? ? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【38】
【原文】
問:“名物度數(shù)①台囱,亦須先講求否?”
先生曰:“人只要成就自家心體②譬重,則用在其中。如養(yǎng)得心體罐氨,果有未發(fā)之中臀规,自然有發(fā)而中節(jié)之和③,自然無施不可栅隐。茍無是心塔嬉,雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù),與己原不相干租悄,只是裝綴臨時谨究,自行不去。亦不是將名物度數(shù)全然不理泣棋,只要‘知所先后胶哲,則近道’④√侗玻”
[注釋]
① 名物度數(shù):名物:事物的名稱鸯屿、特征。度:標(biāo)準(zhǔn)把敢,規(guī)則寄摆。數(shù):數(shù)量。
②心體:與“肉體”相對修赞,指所有精神婶恼、靈性、智慧、思考勾邦、感情蚣录、意志等心靈的抽象活動。
③中检痰、和句:《中庸》中有“喜怒哀樂之未發(fā)包归,謂之中。發(fā)而皆中節(jié)铅歼,謂之和”公壤。這個在前文中已經(jīng)多次出現(xiàn)。
④知所先后椎椰,則近道厦幅。出自《大學(xué)》,原文“物有本末慨飘,事有終始确憨。知所先后,則近道矣瓤的⌒萜”
[譯文]
陸澄問:“事物的名稱、用處和數(shù)量圈膏,也必須預(yù)先弄清楚嗎塔猾?”
先生說:“人只要能成就自己的心體,那么運用就包含在其中了稽坤。倘若把心體修養(yǎng)得真有一個未發(fā)之中丈甸,情欲發(fā)出來自然會符合中正平和,自然是做什么都沒有問題尿褪。如果沒有這顆心睦擂,即使事先學(xué)得了許多名物度數(shù),與自己卻毫不相干杖玲,僅是臨時撐撐門面顿仇,自然不能處事應(yīng)物。當(dāng)然天揖,這并不是說不要去學(xué)好名物度數(shù)夺欲,只是要‘知道做事的先后順序,這就接近圣道了’今膊⌒┰模”
【原文】
又曰:“人要隨才成就,才是其所能為斑唬。如夔之樂市埋,稷之種⑤黎泣,是他資性合下便如此。成就之者缤谎,亦只是要他心體純乎天理抒倚。其運用處皆從天理上發(fā)來,然后謂之‘才’坷澡。到得純乎天理處托呕,亦能‘不器’⑥。使夔频敛、稷易藝而為项郊,當(dāng)亦能之≌遄”
又曰:“如‘素富貴着降,行乎富貴。素患難拗军,行乎患難’⑦任洞,皆是‘不器’。此惟養(yǎng)得心體正者能之发侵〗惶停”
[注釋]
⑤夔、稷,:夔是古代音樂家刃鳄,生活在荒僻邊緣的地方耀销,具有非凡的音樂才能,后受到舜的賞識提拔為樂官铲汪,主理樂舞之事。稷即后稷,周的始祖, 善于種植各種糧食作物,曾經(jīng)被堯舉為“農(nóng)師”罐柳。
⑥不器:器掌腰,為器具,器作為一物张吉,可以在某一方面適用齿梁,但不能通用,不器就是不偏于一用的意思肮蛹。
⑦素富貴四句勺择,出自《禮記.中庸》里的“君子素其位而行,不愿乎其外,素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤伦忠∈『耍”
[譯文]
先生接著說:“人要根據(jù)自己的才性成就自己,這才是他所能做到的昆码。例如气忠,夔(舜的樂官)精通音樂邻储,稷(堯舜時主管農(nóng)事的官)擅長種植,是他們的才性符合旧噪,所以如此吨娜。成就一個人,也只是要他的心體純正地合乎天理就行淘钟。他做事都是對天理的自然運用宦赠,然后稱他為有才能的人。達(dá)到純天理的境界米母,也就能成為‘不器’之才勾扭。假如讓羲和稷改變角色,夔種谷爱咬,稷作樂尺借,照樣能行【猓”
先生又說:“《中庸》中說的‘處于富貴燎斩,就做富貴時能做的事。處于患難蜂绎,就做患難中能做的事’栅表,都屬于‘不器’。干什么都能成功师枣,這只有把心體修養(yǎng)得純正的人方可做到怪瓶。”
【原文】
“與其為數(shù)頃無源之塘水践美,不若為數(shù)尺有源之井水洗贰,生意不窮≡沙”時先生在塘邊坐敛滋,旁有井,故以之喻學(xué)云兴革。
[譯文]
先生說:“與其掘一個數(shù)頃大而沒有源泉的池塘绎晃,不如挖一口數(shù)尺深而有源泉的井,井里的水源源不斷杂曲,有生機(jī)而不會枯竭庶艾。”
當(dāng)時先生正坐在池塘邊擎勘,旁邊有一口井咱揍,所以他就用井和池塘來比喻做學(xué)問。
[解讀]
這場師生對話錄內(nèi)容雖多货抄,但道理還是易懂的述召。
王陽明回答陸澄問題的第一段:
“名物度數(shù)”在古代已經(jīng)很繁瑣了朱转,在現(xiàn)代這個社會分工日益精細(xì)的時代,“名物度數(shù)”更是日益繁滋积暖,各種稀奇古怪的行當(dāng)也雨后春筍般的逐漸涌現(xiàn)藤为。看一下大學(xué)中學(xué)科設(shè)置之精細(xì)夺刑,也就知道現(xiàn)代的人們對知識的研究是多么日細(xì)又細(xì)了缅疟。不同的行業(yè)差異是很大的,俗話有“隔行如隔山”之說。對于世界上浩如煙海的專業(yè)知識遍愿,王陽明是這樣看的“你哪里預(yù)先學(xué)得了那么多存淫!人只要存養(yǎng)成就自己的心體,則應(yīng)事接物沼填,應(yīng)用就在其中桅咆,現(xiàn)學(xué)來得及。只要你存養(yǎng)心體坞笙,有未發(fā)之中岩饼,自然有發(fā)而中節(jié)之和,自然沒有什么做得不恰當(dāng)?shù)难σ埂籍茧!?/p>
比如英國女王請你吃飯,你對那些宮廷禮儀不懂梯澜,跟著走就是寞冯,或者問一問,即便是錯了兩步晚伙,也是發(fā)而中節(jié)的吮龄,你不會用刀叉,她還不會用筷子呢咆疗!或者觀察一下別人螟蝙,像林黛玉剛進(jìn)大觀園,喝茶時看別人是先漱口民傻,她也把第一杯茶吐了就是。你自己自信场斑,就沒有人會笑話你漓踢。
相反,你如果沒有自己心體之正漏隐,預(yù)先去學(xué)了世上很多名物度數(shù)喧半,跟自己毫不相干,只是裝點門面青责,還占用大腦內(nèi)存挺据。無非是多些夸夸其談的談資取具,事到臨頭,還是一點作用也不起扁耐。
當(dāng)然暇检,也不是一點名物度數(shù)都不講求,只是要懂得《大學(xué)》里說的:“物有本末婉称,事有終始块仆,知所先后,則近道矣王暗』诰荩”要知道什么是根本,知道何者為先俗壹,何者為后科汗,,這就接近得道了绷雏。
王陽明講學(xué)的第二段:
隨才成就”是陽明先生的基本教育方針头滔。他認(rèn)為每個人也應(yīng)該選擇自己才性相近的專業(yè)去努力才有可能成才。從這里來說之众,也是只有“愛理”才能成就“理”拙毫。理為統(tǒng)領(lǐng),這是一切的道德基礎(chǔ)棺禾。所謂“純乎天理”缀蹄,其實也就是“全乎天理”,這樣就能“不器”膘婶。
最后王陽明以 “池塘”和“井”譬喻如何做學(xué)問缺前。
你學(xué)得很多很多的名物度數(shù),那也是有限悬襟,出了這個范圍衅码,你又不會了,唯有存養(yǎng)心體脊岳,致良知逝段,懂得正確有效的運用才智,則物來心照割捅,來什么就馬上會什么奶躯。
學(xué)問如此,物質(zhì)財富也是如此亿驾,家有斗金不如日進(jìn)分文嘹黔,所謂“財務(wù)自由”,不是我錢足夠多了莫瞬,這輩子都夠用了儡蔓,而是我自信自己有持續(xù)賺錢的能力郭蕉,三十年后,五十年后喂江,甚至傳給兒子孫子召锈,這家業(yè)我也有自信,那才是真正的財務(wù)自由开呐。
君子兩手空空烟勋,也能經(jīng)天緯地;家族富可敵國筐付,也不夠一個敗家子折騰卵惦。
傳什么給子孫,傳數(shù)頃無源之塘水瓦戚,是傳下家財沮尿;傳數(shù)尺有源之井水,是傳下家業(yè)较解。傳家財畜疾、家業(yè),都不夠印衔,要傳下家風(fēng)肛循、家學(xué)躲惰、家族文化砂沛,傳下正確運用才智的能力献烦,傳下良知良能,心之明鏡与帆。是為存養(yǎng)家族的心體了赌。