一院尔、對本次授課內(nèi)容的觀點梳理:

柏拉圖:回歸靈魂世界的渴望

柏拉圖學院：蘇格拉底之死與《自辯》旧烧。

永遠的真善美：個人永恒不變的“真理”茁肠。

理型的世界：物質(zhì)世界的背后泽腮，必定有一個實在存在御蒲。

真正的知識：感官世界與理智世界。

不朽的靈魂：人類除了身體盛正，還有靈魂删咱。

走出黑暗的洞穴：自然世界的形式與理型世界的關(guān)系。

哲學之國：“理性”“意志”“欲望”豪筝。

少校的小木屋:鏡中的女孩雙眼眨了一眨

一探究竟：蘇菲擅闖小木屋痰滋。

解釋：擅闖木屋之后。

思索：物與觀念孰先孰后续崖。

亞里士多德:一位希望澄清我們觀念的嚴謹?shù)倪壿媽W家

沒有天生的概念：真空的理性敲街。

一件事物的形式乃是它的特征：“質(zhì)料”與“形式”。

目的因：自然界的因果律严望。

邏輯：一位嚴密的邏輯學家多艇。

自然的層級：“最初的推動者”。

倫理學：“植物”靈魂像吻、“動物”靈魂峻黍、“理性”靈魂。

政治學：人天生就是“政治動物”拨匆。

對女人的看法：“未完成的男人”姆涩。

二、在啃讀中的疑問:

1.靈魂是否真的存在惭每？人類在感官世界是否在適當?shù)臅r候遇見自己的靈魂?

作為一個教師骨饿，或作為一位知識份子，是不應(yīng)該相信有靈魂存在的台腥。但民間有些事情卻總能讓人無法解釋宏赘。隨著量子糾纏學說的產(chǎn)生，似乎有些或許存在可能黎侈。不過宇宙何其之大察署，人類實在是渺小的可以忽略不計，正如太平洋中的一滴水峻汉，實在無知的很箕母〈⒚辏或許一切都有可能，只是時間問題嘶是。

2.如何理解人的“形式”是由一個“植物”靈魂钙勃、一個“動物”靈魂、一個“理性”靈魂所組成的聂喇？

根據(jù)亞里士多德的理論辖源，“形式”就是事物的特征。人作為世界上獨特的存在希太，不僅具有生物的特征克饶，也具有人特有的特征。估計誊辉，“植物”靈魂就是植物的特征矾湃，“動物”靈魂就是動物的特征，而“理性”靈魂就是人能理性思考的獨有特征堕澄。

3.如何理解女性是“未完成的男人”邀跃？

亞里士多德傾向于認為女性在某些方面并不完整，在生育方面蛙紫，是被動的拍屑，只能接受。并且認為男性的精子中具有小孩所需的全部特質(zhì)坑傅，女性只是土壤而已僵驰，接受并孕育種子，但男性則是“播種者”唁毒。男人提供“形式”蒜茴，女人則僅貢獻“質(zhì)料”。但似乎還是不能理解女性是“未完成的男人”浆西。

三粉私、對于課前問題的思考:

1.柏拉圖的理型是否是一個非實物但具體的形象?柏拉圖說“學習就是回憶”，該怎么理解?

柏拉圖認為室谚，自然界中有形的東西是“流動”的毡鉴，所以世間才沒有不會被分解的“物質(zhì)”崔泵。屬于“物質(zhì)世界”的每一樣東西必然是由某種物質(zhì)做成秒赤。這種物質(zhì)會受時間侵蝕，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的憎瘸。對柏拉圖而言入篮，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式幌甘。柏拉圖的結(jié)論是:在“物質(zhì)世界的背后潮售，必定有一個實在的存在痊项。他稱這個實在為‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后酥诽、永恒不變的模式”鞍泉。從上述可知，柏拉圖的理型是一個非實物但具體的形象肮帐。

柏拉圖認為咖驮，人是一種具有雙重性質(zhì)的生物。人們的身體是“流動”的训枢，與感官的世界不可分割托修。所有的感官都是以身體為基礎(chǔ)，因此是不可靠的恒界。但人們同時也有一個不朽的靈魂睦刃，而這個靈魂則是理性的天下，由于靈魂不是物質(zhì)十酣，因此可以探索理型的世界涩拙。靈魂棲居在身體內(nèi)之前，原本就已經(jīng)存在婆誓。當人類發(fā)現(xiàn)自然界各種不同的形式時吃环，某些模糊的回憶便開始擾動他的靈魂。學習的過程洋幻，可以認為就是回憶之前已經(jīng)存在于靈魂的記憶郁轻。

2.亞里士多德的“形式”與柏拉圖的“理型”是什么關(guān)系?

柏拉圖的“理型”，是一種從所有變化無常的事物中找出的永恒與不變之物文留，這是比感官世界層次更高的完美理型好唯。這種理型比所有的自然現(xiàn)象真實。柏拉圖的“理型”是先于感官世界里的實在事物的燥翅。

亞里士多德的“形式”骑篙，與柏拉圖的“理型”一樣，也是永恒不變的森书。但亞里士多德認為的“形式”是人們在看到若干感官世界里的現(xiàn)實事物而形成的概念靶端。并且認為“形式”就是感官世界里現(xiàn)實事物的特征。

簡單地說凛膏，柏拉圖主張先有永恒不變的“理型”杨名，再有感官世界里的“流動”的事物，運用是是理性猖毫。亞里士多德主張先有感官世界里的“流動”的事物台谍，再有永恒不變的“形式”，運用的是感官吁断。另外亞里士多德不否認人天生就有理性趁蕊，但他強調(diào)在感官經(jīng)驗到各種事物之前坞生，人們的理性是完全真空的。

3.物與形式掷伙，物與理型是己，柏拉圖和亞里士多德觀點相反，你贊同誰任柜，為什么赃泡？

柏拉圖認為，物質(zhì)世界的背后乘盼，必定有一個實在的存在升熊。他稱這個實在為‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后绸栅、永恒不變的模式级野。柏拉圖的理型是一個非實物但具體的形象。柏拉圖太過沉迷于那些永恒的形式(或“理型”)粹胯，卻很少注意到自然界的變化蓖柔。夸張地說风纠，柏拉圖無視于感官世界的存在况鸣，也無視于我們在周遭所見的一切事物。

亞里士多德與柏拉圖相反竹观，他對自然界的變化感興趣镐捧，傾全力研究青蛙與魚、白頭翁與罌粟等事物臭增。亞里士多德認為實在界乃由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的懂酱。“質(zhì)料”是事物組成的材料誊抛，“形式”則是每一件事物的個別特征列牺。“質(zhì)料”總是可能實現(xiàn)成某一特定的“形式”拗窃，總是致力于實現(xiàn)一種內(nèi)在的可能性瞎领。自然界的每一種變化，都是物質(zhì)從“潛能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩崿F(xiàn)”的結(jié)果随夸。

基于以上理解九默，我個人認為亞里士多德的觀點更容易被接受與理解。