康誥曰：唯命不于常旨枯。道，善則得之混驰，不善則失之矣攀隔。楚書曰：楚國無以為寶，惟善以為寶栖榨。舅犯曰：亡人無以為寶昆汹，仁親以為寶。秦誓曰：若有一介臣婴栽，斷斷兮無他技满粗，其心休休焉，其如有容焉愚争。人之有技映皆，若己有之，人之彥圣轰枝，其心好之捅彻。不啻若自其口出，實(shí)能容之鞍陨，以能保我子孫黎民步淹，尚亦有利哉。人之有技诚撵，媢嫉以惡之缭裆，人之彥圣，而違之俾不通寿烟，實(shí)不能容澈驼。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉韧衣。
康誥曰：唯命不于常盅藻。康誥中說畅铭，人的天命并不是始終如一的。
道勃蜘，善則得之硕噩，不善則失之。能夠與道合一缭贡，從自性本心的角度去行一切利眾之善就會(huì)符合天命炉擅，就能夠得到天命辉懒。而與道相悖，那么就會(huì)失去天命谍失。
所謂的天命眶俩，既是指自性本心，同時(shí)也是指人在世間的命運(yùn)快鱼，包括人的壽命颠印、福報(bào)等等。因?yàn)槿说纳莾?nèi)外一體的抹竹，當(dāng)人的行為與大道相背離的時(shí)候线罕，則為不善，不善則失之窃判。所以人的天命并不是恒常的钞楼，“唯命不于常”袄琳，它取決于每個(gè)人的心询件。你的心處在什么樣的境界，那么你就會(huì)形成什么樣的命運(yùn)唆樊。
楚書曰雳殊，楚國無以為寶，惟善以為寶窗轩。楚書中說夯秃，在楚國沒有什么是真正的寶物，如果說有的話痢艺，只是以善作為寶仓洼。注意，善就是“君子先慎乎德”這個(gè)德的具體體現(xiàn)堤舒，落實(shí)到人的修身齊家治國平天下的行為之中色建，就是善。
舅犯曰舌缤，亡人無以為寶箕戳，仁親以為寶。舅犯是春秋時(shí)期晉國國君晉文公的舅舅国撵，也是他的大臣陵吸，在歷史上被稱為舅犯。舅犯說介牙，流亡在外的人——亡人就是流亡的人壮虫，流亡在外的人沒有什么是寶，仁親以為寶，只是將仁愛親民這種修行當(dāng)作至寶囚似。
秦誓曰剩拢，若有一介臣，斷斷兮無他技饶唤，其心休休焉徐伐，其如有容焉。秦誓就是秦穆公時(shí)候的誓令之詞募狂。秦誓中說办素，如果有這樣的一位大臣，忠誠老實(shí)熬尺，對(duì)國家忠心耿耿摸屠，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)或優(yōu)點(diǎn)，但是他心胸寬廣粱哼，其心休休焉季二，休休是寬容的意思，其如有容焉揭措。古人說胯舷，有容乃大，無欲則剛绊含。就是這個(gè)有容桑嘶，宰相肚里能撐船，大人有大量躬充，所謂大人就是他有著超越一般人的胸懷和度量逃顶。
人之有技，若己有之充甚。技代表本領(lǐng)以政、長處、優(yōu)點(diǎn)伴找。當(dāng)看到才華出眾的人盈蛮，若己有之，就像他自己擁有這種才華一樣技矮，非常隨喜抖誉，感到敬佩。
人之彥圣衰倦，其心好之袒炉。彥圣的彥，指有才能耿币、有德行梳杏。圣，即圣賢淹接。當(dāng)見到德才兼?zhèn)涫浴⑵返赂呱械氖ベt之人，其心好之塑悼。好劲适，就是喜好，愿意像這樣的人學(xué)習(xí)厢蒜，愿意接近這樣的人霞势，就是其心好之。
不啻若其自口出斑鸦，實(shí)能容之愕贡，不僅僅在口頭上是這樣說的，他在心里面也是這樣想的巷屿，他在心里面是真的佩服這樣的人固以，能夠接納這樣的人，并且愿意向其學(xué)習(xí)嘱巾。
以能保我子孫黎民憨琳，尚亦有利哉。因?yàn)榍厥氖乔啬鹿氖牧钛眩鳛橐粐菝绻艿玫竭@樣的人作為自己的大臣——前面說若有“一介臣”，一介臣子问拘，能夠得到這樣的人來輔佐自己的話遍略，就能夠保我子孫黎民，就能夠使秦國的百姓黎民以及君王的子孫后代得到保護(hù)骤坐，這個(gè)保護(hù)是來自于深厚德行的蔭庇绪杏；尚亦有利哉，這是多么有大利益的事盎蛴汀寞忿！
人之有技，媢嫉以惡之顶岸，這是說另外一種人腔彰，如果一個(gè)人看到別人本領(lǐng)高強(qiáng)才華出眾，就心生嫉妒和厭惡辖佣，媢霹抛，是嫉妒的意思，媢嫉以惡之卷谈，就是從心里感到深深的嫉妒杯拐、厭惡宙帝，不能容忍他人比自己強(qiáng)。
人之彥圣践美，而違之俾不通述寡，實(shí)不能容，對(duì)于品德高尚的圣賢之士顶滩，想方設(shè)法地進(jìn)行壓制和排擠余掖，與其對(duì)著干，制造各種障礙礁鲁，使其沒有機(jī)會(huì)展示才能盐欺，心里實(shí)在容不下這些比自己優(yōu)秀的人。
以不能保我子孫黎民仅醇，亦曰殆哉冗美！如果這樣的人做了大臣，不僅不能保護(hù)黎民百姓和子孫后代析二，而且會(huì)使國家社稷陷入非常危險(xiǎn)的境地粉洼！
這段話從整體上來看，“君子先慎乎德”甲抖，這個(gè)德的具體體現(xiàn)漆改，為善，為仁親准谚，為有容挫剑。就是說以善為德，以仁親為德柱衔，以容為德樊破。在之前的分享中說過，孔子之道唆铐，忠恕而已哲戚。“若有一介臣艾岂，斷斷兮無他技”顺少，這里的斷斷兮，有意志堅(jiān)決之意王浴，代表專一脆炎、守誠、忠誠不二氓辣、忠心不二的意思秒裕。這段話已經(jīng)把儒家最重要的思想，包括仁的思想钞啸、忠的思想几蜻、恕的思想全部涵括在內(nèi)了喇潘。
以上是從通常的角度進(jìn)行的解讀，下面從觀心修行的角度進(jìn)行一下解讀梭稚。
康誥曰：唯命不于常颖低。惟就是只有。命哨毁，對(duì)觀心修行者枫甲，是指身家性命源武。唯命不于常扼褪，就是說僅僅注重我們?cè)谌耸篱g的生命不是長久之計(jì)，生命是無常的粱栖。常即是道话浇，與道合一即是常。常即是永恒闹究。不于常就是得不到永恒幔崖，得到的只是一個(gè)暫時(shí)的、無常的渣淤、虛妄的東西赏寇。唯命不于常，從觀心修行獲得生命解脫的角度价认，就是說嗅定，如果僅僅圍繞著我們?cè)谌耸篱g的生存為核心去追逐各種欲望名利，其實(shí)是無法獲得真正的快樂和幸福的用踩，因?yàn)樯罒o常渠退。當(dāng)我們還不能真實(shí)的超越生死，還不能與無生無滅的大道合一的時(shí)候脐彩，這時(shí)我們生命中所有的一切都在無常變化之中碎乃，不管你追求什么，得到的必然會(huì)失去惠奸，最終根本把握不住任何東西梅誓，死亡會(huì)毫不留情的奪走所有的一切，包括我們的生命本身佛南。只有與大道合一才能夠真正的超越生死梗掰，才能獲得究竟永恒的自由。
那么如何才能夠融入大道與道合一呢共虑？道愧怜，善則得之，不善則失之矣妈拌。善拥坛，對(duì)于大學(xué)之道的修行來說蓬蝶，有兩個(gè)核心內(nèi)容，一個(gè)是明明德猜惋，一個(gè)是親民丸氛。明明德，就是明心見性著摔，見到自己生命中那個(gè)本自無生無滅缓窜、本自超越生死的本性；親民谍咆，就是將這種自性本心的智慧融入到自己的整個(gè)身心生活中去禾锤，自覺覺他，將這兩個(gè)方面都做到非常圓滿的境界摹察，就是“善”恩掷。大學(xué)之道，在明明德供嚎，在親民黄娘，在止于至善。這個(gè)至善就是這里的善克滴。善則得之逼争，不善則失之，這個(gè)“善”用佛教中的語言就是智慧和慈悲劝赔，明明德即是智慧清明誓焦，親民即是慈悲。而智慧中有慈悲望忆，慈悲中有智慧罩阵，它們是圓融一體的，將這兩個(gè)方面作為自己生命的終極目標(biāo)启摄，作為作為自己修行最重要的核心目標(biāo)稿壁，以此來指導(dǎo)自己的生活，指導(dǎo)自己的修行歉备，永遠(yuǎn)走在追求解脫追求自由的與道合一的正道傅是，這即是善，合于道即是善蕾羊。反之喧笔，背離了這樣的方向，背離了這樣的軌道龟再，背離了這樣的原則的一切言行和思想书闸，都是不善，不善則失之利凑，那么就會(huì)在生死中輪轉(zhuǎn)浆劲，在苦海中沉浮嫌术，唯命不于常。
這個(gè)善牌借，從更深的角度來說度气，它已經(jīng)超越了善惡二元對(duì)立的善，而是指我們生命的本體膨报，它指的是自性本心磷籍、本源清凈心、我們本有的佛性现柠。善院领，就是這個(gè)本自能覺同時(shí)覺而本空之的自性本心。此自性本心晒旅，本自自在栅盲，本自圓滿，本自自由废恋，本自永恒，無生無滅扒寄，不去不來鱼鼓。這個(gè)才是我們生命中真正的善。從這樣的角度而言该编，什么是至善呢迄本？至善就是在我們生命中的每一分每一秒都能夠安住在自性本心之中，時(shí)刻都不離開它课竣，或者說這個(gè)時(shí)候我們的生命與自性本心已經(jīng)無二無別嘉赎，已經(jīng)圓融一體，我們的生命就是自性本心的化現(xiàn)于樟，我們生命中所有的一切都合于自性本心的智慧和精神公条，那么我們的生命就自然地合于大道，這即是至善迂曲。
楚書曰：楚國無以為寶靶橱，惟善以為寶。楚書中說路捧，楚國沒有什么寶貝关霸，如果說有寶貝，則只有至善的圣賢之道才是真正的珍寶杰扫。這個(gè)善队寇，跟之前所說的善是一樣的意義，只不過作者應(yīng)用了更多《尚書》中的話來進(jìn)行引證和旁證而已章姓。
舅犯曰：亡人無以為寶佳遣，仁親以為寶炭序。亡人，就是流浪在外沒有家的人苍日。什么是沒有家的人惭聂？就是迷失了自性本心、找不到自性本心相恃、見不到自性本心辜纲，甚至根本不知道自性本心的人。他在迷妄中流浪拦耐，在苦海里輪轉(zhuǎn)耕腾，這樣的人，就是亡人杀糯，也就是迷惑的眾生扫俺。亡人無以為寶，仁親以為寶固翰。為什么說對(duì)于眾生來說沒有什么寶狼纬，仁親以為寶呢？因?yàn)椤叭视H”就是大學(xué)之道骂际，就是明明德和親民疗琉，只有走明明德之道和親民之道，才能破迷轉(zhuǎn)悟歉铝，才能從無明的迷惑中走出來盈简，才能夠見到自性本心，才能夠出離迷妄太示、出離輪回柠贤。所以說對(duì)于見不到自性本心的人而言，首先要學(xué)習(xí)關(guān)于自性本心的智慧类缤。學(xué)習(xí)自性本心的智慧臼勉，對(duì)于中國人而言，其實(shí)是非常幸運(yùn)的呀非。因?yàn)槿遽尩廊译m然有各自不同的教義坚俗、教法，但其實(shí)其核心都是心性學(xué)岸裙，都是自性本心之學(xué)猖败，不管是儒家的仁、道家的道降允，還是佛家的佛恩闻，最終所要讓我們了悟的都是每個(gè)人生命中本自具足的那個(gè)本自超越生死的自性本心。當(dāng)一個(gè)人從無明迷惑的狀態(tài)到找到了回家的方向剧董，找到了回家的路幢尚，然后認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)方向一直精進(jìn)的修行破停，那么他最終就會(huì)來到生命當(dāng)下一直皆在的那個(gè)家、那個(gè)本源尉剩，這個(gè)時(shí)候他就不再是亡人了真慢，而是一個(gè)明白了生命真相的人，一個(gè)與道合一的人理茎，也就是大人黑界。
秦誓曰：若有一介臣，斷斷兮無他技皂林；一介朗鸠，就是一個(gè)的意思，但同時(shí)這個(gè)介還含有耿介础倍、正直的意思烛占。斷斷，就是專誠守一沟启、精誠專一之意忆家。專一于什么呢？專一于大道美浦，專一于大學(xué)之道弦赖，表示追求大道的意志、追求大道的愿心始終不變浦辨。另外斷斷還表示一種決斷、一種決心沼沈，就是牢固地樹立起自己此生的志向流酬，決定不變，即是斷斷兮列另。無他技芽腾，就是沒有其他的技能和長處。也就是說页衙，如果有這樣一個(gè)人摊滔，非常的耿介、正直店乐，專一守善艰躺，矢志不移的追求大道，那么即使他沒有什么其他的技能和長處眨八，只要有這一點(diǎn)腺兴，就已經(jīng)足夠了。
其心休休焉廉侧，其如有容焉页响。休休篓足，是寬容的意思，形容修道之人心懷寬廣闰蚕、氣魄宏大栈拖。其如有容焉，就是說寬廣的胸懷像大海一樣包容一切没陡，像天空一樣能夠含容一切涩哟。
人之有技，若己有之诗鸭∪敬兀看到別人的優(yōu)點(diǎn)和長處，非常的歡喜强岸，非常的隨喜锻弓，就像自己也擁有一樣。
人之彥圣蝌箍，其心好之青灼。見到才能出眾、品德高尚的圣賢妓盲，心生仰慕杂拨，希望自己有一天也能夠達(dá)到這樣的境界。有一個(gè)成語悯衬，專門來形容這種“人之彥圣弹沽，其心好之”：見賢思齊。見到圣賢就希望能夠與其齊平筋粗，使自己的境界也能夠達(dá)到這樣的境界策橘，就叫做見賢思齊。
不啻若自其口出娜亿，實(shí)能容之丽已。真心追求大道的人，對(duì)于圣賢的仰慕和敬仰不僅僅體現(xiàn)在口頭上买决，更體現(xiàn)在他的內(nèi)心和實(shí)際言行之中沛婴。他會(huì)以圣賢前輩為榜樣，精進(jìn)地實(shí)踐大學(xué)之道督赤，直到達(dá)到內(nèi)圣外王的圣賢境界嘁灯。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉够挂。如果能得到這樣的人輔佐自己旁仿，必定能夠使社稷安定、百姓安樂，這實(shí)在是非常難得的利益和福分枯冈。這樣的人即是儒家之道修行的典范毅贮，其精神即是儒家精神的寫照。同時(shí)對(duì)于觀心修行者而言尘奏，不應(yīng)有外求之心滩褥，所以說，與其期望遇到這樣的人炫加，不如自己成為這樣的人瑰煎。所有的這些對(duì)于觀心修行者而言，都是不斷激勵(lì)自己精進(jìn)修行的力量俗孝。觀心修行者酒甸，以經(jīng)典中所說的這些標(biāo)準(zhǔn)作為自己修行的標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)典中所說的典范作為自己修行的標(biāo)桿赋铝，作為自己生命和人格升華的榜樣插勤，最終使自己一步步地達(dá)到這樣的境界。只有使自己成為這樣的人革骨，才是真正的以善為寶农尖，才是真正的仁親以為寶，如果寄希望于外在良哲，那么這就不是一個(gè)修行者應(yīng)該做的盛卡。
人之有技，媢嫉以惡之筑凫。相反滑沧，對(duì)于別人的長處和優(yōu)點(diǎn)，不僅沒有歡喜心巍实，反而心生嫉妒和厭惡嚎货；人之彥圣，而違之俾不通蔫浆，實(shí)不能容。對(duì)于品德高尚的人姐叁，不僅沒有敬仰之心瓦盛，反而與之對(duì)立，制造各種障礙外潜，在心里面不能夠容忍對(duì)方比自己優(yōu)秀原环，那么這樣的人“以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉”处窥，這樣的人不僅不能造福黎民百姓嘱吗，而且對(duì)國家和社會(huì)都是有害的，這樣的人非常地危險(xiǎn)，一定要遠(yuǎn)離這樣的人谒麦，越遠(yuǎn)越好俄讹。
在觀心修行中，以上所說代表了兩種情況绕德，一種是妄念患膛，一種是正念。前面說的那一種就叫做正念耻蛇、善念踪蹬，凡是符合修行之道的這種念頭、修法都是正念臣咖、善念跃捣；凡是與正念、善念相違背的夺蛇、不符合正念疚漆、善念的其他的念頭、思想蚊惯、言行都是妄念愿卸、惡念。這時(shí)截型，在觀心修行的時(shí)候趴荸，就要時(shí)時(shí)刻刻地警醒自己，時(shí)時(shí)刻刻知道自己內(nèi)心的念頭是正念還是妄念宦焦，而修行就是保持正念发钝，妄念來的時(shí)候保持警覺、覺照而不跟隨之波闹，在《金剛經(jīng)》中有一句話酝豪，叫做“如來善護(hù)念諸菩薩”，善護(hù)念精堕，就是一個(gè)非常好的修行的竅訣孵淘，也是一種修行的法門，就是時(shí)時(shí)刻刻守護(hù)自己的心歹篓，使自己的心安住在本自清凈瘫证、本自清明的本心之中，然后去觀照和守護(hù)自己的心念庄撮，看看自己心中的念頭如何生起背捌，如何變化，這種念頭是正念還是惡念洞斯，正念使之增長毡庆、穩(wěn)定，妄念、惡念使之消滅么抗、不生毅否。同時(shí)對(duì)于正念也不要過于執(zhí)著，不執(zhí)著的意思乖坠，不是說你不要保持觀心覺照的正念搀突，而是要在保持正念的同時(shí)，不生法相熊泵，不生緊張刻意之心仰迁。而如果心里面升起了各種妄念，這個(gè)時(shí)候警覺之心一定要及時(shí)的升起顽分，然后專心專注地觀照著心中的妄念徐许，讓其自來自去即可。你只要清楚地知道它是妄念就可以了卒蘸，而不需要去刻意地處理妄念雌隅。妄念本來就是無常的，即生即滅缸沃，只要觀而不隨恰起，妄念自消。趾牧，這些妄念是我們生命中久遠(yuǎn)以來所沉積的習(xí)氣欲望隨著不同的因緣條件而展現(xiàn)出來的检盼，這個(gè)觀而不隨的過程，就是在保持正念的覺照中消磨習(xí)氣的過程翘单，就是消除妄念的過程吨枉，只要不被妄念帶走了，不被它所轉(zhuǎn)哄芜，就是正確的修行之道貌亭。
佛教中常說“諸惡莫作，眾善奉行”认臊，不僅僅是指我們外在的言行要“諸惡莫作圃庭，眾善奉行”，因?yàn)樗型庠诘难孕卸计鹱杂趦?nèi)心的念頭失晴，而修行如果僅僅從念頭的結(jié)果即言行上去修冤议，其實(shí)已經(jīng)晚了一步，要回到所有一切言語行為的最初根源师坎，就是起心動(dòng)念之處，從那里開始進(jìn)行念念覺照堪滨，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心生起的念頭是妄念胯陋，就只是觀照著它而不跟隨它，不要讓它繼續(xù)發(fā)展為言語和行為，這就是“諸惡莫作”的修行了遏乔。
念頭义矛，是修行的著力處、用功處盟萨。當(dāng)妄念生起凉翻，而你的覺照一直在的話，那么這個(gè)念頭就僅僅是無常的念頭捻激，它不會(huì)變成語言制轰，更不會(huì)變成行為，那么胞谭，當(dāng)它消散了之后垃杖，這個(gè)習(xí)氣就消散了。如果失去了警覺和覺照丈屹，當(dāng)妄念變成了言語和行為调俘，那么這個(gè)言語和行為就會(huì)成為新的妄念習(xí)氣的種子，妄念習(xí)氣不僅沒有減弱反而增強(qiáng)了旺垒。因此彩库，對(duì)于觀心修行者來說一直保持念念覺照，對(duì)各種妄念觀而不隨先蒋，是最重要的修行的功課骇钦。
眾善奉行，一方面是指鞭达，當(dāng)你心中生起了善念的時(shí)候司忱，就要把這個(gè)善念落實(shí)到自己的言行中去，無私的利益他人畴蹭；另一個(gè)方面則是說坦仍，在覺照到妄念的時(shí)候，能夠保持覺照而不跟隨妄念叨襟，這本身就是善繁扎，正念即是善，保持住了這個(gè)正念就是眾善奉行糊闽。
所以說作為觀心修行者梳玫，說來說去所有的核心就是念念覺照自己心中的念頭，保持觀照的正念右犹，保持覺照的正念提澎，保持警醒的正念，保持警覺的正念念链，不被一切妄念所轉(zhuǎn)盼忌，這就是觀心修行的功課积糯。堅(jiān)持長期這樣訓(xùn)練下去，心中那些紛飛的念頭慢慢的就消散了谦纱，當(dāng)心中的這些妄念消散的時(shí)候看成，我們的本心就自然地裸露了出來，這個(gè)時(shí)候你要在這種狀態(tài)中去體悟自己的心跨嘉，體悟它的空性川慌，體悟它的覺性，體悟它的無形無相祠乃、離于生滅的本性梦重，體悟它本自清凈、本無來去跳纳、本無動(dòng)搖忍饰、本自離于一切二元對(duì)立的空性本質(zhì)，那么在某一刻就會(huì)在這樣深入地關(guān)照和體悟的過程中寺庄，真切地明白自心的真相艾蓝。
另外，今天分享的這段內(nèi)容斗塘，對(duì)于我們還有一個(gè)特別的啟發(fā)或者提醒赢织，就是說一定要遠(yuǎn)離惡友。當(dāng)我們的心還沒有真正地達(dá)到在一切情境中如如不動(dòng)馍盟、不被一切相所染的境界的時(shí)候于置，那么就需要遠(yuǎn)離各種污染，遠(yuǎn)離各種惡友贞岭。所謂惡友八毯，就是那些不僅對(duì)我們的修行沒有幫助，反而卻會(huì)加重我們的欲望習(xí)氣瞄桨、污染我們的清凈之心的人话速，在這個(gè)時(shí)候要注意遠(yuǎn)離這樣的人。然后當(dāng)你經(jīng)過長期精進(jìn)的修行芯侥，智慧和定力已經(jīng)比較穩(wěn)定泊交，不管在什么樣的情況下，不管遇到什么樣的人柱查，再也無法染著你的時(shí)候廓俭，這個(gè)時(shí)候再返回來，回到紅塵之中唉工，然后隨緣接觸和引導(dǎo)所有有緣的生命一起走向覺醒研乒，這時(shí)不僅是可以的，而且也是必要的淋硝，因?yàn)檫@也正是大學(xué)之道中親民修行的內(nèi)容之一告嘲。
