p51/赫爾巴特用一句簡明扼要的話來開始他的《教育學(xué)講授綱要》他寫道：“教育學(xué)以學(xué)生的可塑性作為基本概念挫鸽∶恋铮”這一觀點(diǎn)是正確的，它基本上揭示了教育過程的本質(zhì)但僅此還不夠全面诗赌，還需要作一處重要修正汗茄，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)把阻礙和干擾教育、導(dǎo)致教育失誤或完全失敗僅僅歸結(jié)為偶然的铭若、來自外部的干擾洪碳，而這本來是應(yīng)當(dāng)避免的递览，而且原則上也是可以避免的，這種干擾無論如何無關(guān)教育大局瞳腌。只有存在主義哲學(xué)敏銳地看到這種干擾不只是一種令人不愉快的偶然事件绞铃，而是深深地埋藏于人類存在的本質(zhì)中，從這些事件中表現(xiàn)出種新的嫂侍、迄今尚被忽視的人類存在的基本方面儿捧，它使連續(xù)性發(fā)展的觀念趨于破滅或者至少表明有很大的局限性。在人類生命過程中非連續(xù)性成分具有根本性的意義同時由此必然產(chǎn)生與此相應(yīng)的教育之非連續(xù)性形式挑宠。
（點(diǎn)評：人類本質(zhì)中有一些非連續(xù)性成分菲盾，比如青春期中的身心發(fā)展極度不和諧性，是不是人性中的七宗罪也屬于阻礙教育以及成長過程的連續(xù)性呢各淀？我有一個疑問懒鉴，為什么是存在主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了人性的局限性呢？）
p56/在人的生活中會有一些突然出現(xiàn)的碎浇、非連續(xù)性的事情临谱，無論如何不能把這些事件純粹地視為外來干擾相反，這些事件具有重要的積極的作用奴璃，而它們也是與上述非連續(xù)性的教育形式相一致的屬于這類事件的有威脅生命的重大危機(jī)悉默，突發(fā)的對新的更高級生活的向往，使人擺脫無所事事狀態(tài)的號召和告誡苟穆，以及對今后生活起決定性作用的遭遇等等抄课。所有這些事件都是狹義的存在經(jīng)驗(yàn)，它們突然地鞭缭、令人震驚地影響到人們的生活。如果從通常的那種關(guān)于人的存在經(jīng)驗(yàn)意義上去理解魏颓，那是很危險的岭辣。盡管如此，如果人們深入研究這些事件的各個方面甸饱，它們對人的一生具有決定性的意義揭示與不斷進(jìn)步的教育觀念相對的非連續(xù)性的教育形式沦童，這是存在主義哲學(xué)對教育的真正貢獻(xiàn)。
（點(diǎn)評：博爾諾夫非連續(xù)性教育思想通過對“危機(jī)”叹话、“遭遇”偷遗、“號召與告誡”、“喚醒”的論述來說明非連續(xù)性教育形式在教育過程中的應(yīng)用驼壶。他的教育人類學(xué)思想：主要包括1氏豌、人的可教育性，2热凹、人與空間的關(guān)系及其啟示泵喘，3泪电、人與時間的關(guān)系及其啟示，4纪铺、教育人類學(xué)的研究方法——還原原則相速、工具原則和解釋原則。）
