我的疑問
? ? 閱讀這兩小節(jié)，產(chǎn)生了如下的疑問：
1.蘇格拉底之死對柏拉圖的的哲學(xué)生涯起著正向作用還是反向作用呢瘾晃？
2.為什么“哲學(xué)家們中是試圖避開沒有永恒價(jià)值的熱門話題，而努力將人們的注意力吸引到永遠(yuǎn)‘真’幻妓、永遠(yuǎn)‘善’蹦误、永遠(yuǎn)‘美’的事物上”？既然不存在“永恒的價(jià)值”肉津，是不是也就不存在“永遠(yuǎn)‘真’强胰、永遠(yuǎn)‘善’、永遠(yuǎn)‘美’的事物”呢妹沙？
3.柏拉圖的“理型的世界”是不是印證了“世界不以我的意志而存在”這句話呢偶洋？或者說是我們現(xiàn)代稱的“宿命論”呢？
4.柏拉圖的“理型的世界”和亞里士多德的“目的因”是不是有一定的聯(lián)系距糖？柏拉圖認(rèn)為有一個(gè)理型的存在玄窝，亞里士多德賦予所有事物一個(gè)目的。
5.亞里士多德的三種快樂之三是“做一個(gè)思想家和哲學(xué)家”肾筐，而大多數(shù)人都停留在前兩種快樂層面哆料，是不是帶有哲學(xué)家的自負(fù)而寫下的這種快樂呢？是不是不要被“思想家和哲學(xué)家”嚇倒吗铐，只要有自己獨(dú)立的思想并能樂在其中东亦，就隸屬于這樣的快樂呢？
6.如何理解“每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美復(fù)制品”唬渗？
我的一點(diǎn)理解
回答問題典阵，寫出自己的理解。
1.柏拉圖的理型是否是一個(gè)抽象但具體的形象镊逝？柏拉圖說“學(xué)習(xí)就是回憶”壮啊，該怎么理解？
答：我認(rèn)為柏拉圖的理型是一個(gè)抽象但具體的形象撑蒜。說抽象歹啼，是因?yàn)槭挛锏男蜗筇^理型玄渗，或者太過完美，并不存在一個(gè)真實(shí)的事物中狸眼。說具體藤树，是因?yàn)槔硇偷哪１緛碜杂谖覀兊母泄俳?jīng)驗(yàn)，就算是有一個(gè)“理型馬”拓萌，每個(gè)人心中的“理型馬”都是不一樣的岁钓，依附于具體的某一匹馬而存在。
柏拉圖說“學(xué)習(xí)就是回憶”微王，和他“不朽的靈魂”相呼應(yīng)屡限。柏拉圖認(rèn)為理念本身就存在于人的靈魂里，理念是靈魂對于自己的一種回憶炕倘，是對靈魂中本身就具有的理念的回想钧大。從一定的角度來說，學(xué)習(xí)者獲得的知識(shí)就是一種回憶激才，但原因的解釋不是柏拉圖的歸于靈魂拓型，而是與知識(shí)的結(jié)構(gòu)框架和學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)框架等有關(guān)聯(lián)。同時(shí)瘸恼，他只說出了知識(shí)的順應(yīng)劣挫，也就是他只承認(rèn)知識(shí)的本身存在，但沒有涉及到同化东帅，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)在知識(shí)的過程中压固，有一定的創(chuàng)建。如果是這樣的話靠闭，那這個(gè)世界上的知識(shí)就是一成不變帐我，人類社會(huì)也就不會(huì)得到發(fā)展。
2.亞里士多德的“形式”與柏拉圖的“理型”是什么關(guān)系愧膀？
答：我認(rèn)為亞里士多德的“形式”與柏拉圖的“理型”是一體兩面的關(guān)系拦键。我們每個(gè)人都依靠自己的感官經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)世界，了解世界檩淋，認(rèn)識(shí)各種事物的“形式”芬为，但同時(shí)也會(huì)用人與生俱來的理性去彌補(bǔ)感官經(jīng)驗(yàn)帶來的不全面或者偶爾的不科學(xué)，在這個(gè)過程中蟀悦，慢慢接近或抵達(dá)那個(gè)“理型”媚朦。人只有既有感性的體驗(yàn)，又有理性分析論證日戈，才能成為一個(gè)具有社會(huì)屬性的人询张。
3.物與形式，物與理型浙炼，柏拉圖和亞里士多德觀點(diǎn)相反份氧，你贊同誰唯袄，為什么？
答：首先說這個(gè)問題問得不太正確蜗帜。因?yàn)閬喞锸慷嗟虏]有反對理性越妈，他在研究這個(gè)問題時(shí)，是“同時(shí)運(yùn)用了感官”钮糖，即感官讓我們認(rèn)識(shí)了事物的“形式”。所以他并不只是提出“物與形式”酌住，而是在柏拉圖的“物與理型”上往前發(fā)展了一步店归。
感謝這三個(gè)問題，讓我再次對柏拉圖和亞里士多德的思想以及思考的方式有一個(gè)初淺的理解酪我。
這個(gè)世界消痛，既有“理型”，也有“形式”都哭。
