帶著這幾個問題，我研讀了安東尼·吉登斯的《現(xiàn)代性與自我認同》：現(xiàn)代性主要在社會的哪些方面體現(xiàn)古掏？自我認同產生了怎樣的變化金抡？現(xiàn)代性和自我認同有著怎樣的關系虑凛？思考這個問題的框架是什么模型？
現(xiàn)代性和自我認同的關系：
新的自我認同的機制的出現(xiàn)殖属，催生了現(xiàn)代性的多制度姐叁，而現(xiàn)代性的多制度又影響著個體和集體的自我認同感，二者相互塑造洗显。
現(xiàn)代性主要在社會的哪些方面得以體現(xiàn)：
現(xiàn)代性的兩個維度：
①工業(yè)主義：生產過程中由物力和機械的大規(guī)模使用所體現(xiàn)的社會體系
②資本主義：包含著競爭性產品市場與勞動力商品化的商品生產體系
對現(xiàn)代性的動力特質施加影響的幾個元素：
①時空分離：使跨越時空領域的社會關系發(fā)生聯(lián)結的條件外潜。
②社會制度的脫域機制：
（1）現(xiàn)代制度本質和影響其的核心要素：社會關系擺脫本土情境的過程以及社會關系在無限的時空軌跡中“再形成”的過程
（2）分類：（抽象體系）
A，象征標識：是交換媒介挠唆。時間被視為一種信用手段处窥，標準化的價值使從未謀面之人的交易得以順利進行。
B玄组，專家體系：信任所暗含的信仰都往往會抵制這種精打細算的決策模式
【現(xiàn)代化為我們提供了超越時間地理限制的渠道去了解一切事物滔驾，至少比以往任何時候都要更便捷。然而在信息泛濫成災的現(xiàn)狀下俄讹，真正愿意花時間去了解某種事物在權威體系中的解釋哆致，是少之又少的人愿意去做的事。多數(shù)情況下患膛，人們更愿意去問一問身邊的人關于這個事物的看法摊阀，而周圍人的看法往往會成為訊問主體對這個事物評價的不可或缺的一個重要部分。由“時間”這個信用手段篩選出的被信任個體踪蹬，制造的信息驹溃，是可參考的。換言之延曙，他們本身的意見和知識是參考渠道之一豌鹤，而“信任暗含的信仰”往往會使詢問個體 的“精打細算”顯得與“被信任個體”呈現(xiàn)一種對立狀態(tài)。
這種對立枝缔，使得很多時候應該去獲取的信息布疙，為了表現(xiàn)出“信任”而被略過。事實上愿卸，任何“被信任個體”都有出錯的可能性灵临，只是越靠近“專家體系”，出錯率越小而已趴荸。在這個過程中儒溉，我們應該保持最基本的，對專家體系的基本了解和鑒別发钝。而非一味地吸收外部“信任個體”的輸出和反饋顿涣〔郑】
③制度化反身性：定期把只是用于生活情境，并成為社會生活組成涛碑、轉型的建構要素精堕。
【比如作為新聞傳播學專業(yè)的學生，學習了專業(yè)知識后蒲障，有企業(yè)來咨詢推廣策略歹篓，我們提供解決辦法。這個過程中揉阎，我們就實現(xiàn)了自身知識的反身性運用庄撮。】
現(xiàn)代性與個體認同息息相關的原因：
“現(xiàn)代性社會打破了保護小型社會的框架毙籽，更為傳統(tǒng)的社會場景能為人們提供心理支持洞斯，而一個世界若缺乏這兩者，人們便會感到孤獨和迷失惧财，所以孤獨和迷失的人群便會求助于抽象體系之一的治療巡扇，使其成為世俗化的告解手段】逯裕”（雖然作者并不同意這個觀點 厅翔，但是我非常同意，因為我有同感搀突。）
作者說：“兒童的早期社會化更加傾向于專家的指導建議而非我們代際的直接啟蒙刀闷，這些建議和指導本身就是對專家們正在從事的研究的反身性回應⊙銮ǎ”
在一個后傳統(tǒng)秩序的情境中甸昏，自我變成了一個“反身性過程”。個性生活的變化會涉及心靈的重組徐许。例如施蜜，婚姻的重組涉及的自我認同，婚姻雙方在一起的時間越長雌隅，分開以后哀痛持續(xù)的時間就越久翻默。哀痛源自于離婚雙方所共享之歡樂和經驗的共同喪失，加上雙方對婚姻本身所抱有的期望的喪失恰起，以及對婚姻的幻想的幻滅修械。所以，任何與配偶接觸婚姻關系的個體检盼，都面臨著建立“新的自我感”“新認同感”的重要任務肯污。
與之相關的是，在現(xiàn)代化的進程中，日常生活習俗通常得以成功牽制住的焦慮也如洪水般不斷涌出蹦渣。
【上文提到哄芜，時空分離下，“獲取”不再受到如以往那樣狹隘的空間和時間限制剂桥。隨著“得到”這一行為的容易度的提升忠烛，往常與其相伴而來的儀式感也相對減弱属提。在這種“便捷感”之中权逗，我們也喪失了一種，叫作“儀式感”的東西冤议。儀式感背后的意義斟薇，其實也是個體做一件事會得到的意義，這種意義的獲得恕酸，也是做這件事情的原因之一堪滨。隨著意義感的喪失，個體在自我與外部世界互動的過程中蕊温，在這個效率為王的競爭型社會當中袱箱，得到的，是現(xiàn)代性外部世界越來越高的要求义矛，獲取的发笔，是越來越消失殆盡的意義感×狗】
以上了讨，便是這周閱讀的收獲與感悟。
接下來的兩周制轰，我將帶著以上問題前计，去書中尋找更深層的答案。
