轉(zhuǎn)自：濟(jì)群法師
三、世界的結(jié)構(gòu)
宇宙的結(jié)構(gòu)是什么晃琳？我們生存的地球讯检，在宇宙中究竟處于什么位置？
面對(duì)茫茫無際的宇宙卫旱，人們思考著人灼、探索著。古希臘哲學(xué)家首先提出了“地心說”顾翼，認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的投放、處于宇宙中心的球體，其他 星球都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)适贸。到了16世紀(jì)初灸芳，天文學(xué)家哥白尼又提出“日心說”，認(rèn)為太陽才是宇宙的中心拜姿，地球圍繞太陽運(yùn)行烙样；其后，天文學(xué)家又更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：天空中的很多星辰蕊肥，是和太陽同樣的恒星谒获，它們分布在廣闊無垠的宇宙中，按照各自的運(yùn)行軌道存在著壁却。
佛教對(duì)世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)批狱，既不同于地心說，也不同于日心說展东，和現(xiàn)代科學(xué)倒是頗有相似之處赔硫。當(dāng)然，其深刻程度又非現(xiàn)代科學(xué)所能及盐肃。
1．三界
三界爪膊，就是欲界向胡、色界和無色界，這是佛教對(duì)于有情世界的基本劃分惊完。佛教認(rèn)為，世界以須彌山為中心处硬，在它的周圍小槐，根據(jù)有情的不同生命層次，形成世界的差別荷辕。關(guān)于須彌山凿跳，現(xiàn)代人有種種猜測(cè)，或認(rèn)為是喜馬拉雅山疮方，或認(rèn)為是太陽系的中心控嗜。這些推斷我們且不必理會(huì)，總之骡显，圍繞著須彌山疆栏，除了太陽、月亮惫谤，還有眾多星球壁顶，形成有情世界。其中溜歪，包括欲界若专、色界和無色界。
什么是欲界呢蝴猪？顧名思義调衰，生活在這個(gè)層次的人，欲望表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈自阱。在佛經(jīng)中嚎莉，將欲望定義為需求，包括生理和心理兩方面的需求动壤。從內(nèi)容上劃分萝喘，則可分為財(cái)、色琼懊、名阁簸、食、睡五欲哼丈。即人類對(duì)財(cái)物的需求启妹，對(duì)異性的需求，對(duì)名譽(yù)的需求醉旦，對(duì)飲食的需求饶米，對(duì)睡眠的需求桨啃。五欲又是建立在色、聲檬输、香照瘾、味、觸這五種感官的需求之上丧慈，我們的眼睛喜歡悅目的色彩析命，我們的耳朵喜歡動(dòng)聽的聲音，我們的鼻根喜歡芬芳的氣味逃默，我們的舌頭喜歡可口的味道鹃愤，我們的身體喜歡舒適的感覺。
一般來說完域，所有的欲望之中软吐，以食、色兩種欲望最為強(qiáng)烈吟税，所謂“飲食男女凹耙，人之大欲存焉”。具體到每個(gè)人乌妙，由于興趣不同使兔，對(duì)欲望又會(huì)有各自的偏重：有人偏重于斂財(cái)，將積攢財(cái)富視為首要任務(wù)藤韵；有人偏重于性愛虐沥，將男歡女愛看作至高享受；有人偏重于名譽(yù)泽艘，將名揚(yáng)天下當(dāng)成人生目標(biāo)欲险；有人偏重于飲食，食不厭精匹涮、膾不厭細(xì)天试；有人偏重于睡欲，大好光陰然低，一睡了之喜每。雖然欲望的強(qiáng)烈程度因人而異，但作為欲界眾生雳攘，無一不是沉溺在欲望的追求和享樂之中带兜。
三界眾生有六道的差別，其中吨灭，以人道為核心刚照。人道之上是天道，其生存環(huán)境非常優(yōu)越喧兄，有享不盡的榮華富貴无畔。和天人相鄰的是阿修羅道啊楚，意譯非天，他們有天人的福報(bào)浑彰，卻沒有天人的德行恭理，并且嗔心熾盛，經(jīng)常出于對(duì)天人的嫉妒而與其發(fā)生激戰(zhàn)郭变。
和人道共住的眾生有兩類：即畜生道和鬼道蚯斯。畜生道是我們最熟悉的，包括形形色色的動(dòng)物饵较。在地球上，動(dòng)物的種類非常之多遭赂，現(xiàn)存物種就已五花八門循诉、成千上萬。而就地球有限的歷史來說撇他，曾經(jīng)存在但業(yè)已滅絕的物種更多達(dá)現(xiàn)存數(shù)量的一萬倍茄猫。至于佛教所講的鬼道，以餓鬼為主困肩，此外還有威德的鬼划纽，有下賤的鬼，有寒酸的窮鬼锌畸，有多財(cái)?shù)母还怼械墓砀?bào)非常大勇劣，住在富麗堂皇的宮殿內(nèi)，而那些沒有福報(bào)的孤魂野鬼潭枣，就只能在荒郊野外依附草木生活比默。
餓鬼道之下則是地獄道，大致可分為“八寒地獄”和“八熱地獄”盆犁，其生存環(huán)境之艱苦命咐，實(shí)是難以想象，何況親歷谐岁。生活于其間的眾生醋奠，時(shí)刻都在經(jīng)歷各種難以忍受的折磨，生不如死伊佃。八寒地獄的特點(diǎn)是寒冷窜司，冷到什么程度呢？在我們這個(gè)世界根本找不到如此寒冷徹骨的地方锭魔，比南極和北極不知要冷多少倍例证。處在八寒地獄的眾生，被凍得渾身起泡迷捧，大如蓮瓣织咧，一旦身臨其境胀葱，實(shí)在是倍受煎熬。八寒地獄分別為：
1．額部陀，又名額浮陀百宇。罪人因嚴(yán)寒所逼沪么，皮肉起泡。
2．尼剌部陀轧葛，又名泥賴浮陀。此處罪人寒苦加劇艇搀，所起之泡即刻拆裂尿扯。
3．額哳吒，又名阿吒吒焰雕。此處寒苦更甚衷笋，口不能言，于舌中吒吒作聲矩屁。
4．嚯嚯婆辟宗，又作阿波波。此處罪人寒苦至舌僵吝秕，唯于喉中作嚯嚯之聲泊脐。
5．虎虎婆，亦是因寒冷而發(fā)出之異聲烁峭。
6．優(yōu)缽羅容客，譯為青蓮花。此處罪人皮肉受凍開裂约郁，色如青蓮耘柱。
7．缽特摩，又作波頭摩棍现，譯為紅蓮花调煎。此處罪人皮肉受凍開裂，色如紅蓮己肮。
8士袄、摩訶缽特摩，譯為大紅蓮花谎僻。此地寒苦至極娄柳，罪人皮肉凍裂，如大紅蓮花一般艘绍。
八寒地獄以外赤拒，還有八熱地獄，處于其間的罪人終日在極度高溫中飽受各種刑罰之苦，千生千死挎挖，萬生萬死这敬。八熱地獄分別為：
1．等活獄，罪人依次遭受各種刑具加害蕉朵，悶絕倒地后再次復(fù)蘇崔涂，繼續(xù)受苦。
2．黑繩獄始衅，罪人被獄卒以黑繩在身上分割冷蚂，再以刀斧或斬或鋸。
3．眾合獄汛闸，罪人被獄卒逼入鐵山之間蝙茶，然后鐵山合攏，將罪人擠壓至七竅流血诸老。
4．號(hào)叫獄尸闸，罪人尋求房舍入鐵屋中，屋內(nèi)火起孕锄，將其燒得發(fā)出慘叫。
5．大號(hào)叫獄苞尝，情況與號(hào)叫獄相似畸肆，只是有二層鐵屋，有情受苦更慘宙址≈崞辏
6．燒熱獄，獄卒將罪人置于燒熱的鐵板上抡砂，再以大鐵釘由下貫穿全身大咱，使受刑之人七竅及毛孔遍布火焰。
7．極燒熱獄注益，獄卒以三股叉從罪人下身貫入碴巾，至兩手及頂門而出。再以鐵葉將罪人包裹后丟入沸騰的熱鍋中煎煮丑搔，骨肉分離后將骨骼撈出厦瓢，待皮肉復(fù)原，復(fù)又煎煮如前啤月。
8．無間獄煮仇，處于此地的罪人極為悲慘，其所遭受的酷刑主要有三種：
』阎佟（1）火焰從東方撲面而來浙垫，罪人站于鐵地之上，其余三方之火依次而來，四維上下只有熊熊大火及火中傳出的慘叫之聲夹姥；
∩嘉洹（2）在鐵箕中裝滿燒熱的鐵炭，將罪人放入一起簸顛佃声，再置于熱鐵地上艺智，令其登熱鐵山，上下反復(fù)不休圾亏；
∈稹（3）將罪人之舌拔出，以鐵釘繃于鐵板之上志鹃，又用鐵鉗撬開其口夭问，將熱鐵丸置入，并灌以熔化的鐵水曹铃，從口缰趋、喉、五臟至下身流出陕见，所經(jīng)之處無不潰爛秘血。
地獄眾生由于往昔造作的惡業(yè)，在無量無邊的痛苦中絕望掙扎评甜。
盡管所處環(huán)境不同灰粮，各自福報(bào)不同，但欲界眾生都未脫離欲望的左右忍坷。只是在表現(xiàn)形式和強(qiáng)烈程度上有種種區(qū)別粘舟。從人間到他化自在天，層次越高欲望就越淡泊佩研。以淫欲為例柑肴，天人和凡人就不盡相同。四天王天和忉利天的天人尚未脫離凡人的交合形式旬薯；但夜摩天的天人晰骑，欲望就相對(duì)淡泊，只需擁抱就能得到滿足绊序；到兜率天些侍，只要拉拉手就能心滿意足；而到化樂天就更簡(jiǎn)單政模，相視一笑即可岗宣；到最高一重他化自在天，甚至連笑都是多余淋样，彼此只要看一眼耗式，欲望就會(huì)得到滿足。但不管怎么說，只要身處欲界刊咳，仍會(huì)有欲望的困擾彪见。
什么是色界呢？色界的“色”不是顏色娱挨，也不是女色余指，而是代表著物質(zhì)。佛法認(rèn)為跷坝，我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要依據(jù)兩個(gè)方面：一是顯色酵镜，即顏色；一是形色柴钻，即形狀淮韭。任何物質(zhì)現(xiàn)象都是通過顯色與形色兩個(gè)渠道呈現(xiàn)在我們面前，所以贴届，在佛法中將物質(zhì)現(xiàn)象定名為“色”靠粪。
色界天在六欲天之上。欲界天享受的是物欲的快樂毫蚓，而色界天享受的則是禪悅的快樂占键。前者是物質(zhì)的，后者是精神的元潘。相應(yīng)的畔乙，到達(dá)欲界天和色界天的要求也有所不同。如果我們能布施并受持五戒十善柬批，將自己擁有的錢財(cái)、掌握的技術(shù)袖订、具有的能力施舍給他人氮帐，再以戒律約束自己的行為，凈化自己的德行洛姑，就可以升到欲界天上沐。而要到色界天的話，僅僅布施或受持五戒十善就不夠了楞艾，還必須修習(xí)禪定参咙。只有具備禪定基礎(chǔ)，才能繼續(xù)上升到層次更高的色界天硫眯。
據(jù)禪定境界的不同蕴侧，色界天又分為四禪十七重天。即初禪三重天两入，二禪三重天净宵，三禪三重天，四禪八重天，由禪定的境界決定其在色界天的層次择葡。
三界中最高的一界就是無色界紧武，是純精神生活的世界。無色界是通過修四種空定獲得的果報(bào)敏储，即空無邊處定阻星、識(shí)無邊處定、無所有處定已添、非想非非想處定妥箕。
色界天的四禪加上無色界天的四空定，合稱四禪八定酝碳。值得注意的是矾踱，四禪八定并不是佛教特有的。佛陀在世時(shí)疏哗，印度許多外道也修四禪八定呛讲。那么，佛教的四禪八定與外道又有什么不同呢返奉？外道認(rèn)為贝搁，一個(gè)人可以通過四禪八定證入涅槃。所以芽偏，在他們認(rèn)為修行人要突破三道界限：首先要突破欲界雷逆；其次要突破天魔的世界；最后才能進(jìn)入大梵天的境界得到解脫污尉。還有一種外道則認(rèn)為膀哲，只有進(jìn)入非想非非想處定才是最終的解脫”煌耄
釋迦牟尼佛在修行之初某宪，也曾跟隨外道修習(xí)四禪八定。但佛陀以自身的實(shí)踐認(rèn)識(shí)到锐朴，四禪八定并不是真正的涅槃兴喂，它僅僅是證得解脫的基礎(chǔ)。所以焚志，佛陀要我們“觀三界如火宅”衣迷，因?yàn)槿缰畠?nèi)仍有生死和輪回。
2．三千大千世界
三千大千世界酱酬，也是大家比較熟悉的一個(gè)詞匯壶谒。那么，三千大千世界究竟是什么含義呢膳沽？究竟有多大呢佃迄？三界內(nèi)泼差，欲界與色界的初禪天合為一小世界。三千大千世界則以這個(gè)小世界為基本單位來計(jì)算呵俏，一千個(gè)小世界合為一小千世界堆缘；一千個(gè)小千世界合為一中千世界；一千個(gè)中千世界合為一大千世界普碎。
小千世界吼肥、中千世界、大千世界合稱三千大千世界麻车。如此缀皱，再以每一個(gè)三千大千世界為單位，作為一尊佛陀教化的區(qū)域动猬。如我們所居住的這個(gè)娑婆世界以釋迦牟尼佛為教主啤斗；西方極樂世界以阿彌陀佛為教主；東方琉璃世界則以藥師佛為教主赁咙。
現(xiàn)在钮莲，我們?cè)賮砭唧w計(jì)算一下三千大千世界的體積。每一小世界就是一個(gè)太陽系彼水，一小千世界是一千個(gè)太陽系崔拥；由一千個(gè)小千世界組成一中千世界，等于是一百萬個(gè)太陽系凤覆；一千個(gè)中千世界組成一大千世界链瓦，即十億個(gè)太陽系。
3．十方微塵世界
雖然三千大千世界已大得驚人盯桦，但它并不能代表整個(gè)宇宙慈俯。事實(shí)上，它在宇宙中就像砂粒一樣渺小拥峦。整個(gè)宇宙又有多大呢贴膘？佛經(jīng)中是以十方微塵世界來說明。十方是指東事镣、南步鉴、西揪胃、北璃哟、東北、西北喊递、東南随闪、西南、上骚勘、下铐伴，其間散布著無量無邊的微塵撮奏。而在十方世界中的三千大千世界，就如微塵那么數(shù)不勝數(shù)当宴，這在佛教的很多經(jīng)典中都有說明畜吊。
如《阿彌陀經(jīng)》所介紹的西方極樂世界户矢，就在距娑婆世界十萬億佛土之遙的地方玲献。在鳩摩羅什翻譯的三十卷《摩訶般若經(jīng)》里，佛說摩訶般若大法時(shí)所放的光明梯浪，遍照十方恒河沙數(shù)世界捌年。又如《維摩詰經(jīng)》記載：維摩詰示病，佛遣文殊師利及眾比丘前去慰問挂洛，及至維摩詰家中礼预，舍利弗發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)空無一物，連座位都沒有虏劲，正在疑惑之間托酸，維摩詰知其心意，便問文殊師利菩薩道：“您已游歷無量佛土伙单，覺得哪一佛國(guó)的椅子最好获高？”文殊師利答說，“依我看吻育，從我們這個(gè)東方世界過去念秧，經(jīng)三十六恒河沙國(guó)，有世界名須彌相世界布疼，其佛為須彌燈佛摊趾，那個(gè)世界的椅子皆是師子座，高八萬四千由旬游两，美妙無比砾层。”維摩詰聞言贱案，隨即運(yùn)用神通將那里的椅子搬來讓比丘們落坐肛炮。到了用餐時(shí)間，維摩詰又于定中觀察宝踪，發(fā)現(xiàn)從我們這個(gè)世界過去侨糟，經(jīng)四十二恒河沙佛世界，有國(guó)土名香積國(guó)瘩燥，那里的飯?zhí)貏e香秕重，且能開發(fā)智慧，于是又運(yùn)用神通到那里取了一大缽飯來厉膀。這都說明溶耘，在我們所處的宇宙間二拐，世界數(shù)量之多不可窮盡。
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展凳兵，使人類不得不放棄幾千年來的妄自尊大百新，放棄自以為是的“地心說”和“日心說”，也使人類不得不承認(rèn)這樣的事實(shí)：我們的故鄉(xiāng)地球乃至太陽系決非宇宙的中心庐扫，與宇宙間無窮的未知部分相比吟孙，它們不過是一顆小小的砂粒。但科學(xué)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠聚蝶，它所能告訴我們的只是：宇宙具有潛在的無限性杰妓。但這也從一個(gè)側(cè)面印證了佛法對(duì)世界的認(rèn)識(shí)：小世界是有量有邊的，而十方微塵數(shù)世界碘勉，乃至整個(gè)宇宙卻是無邊無際的巷挥。（待續(xù)）
