所謂治國必先齊其家者煞茫，其家不可教而能教人者無之帕涌。故君子不出家而成教于國。孝者续徽，所以事君也蚓曼。悌者，所以事長也炸宵。慈者辟躏，所以使眾也⊥寥《康誥》曰：“如保赤子捎琐。”心誠求之，雖不中裹匙，不遠(yuǎn)矣瑞凑。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也。
“所謂治國必先齊其家者概页，其家不可教而能教人者無之”籽御，要治理好國家，必須先管理好自己的家庭。如果自己的家庭技掏、家族铃将、家人都管理不好，想要把國家管理好是不可能的哑梳。
“故君子不出家而成教于國”劲阎，追求大學(xué)之道、大人之道鸠真、圣賢之道的修行者悯仙，在修身齊家的階段，就樹立了治理國家的根本吠卷。這個(gè)根本就是明明德锡垄，就是親民，就是正心誠意祭隔、格物致知货岭、修身齊家。
“孝者序攘，所以事君也茴她；悌者，所以事長也程奠；慈者丈牢，所以使眾也”。對儒家的修行者而言瞄沙，能把家族己沛、家庭、家人管理好距境、教育好申尼，那么就可以用同樣的道理來治國——就像對父母的孝順一樣，以這樣的心來輔佐君主垫桂；就像對兄長的尊敬一樣师幕，以這樣的態(tài)度來對待自己的上司；就像對子女的慈愛一樣诬滩，以同樣的慈愛之心去對待自己的下屬霹粥，對待臣民百姓。
《康誥》曰：“如保赤子”疼鸟。如保赤子后控，像愛護(hù)嬰兒一樣愛護(hù)自己的赤子之心、赤誠之心空镜。
“心誠求之浩淘，雖不中捌朴，不遠(yuǎn)矣”。以發(fā)自內(nèi)心的至誠张抄，去追求大學(xué)之道砂蔽，追求明明德之道，雖然暫時(shí)還達(dá)不到目標(biāo)欣鳖，但能夠這樣去做察皇，距離目標(biāo)也就不遠(yuǎn)了。
作者同時(shí)舉例說明泽台，“未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也”——沒有哪個(gè)女人是先學(xué)會了撫養(yǎng)孩子、教育孩子矾缓，然后再出嫁的怀酷。對于儒家的修行者而言，能夠治理好自己的家庭嗜闻，就可以用齊家之道去治國蜕依。
下面我們再從觀心修行的角度來體悟一下。
“所謂治國必先齊其家者琉雳，其家不可教而能教人者無之样眠。”國翠肘，代表修行者的整個(gè)身心以及全部的生活檐束。生活中所有的一切就是我們的“國”∈叮“家”的范圍則對應(yīng)著修道者自己的身心被丧，即身口意的修行。如果正心誠意绪妹、格物致知這些最基礎(chǔ)的方面還沒有修好時(shí)甥桂，那么就談不上“治國”的修行。就像很多人只是喜歡進(jìn)行理論學(xué)習(xí)邮旷，卻缺少對于身口意的覺照訓(xùn)練黄选，陳舊的習(xí)氣、習(xí)慣得不到清理婶肩、修正办陷，那么生命的質(zhì)量和境界就很難實(shí)現(xiàn)真正的升華。
“故君子不出家而成教于國”狡孔。真正的君子懂诗，可以憑良好的道德修養(yǎng)而成為眾人效法的典范；真正的修行者苗膝，可以時(shí)時(shí)刻刻覺照自己的身心殃恒，不令身心放逸植旧，始終安住在自性本心的“家”中，以智慧應(yīng)對生活中的一切离唐，從而使自己的整個(gè)身心和每一天的生活都符合于大學(xué)之道病附、大人之道。如果是初學(xué)者亥鬓，則應(yīng)訓(xùn)練對于自己身口意的觀照完沪，不斷地清除妄念，掃除習(xí)氣嵌戈，爭取早日見到本心覆积。
“孝者所以事君也”∈烨海“孝”字的結(jié)構(gòu)為上“老”和下“子”宽档。“孝”庵朝，即是“老”“子”相處的智慧吗冤。“老”代表母體九府、本體椎瘟、本源，即自性本心侄旬》挝担“子”，代表由本體而產(chǎn)生的各種心的作用勾怒。即婆排，“老”代表本心，“子”代表妄心笔链、意識心段只、分別心。孝字的結(jié)構(gòu)是“老”在上鉴扫，“子”在下赞枕，代表“子”要尊“老”，以“老”為主坪创。這也正是儒家倫理道德中“孝”的意義炕婶。對于觀心修行，則意味著莱预，一定要在本心智慧光明的覺照下柠掂，使意識心隨緣生起智慧的妙用。即本心為主依沮，意識心為輔涯贞。
一般人的狀態(tài)剛好相反枪狂，“子”在上，“老”在下宋渔，甚至“老”隱而不顯州疾。本性的光明、智慧無法顯現(xiàn)皇拣，完全是意識心在分別严蓖、妄想，生命的主體性就會在意識心的造作中迷失氧急，把妄心當(dāng)成了真心颗胡。
“孝者，所以事君也”吩坝。事杭措，服侍之意。意識心是為真心這個(gè)君主服務(wù)的钾恢。君，代表自性本心鸳址。自性本心為君瘩蚪，意識心為臣。意識心能夠臣服于本心稿黍，即是孝疹瘦。就像孩子臣服于父母、大臣臣服于君王一樣巡球。
“悌者言沐，所以事長也”。悌酣栈，它的本意是尊重兄長险胰。悌，由一個(gè)“心”加一個(gè)“第”構(gòu)成矿筝。心代表本心起便，本心為尊、為兄窖维，意識心為卑榆综、為弟。悌與孝的區(qū)別在于铸史，孝是更深入的遵從本心鼻疮。君臣關(guān)系是絕對的從屬關(guān)系。而兄弟之間的關(guān)系則帶有一種平等性琳轿。雖然有一種平等性判沟，但仍然是本心為主耿芹，意識心為輔。孝和悌水评，代表著在不同的修行階段對于本心的認(rèn)識猩系，以及本心主宰生命的強(qiáng)弱程度。
如果本心做不了主中燥，本心不能成為生命中覺照一切生命情境的智慧光明寇甸，而完全是意識心做主，那么這樣的狀態(tài)就既不是悌也不是孝疗涉。要想實(shí)現(xiàn)本心做主拿霉，就需要學(xué)習(xí)大道的智慧，學(xué)習(xí)修心的方法咱扣，并且進(jìn)行觀心實(shí)踐訓(xùn)練绽淘。觀心訓(xùn)練，其實(shí)就是練習(xí)以本心為主闹伪，意識心為輔沪铭。
在訓(xùn)練的過程中，特別是前面的階段偏瓤，并沒有真正地見到本心杀怠。我們雖然希望以本心為主，意識心為輔厅克，但這時(shí)本心還沒有顯露出來赔退，還屬于一種“如理作意”的階段，這時(shí)的狀態(tài)就類似于“悌”的狀態(tài)证舟。
觀照的觀硕旗，是本心的作用。以本心的作用為主女责，就是觀漆枚。觀照念頭但不追隨念頭，觀而不隨鲤竹，不攀緣浪读、不分別，這即是觀心訓(xùn)練辛藻。經(jīng)過長期的“悌”的訓(xùn)練碘橘，妄念就會越來越少，清凈的本心就會逐漸地顯露出來吱肌。直到在某一天痘拆，本心全然地顯露，光明朗照氮墨。
當(dāng)本心的光明赤裸地顯發(fā)出來了之后纺蛆，我們就要訓(xùn)練自己一直安住在本心之中吐葵，時(shí)時(shí)刻刻讓本心成為我們生命的主人。此后修行的核心就是訓(xùn)練自己時(shí)刻安住在本心之中桥氏，本心為君温峭，意識心為臣。這個(gè)階段的修行就是“孝”字支，這才是真正的孝凤藏。
“慈者，所以使眾也”堕伪。什么是慈揖庄？慈是由茲加心構(gòu)成。我們常說念茲在茲欠雌，茲蹄梢，就是此，就是當(dāng)下的意思富俄。慈心其實(shí)就是當(dāng)下之心禁炒，當(dāng)下之心離于一切分別。當(dāng)你的心在妄想的時(shí)候霍比，不是沉湎于過去齐苛，就是幻想于未來，就沒有在當(dāng)下桂塞。當(dāng)你的心完完全全地處在當(dāng)下的時(shí)候，就是慈馍驯。這個(gè)慈阁危，它并不是一種刻意的、造作出來的仁慈汰瘫，也不是作意的善心狂打，而是當(dāng)下清凈的本心。本然即是寧靜的混弥，即是安詳?shù)呐肯纾词谴热岬模堑膹谋拘闹凶匀伙@發(fā)出來的仁愛的光明蝗拿。這就是慈晾捏。
慈也是當(dāng)下關(guān)懷之心。遇到什么樣的人和事哀托，都具足當(dāng)下關(guān)懷惦辛，即是慈。使眾仓手，眾就代表眾生胖齐。所謂的眾生玻淑，就是我們內(nèi)心之中生生不息的念頭，非常的眾多呀伙，生生滅滅补履，一波未平，一波又起剿另。意識心不斷生起箫锤，不斷散滅，這就是我們內(nèi)心的眾生驰弄。內(nèi)心的眾生麻汰，在我們見到自己的本心之前，深陷在意識心的妄想戚篙、分別和執(zhí)著之中五鲫，深陷于痛苦、煩惱之中岔擂，無法解脫位喂。而在見到了本心之后，這個(gè)時(shí)候本心君臨天下乱灵，以本心的慈柔塑崖，以當(dāng)下之心的覺照光明再去看意識心，這時(shí)意識心就變成了本心的賢臣痛倚、助手规婆。此賢臣、助手在真性明君性德光明的照耀下蝉稳，隨緣生起各種智慧的妙用抒蚜。使，就是智慧的靈活應(yīng)用耘戚。眾嗡髓，即是眼耳鼻舌身意六根，這時(shí)都變成了本心智慧光明的通道和載體收津《稣猓“慈者，所以使眾也”撞秋，也就是說只有見到了本心长捧，我們的心能夠安住在當(dāng)下，安住在本心自性明德之中吻贿，這時(shí)才能善巧地應(yīng)用超越的智慧唆姐，使我們的眼耳鼻舌身意六根成為本心智慧光明的通道，才能隨緣生起智慧的妙用，修身奉芦、齊家赵抢、治國、平天下声功，都是本心智慧的妙用烦却。
《康誥》曰，如保赤子先巴。如保赤子其爵，有兩個(gè)層面的含義。第一個(gè)層面伸蚯，赤子代表自性本心摩渺。就是說要像保護(hù)嬰兒一樣保護(hù)自性本心。剛剛見到本心之后剂邮，要非常地小心謹(jǐn)慎摇幻。這時(shí)本心還比較弱，我們心中的小火苗還非常小挥萌，它剛剛點(diǎn)燃绰姻，要非常小心翼翼地去保護(hù)它，就像保護(hù)剛剛出生的嬰兒一樣引瀑。因?yàn)檫@個(gè)嬰兒還沒有自保的能力狂芋，所以說需要父母去保護(hù)她。第二個(gè)層面憨栽，如保赤子帜矾，這個(gè)赤子就是赤子之心的狀態(tài)。赤子之心的狀態(tài)就是一種無分別的狀態(tài)屑柔。它是用赤子之心的狀態(tài)來比喻本心黍特。如保赤子就是像赤子之心一樣慢睡，常常保持在赤子之心之中漾脂。當(dāng)然赤子之心能颁，它僅僅是一種無分別之心，但并不是智慧之心旁涤。而自性本心除了像赤子之心一樣無分別之外，還有妙覺的智慧在其中迫像。所以在保持赤子之心的同時(shí)劈愚，還要保持智慧的觀照。
“心誠求之闻妓，雖不中菌羽，不遠(yuǎn)矣”。心誠求之由缆，就是像赤子之心一樣注祖，一片赤誠猾蒂。赤誠之心，指的是追求大學(xué)之道的愿心和精進(jìn)心是晨，一片赤誠肚菠，像孩子對待母親一樣，沒有任何的懷疑罩缴，完全百分之百的信任蚊逢。像孩子把自己完全地交給母親一樣，修行者將自己完全地交給大道箫章。在以一片赤誠之心進(jìn)行修行的時(shí)候烙荷，雖然這種心還不是究竟的本心，但已經(jīng)很接近本心了檬寂，距離本心已經(jīng)不遠(yuǎn)了终抽，只要一直這樣堅(jiān)持地修下去，很快就可以見到本心焰薄，融入本心拿诸，契入到本心之中。
“未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也”塞茅，從觀心修行的角度而言亩码，沒有人能先學(xué)會安住在自性本心之中而后再明明德的。一定是先明明德野瘦，再安住在本心之中描沟，然后保任自性本心。但是另一方面而言鞭光，如果說你對大學(xué)之道的修行吏廉，不能以一種完全至誠的心去追求的話，也就無法達(dá)到明明德惰许，就無法實(shí)現(xiàn)明明德席覆。所以說一方面從道理上要能夠很清晰地明白，只有先明明德然后才能見到本心汹买。所謂的明明德佩伤，就是明心見性，就是見到本心晦毙，見到自心的真面目生巡。另一方面，在明明德之前的階段见妒，在致力于達(dá)到明明德的修行階段孤荣，要以赤子之心、赤誠之心致力于明明德的修行，致力于正心誠意盐股、格物致知钱豁，能夠始終堅(jiān)持這樣去做，也就在不斷地接近明明德了遂庄。
通過格物致知的訓(xùn)練寥院，當(dāng)我們內(nèi)心的定力和觀照力，以及這種定的深度和觀照的深度涛目，達(dá)到了某個(gè)臨界點(diǎn)之后秸谢，明明德——由迷轉(zhuǎn)悟，這種質(zhì)的改變就必然會發(fā)生霹肝。所以說整個(gè)大學(xué)之道的修行是“欲治其國估蹄，先齊其家，欲其齊家沫换，先修其身臭蚁，欲修其身，先正其心讯赏，欲正其心垮兑，先誠其意，欲誠其意漱挎，先致其知系枪，致知在格物”。整個(gè)大學(xué)之道的修行磕谅，最終落實(shí)在觀心私爷、悟心、明心膊夹，最終見到本心衬浑、安住本心、妙用本心放刨。這就是大學(xué)之道修行的根本工秩。
另外，在《論語》中有這樣的記載：“子曰进统，參乎助币，吾道一以貫之。曾子曰麻昼，唯。子出馋辈，門人問曰抚芦，何謂也？曾子曰，夫子之道叉抡，忠恕而已”尔崔。孔子說“吾道一以貫之”——我所修行的儒家之道褥民，有一個(gè)核心精神是完全貫穿下來的季春。這種精神是什么呢？然后曾子總結(jié)說消返，“夫子之道载弄，忠恕而已”。就是忠和恕撵颊。
忠宇攻，我們經(jīng)常用臣子對君主的忠心來解讀這個(gè)忠。而從觀心修行的角度中倡勇，它其實(shí)就如這個(gè)字的本體結(jié)構(gòu)所示逞刷，上面一個(gè)“中”下面一個(gè)“心”。忠妻熊，就是不偏不倚之心夸浅，也就是佛家講的中道，離于一切二元對立的概念扔役，離于任何一種相帆喇。所以說這個(gè)“中心”其實(shí)就是本心，也是《大學(xué)》里面的正心誠意的正心厅目。同時(shí)在儒家還可以用天心來代表番枚。天心、道心损敷、中心葫笼、本心，說的都是人的自性本心拗馒。當(dāng)人安住在自性本心之中的時(shí)候路星，就是忠。忠于君诱桂，什么是君洋丐，我們之前分享過，君挥等，就是自性本心友绝，自性本心做主就是忠的狀態(tài)。
恕肝劲，恕的結(jié)構(gòu)是上面一個(gè)“如”下面一個(gè)“如”迁客，如心郭宝。如心，就是本心之用掷漱，忠代表本心粘室，恕代表本心之用。為什么說是如心卜范？恕衔统，不是本心，但它相似于本心海雪，它是從本心而發(fā)的一種離于相锦爵、但同時(shí)又是在各種相、各種境中去應(yīng)用的這種智慧之心喳魏∶藿“恕”，在不同的關(guān)系里有不同的體現(xiàn)刺彩，比如仁迷郑、慈、孝创倔、悌嗡害、誠、敬等畦攘，都是“恕”的體現(xiàn)霸妹。
當(dāng)然，我們還可以用如如不動(dòng)之心來解釋這個(gè)“恕”知押。但是如如不動(dòng)之心叹螟，是離相之心。恕台盯，它本身是在現(xiàn)象中罢绽、是在人際關(guān)系中的運(yùn)用。所以將“恕”解讀為本心的作用更為貼切静盅。而且它是本心至誠之用良价，它是最貼近本心的用。所以說“夫子之道蒿叠，忠恕而已”明垢。
而把這個(gè)“忠恕”再進(jìn)一步濃縮，即是孔子所倡導(dǎo)的“仁”市咽∪孔子所倡導(dǎo)的“仁”，一方面仁就是本心施绎，同時(shí)又把本心之用涵容于其中溯革。在孔子的教導(dǎo)中泌射，對于“仁”的正面論述是非常少的。因?yàn)橐坏┯谜Z言去論述這個(gè)“仁”鬓照，就會容易產(chǎn)生偏離，就容易落于語言之相孤紧。而用“忠恕”這兩個(gè)字去代表的時(shí)候豺裆，就可以把人的自性本心的本體層面和自性本心的作用層面分成兩個(gè)層面來論述，這樣的話就不會偏頗号显。
儒者之道臭猜，就是仁，就是忠恕押蚤，就是孝蔑歌，就是悌，就是慈揽碘。
通過《大學(xué)》的學(xué)習(xí)次屠，我們也會發(fā)現(xiàn)，儒家的教導(dǎo)雳刺，包括對儒家核心精神的表述劫灶，都非常注重于生活中的應(yīng)用，而很少去直指本心的本體掖桦。即使在論述自心本體的時(shí)候本昏，它仍然是側(cè)重于自心本體所顯發(fā)出來的明德——光明性德，且這種性德要具體體現(xiàn)在親民修行的入世之用上枪汪。在入世中去應(yīng)用本心的智慧涌穆，使修行者自身以及修行者所在的家庭、家族雀久、國家以及整個(gè)天下宿稀、整個(gè)人類，都向著儒家所倡導(dǎo)的大人之道岸啡、大學(xué)之道原叮、圣賢之道，向著這樣的方向不斷的升華巡蘸，使整個(gè)社會所有生命的境界都達(dá)到內(nèi)圣外王的圣賢境界奋隶。
儒家倡導(dǎo)入世做事，倡導(dǎo)入世智慧悦荒，那么在儒家的入世智慧中有沒有超越的智慧唯欣？其實(shí)是有的，但是儒家已經(jīng)把這種超越的智慧融入在入世的智慧之中了搬味。而對于這種超越性的智慧境氢，以陽明心學(xué)為典型代表蟀拷。陽明先生將其一生的體悟濃縮為一句話，也是他的遺言：此心光明萍聊！此光明之心是離于一切束縛的问芬，是本自光明，是無生無滅的光明寿桨。在《論語》中孔子也說此衅，“朝聞道，夕死可矣”亭螟。雖然在整個(gè)儒家經(jīng)典中挡鞍，對于超越生死這方面的論述非常少，但是通過這些記載可以說明预烙，在儒家智慧的深處墨微，其實(shí)已經(jīng)包含了超越生死的智慧。
“朝聞道扁掸，夕死可矣”翘县。為什么夕死可矣呢？當(dāng)一個(gè)人覺悟了本心的真相之后谴分，就會發(fā)現(xiàn)炼蹦，本心是離于生死的，所以說夕死可矣狸剃。物質(zhì)身體的生滅來去已經(jīng)不影響他心靈的自由掐隐，這時(shí)即已參透了生死，看破了生死钞馁，放下了生死虑省。也可以說，在達(dá)到了這樣的境界時(shí)僧凰，才是明明德的至善境界——“止于至善”探颈。但對于儒家精神的踐行者來說，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠训措，只有將自己的生死榮辱置之度外伪节，將自己的全部生命投入到修身齊家治國平天下的大道天命中去，將親民的事業(yè)同樣推向止于至善的境界绩鸣，天地和諧怀大，人間大同，才是一個(gè)儒家修行者終極的追求呀闻！“人生自古誰無死化借，留取丹心照汗青”，就像儒家的杰出代表人物文天祥一樣捡多，無數(shù)的儒家仁人志士蓖康，將自己的生命無私地奉獻(xiàn)給了天地大道和所有世間的眾生铐炫，以天地所賦予自己的性德光明，樹立起紅塵世間不朽的精神豐碑蒜焊，雖死而無憾無悔倒信，這正是真正的大學(xué)精神、真正的儒家精神泳梆！
