǐng)會(huì)它的精神。
《大學(xué)》是一部非常珍貴的經(jīng)典仰楚，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆閃耀著耀眼光芒的智慧的明珠隆判，作為中國(guó)人犬庇，不可不讀《大學(xué)》，不可不學(xué)《大學(xué)》侨嘀，不可不用《大學(xué)》臭挽。如果能匯通儒釋道，將儒釋道的智慧融為一體咬腕，終身學(xué)習(xí)之欢峰、修行之、實(shí)踐之涨共、推廣之纽帖，那么從上古以來(lái)一脈相承的大學(xué)之道、大人之道举反、圣賢之道懊直，就可以生生不息，永葆鮮活的力量火鼻！
