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作者：小元（來自豆瓣）
來源：https://www.douban.com/note/811382842/
部分摘自南懷瑾《易經系傳別講》有所刪減唱歧「鹫耍孔子在易經系傳中寫到：
極天下之賾者存乎卦客年；鼓天下之動者存乎辭烤黍；化而裁之存乎變；推而行之存乎通擅耽；神而明之活孩，存乎其人；默而成之乖仇，不言而信憾儒，存乎德行。
“極天下之賾者存乎卦”乃沙。要想極透徹起趾、極明白，了解這個宇宙間的奧秘警儒，就要靠這個卦训裆。《易經》本來都是圖案筆畫，后來經過文王缭保，文王的兒子周公汛闸，再到孔子，用文字把它描述出來艺骂≈罾希“卦”可以理解為掛，是指大自然掛在那里的現象钳恕，是給人類的指示别伏。“鼓天下之動者存乎辭”忧额。鼓是形容詞厘肮，充滿了就是鼓，充滿睦番、無處在無處不在类茂，發(fā)揮⊥邢“鼓天下之動者存乎辭”巩检，使天下的動被發(fā)揮、被鼓起來示启，那就在辭章了兢哭。“辭”是指文辭文章夫嗓〕俾荩《周易》”系辭焉“，系就是系在卦下面的文辭字句舍咖，是對卦象的描述矩父。“化而裁之存乎變”《易經》這一門學問谎仲，研究的是形而上與形而下的關系浙垫，以及宇宙來源的究竟≈Ｅ担”化而裁之“，不但知道它的變化杉武，而且更重要的是”裁之“辙诞，跟裁縫做衣服一樣，你把它剪裁得好轻抱，會變成一件很好的藝術品飞涂。所以文章思想，人文文化都是”裁之“，這個中間你要曉得它的變化是什么较店？是宇宙變化的法則士八，也就是說要能確定它變得過程，動力梁呈，軌跡婚度，趨向是什么...，這需要靠自己的智慧來研究官卡。推行需要懂得變通蝗茁，對事物先有一個通透的了解，知道它的變化寻咒，才能處變哮翘，才能”裁之“進而推行。
那么要想知道宇宙的奧秘毛秘，究竟靠誰呢饭寺？上帝好啊還是人好？答案還是人叫挟。就是孔子說的“神而明之艰匙，存乎其人”。一切“道”都是人文的霞揉，人的價值有如此的偉大旬薯，智慧至上！智慧到達了神明的境界适秩“硇颍“神而明之”是智慧之學，通神啦秽荞、真正明白啦骤公，還是“存乎其人”。上帝從哪里來扬跋？是人捧出來的阶捆，菩薩也是人拜出來的。假使我們都不拜他钦听，他一點也沒有辦法洒试，所以說沒有人的存在，也就沒有神的存在了朴上。上通天文垒棋，下通地理，中通人事痪宰，又通物理叼架，而后方可明之神為何物也畔裕。
“默而成之，不言而信乖订，存乎德行扮饶。”到了神而明之的境界乍构，自然達到目的甜无，使老百姓受到影響，這是了不起的圣人蜡吧『硫荆“不言而信”，不需要搞宣傳昔善，大家就都聽你的元潘，達到所謂萬民服從的境界，天下人都歸心了君仆。那要怎么樣才做得到呢翩概？每個人要從自己做起，要“存乎德行”返咱。最后的勝利是道德的行為钥庇，不是手段。手段沒有用咖摹，用手段最后還是要吃虧的评姨。要想真成功，“存乎德行”才是根本萤晴。
