? ? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【38】
【原文】
問：“名物度數(shù)①台囱，亦須先講求否？”
先生曰：“人只要成就自家心體②譬重，則用在其中。如養(yǎng)得心體罐氨，果有未發(fā)之中臀规，自然有發(fā)而中節(jié)之和③，自然無施不可栅隐。茍無是心塔嬉，雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù)，與己原不相干租悄，只是裝綴臨時谨究，自行不去。亦不是將名物度數(shù)全然不理泣棋，只要‘知所先后胶哲，則近道’④√侗玻”
［注釋］
① 名物度數(shù)：名物：事物的名稱鸯屿、特征。度：標(biāo)準(zhǔn)把敢，規(guī)則寄摆。數(shù)：數(shù)量。
②心體：與“肉體”相對修赞，指所有精神婶恼、靈性、智慧、思考勾邦、感情蚣录、意志等心靈的抽象活動。
③中检痰、和句：《中庸》中有“喜怒哀樂之未發(fā)包归，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)铅歼，謂之和”公壤。這個在前文中已經(jīng)多次出現(xiàn)。
④知所先后椎椰，則近道厦幅。出自《大學(xué)》，原文“物有本末慨飘，事有終始确憨。知所先后，則近道矣瓤的⌒萜”
［譯文］
陸澄問：“事物的名稱、用處和數(shù)量圈膏，也必須預(yù)先弄清楚嗎塔猾？”
先生說：“人只要能成就自己的心體，那么運用就包含在其中了稽坤。倘若把心體修養(yǎng)得真有一個未發(fā)之中丈甸，情欲發(fā)出來自然會符合中正平和，自然是做什么都沒有問題尿褪。如果沒有這顆心睦擂，即使事先學(xué)得了許多名物度數(shù)，與自己卻毫不相干杖玲，僅是臨時撐撐門面顿仇，自然不能處事應(yīng)物。當(dāng)然天揖，這并不是說不要去學(xué)好名物度數(shù)夺欲，只是要‘知道做事的先后順序，這就接近圣道了’今膊⌒┰模”
【原文】
又曰：“人要隨才成就，才是其所能為斑唬。如夔之樂市埋，稷之種⑤黎泣，是他資性合下便如此。成就之者缤谎，亦只是要他心體純乎天理抒倚。其運用處皆從天理上發(fā)來，然后謂之‘才’坷澡。到得純乎天理處托呕，亦能‘不器’⑥。使夔频敛、稷易藝而為项郊，當(dāng)亦能之≌遄”
又曰：“如‘素富貴着降，行乎富貴。素患難拗军，行乎患難’⑦任洞，皆是‘不器’。此惟養(yǎng)得心體正者能之发侵〗惶停”
［注釋］
⑤夔、稷,：夔是古代音樂家刃鳄，生活在荒僻邊緣的地方耀销，具有非凡的音樂才能，后受到舜的賞識提拔為樂官铲汪，主理樂舞之事。稷即后稷,周的始祖, 善于種植各種糧食作物,曾經(jīng)被堯舉為“農(nóng)師”罐柳。
⑥不器：器掌腰，為器具，器作為一物张吉，可以在某一方面適用齿梁，但不能通用，不器就是不偏于一用的意思肮蛹。
⑦素富貴四句勺择，出自《禮記．中庸》里的“君子素其位而行,不愿乎其外，素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤伦忠∈『耍”
［譯文］
先生接著說：“人要根據(jù)自己的才性成就自己，這才是他所能做到的昆码。例如气忠，夔（舜的樂官）精通音樂邻储，稷（堯舜時主管農(nóng)事的官）擅長種植，是他們的才性符合旧噪，所以如此吨娜。成就一個人，也只是要他的心體純正地合乎天理就行淘钟。他做事都是對天理的自然運用宦赠，然后稱他為有才能的人。達(dá)到純天理的境界米母，也就能成為‘不器’之才勾扭。假如讓羲和稷改變角色，夔種谷爱咬，稷作樂尺借，照樣能行【猓”
先生又說：“《中庸》中說的‘處于富貴燎斩，就做富貴時能做的事。處于患難蜂绎，就做患難中能做的事’栅表，都屬于‘不器’。干什么都能成功师枣，這只有把心體修養(yǎng)得純正的人方可做到怪瓶。”
【原文】
“與其為數(shù)頃無源之塘水践美，不若為數(shù)尺有源之井水洗贰，生意不窮≡沙”時先生在塘邊坐敛滋，旁有井，故以之喻學(xué)云兴革。
［譯文］
先生說：“與其掘一個數(shù)頃大而沒有源泉的池塘绎晃，不如挖一口數(shù)尺深而有源泉的井，井里的水源源不斷杂曲，有生機(jī)而不會枯竭庶艾。”
當(dāng)時先生正坐在池塘邊擎勘，旁邊有一口井咱揍，所以他就用井和池塘來比喻做學(xué)問。
［解讀］
這場師生對話錄內(nèi)容雖多货抄，但道理還是易懂的述召。
王陽明回答陸澄問題的第一段：
“名物度數(shù)”在古代已經(jīng)很繁瑣了朱转，在現(xiàn)代這個社會分工日益精細(xì)的時代，“名物度數(shù)”更是日益繁滋积暖，各種稀奇古怪的行當(dāng)也雨后春筍般的逐漸涌現(xiàn)藤为。看一下大學(xué)中學(xué)科設(shè)置之精細(xì)夺刑，也就知道現(xiàn)代的人們對知識的研究是多么日細(xì)又細(xì)了缅疟。不同的行業(yè)差異是很大的,俗話有“隔行如隔山”之說。對于世界上浩如煙海的專業(yè)知識遍愿，王陽明是這樣看的“你哪里預(yù)先學(xué)得了那么多存淫！人只要存養(yǎng)成就自己的心體，則應(yīng)事接物沼填，應(yīng)用就在其中桅咆，現(xiàn)學(xué)來得及。只要你存養(yǎng)心體坞笙，有未發(fā)之中岩饼，自然有發(fā)而中節(jié)之和，自然沒有什么做得不恰當(dāng)?shù)难σ埂籍茧！?/p>
比如英國女王請你吃飯，你對那些宮廷禮儀不懂梯澜，跟著走就是寞冯，或者問一問，即便是錯了兩步晚伙，也是發(fā)而中節(jié)的吮龄，你不會用刀叉，她還不會用筷子呢咆疗！或者觀察一下別人螟蝙，像林黛玉剛進(jìn)大觀園，喝茶時看別人是先漱口民傻，她也把第一杯茶吐了就是。你自己自信场斑，就沒有人會笑話你漓踢。
相反，你如果沒有自己心體之正漏隐，預(yù)先去學(xué)了世上很多名物度數(shù)喧半，跟自己毫不相干，只是裝點門面青责，還占用大腦內(nèi)存挺据。無非是多些夸夸其談的談資取具，事到臨頭，還是一點作用也不起扁耐。
當(dāng)然暇检，也不是一點名物度數(shù)都不講求，只是要懂得《大學(xué)》里說的：“物有本末婉称，事有終始块仆，知所先后，則近道矣王暗』诰荩”要知道什么是根本，知道何者為先俗壹，何者為后科汗，，這就接近得道了绷雏。
王陽明講學(xué)的第二段：
隨才成就”是陽明先生的基本教育方針头滔。他認(rèn)為每個人也應(yīng)該選擇自己才性相近的專業(yè)去努力才有可能成才。從這里來說之众，也是只有“愛理”才能成就“理”拙毫。理為統(tǒng)領(lǐng)，這是一切的道德基礎(chǔ)棺禾。所謂“純乎天理”缀蹄，其實也就是“全乎天理”，這樣就能“不器”膘婶。
最后王陽明以 “池塘”和“井”譬喻如何做學(xué)問缺前。
你學(xué)得很多很多的名物度數(shù)，那也是有限悬襟，出了這個范圍衅码，你又不會了，唯有存養(yǎng)心體脊岳，致良知逝段，懂得正確有效的運用才智，則物來心照割捅，來什么就馬上會什么奶躯。
學(xué)問如此，物質(zhì)財富也是如此亿驾，家有斗金不如日進(jìn)分文嘹黔，所謂“財務(wù)自由”，不是我錢足夠多了莫瞬，這輩子都夠用了儡蔓，而是我自信自己有持續(xù)賺錢的能力郭蕉，三十年后，五十年后喂江，甚至傳給兒子孫子召锈，這家業(yè)我也有自信，那才是真正的財務(wù)自由开呐。
君子兩手空空烟勋，也能經(jīng)天緯地；家族富可敵國筐付，也不夠一個敗家子折騰卵惦。
傳什么給子孫，傳數(shù)頃無源之塘水瓦戚，是傳下家財沮尿；傳數(shù)尺有源之井水，是傳下家業(yè)较解。傳家財畜疾、家業(yè)，都不夠印衔，要傳下家風(fēng)肛循、家學(xué)躲惰、家族文化砂沛，傳下正確運用才智的能力献烦，傳下良知良能，心之明鏡与帆。是為存養(yǎng)家族的心體了赌。
