晉武帝太康二年颜矿，汲縣（今河南衛(wèi)輝）發(fā)掘了一座古墓，其中有大量的蝌蚪文竹簡嫉晶，據說裝了滿滿的幾十車骑疆。

根據當時人的考證，汲冢的主人是戰(zhàn)國時魏國第四位國君魏襄王替废，經過多年的整理和訂正箍铭，他們從這批古簡中整理出十多類書，其中時任光祿大夫的荀勖整理出了《穆天子傳》一書椎镣。

這本書記載了大量關于周穆王的事跡诈火，這是司馬遷寫《史記》時不曾見到過的，經歷了秦始皇和項羽的兩次焚書状答，漢朝能看到的六國官方藏書幾乎是零了冷守。

所以，《穆天子傳》中所記的內容剪况，絕大多數都是司馬遷沒見過的教沾，再加上書中有周穆王與“河伯、西王母”的對話译断，歷代學者都認為書中所記載的內容是不可靠的授翻。

乾隆年間編纂的《四庫全書》收錄了本書，并把它歸到了“小說”一類，但紀昀仍不得不承認堪唐，此書相較于《山海經》巡语、《淮南子》更接近史實。

《淮南子》成書于西漢淮菠，它所記載的西王母已經屬于神話男公，《山海經》雖然更早一些，但是它經過了漢朝人的整理合陵，其中有很多錯訛的地方枢赔，里面所記載的西王母也是神人難辨，成了一個怪物拥知。

所以踏拜，想要探究西王母的真相，我們所能依靠的最早的書低剔，也就只有這本《穆天子傳》速梗。

《穆天子傳》所記載的，是周穆王征伐和游獵的事跡襟齿，里面提到了很多國家和地域姻锁，西王母之國只是其中之一，并沒有格外的推崇猜欺。

“西王母”這一稱呼位隶，有很多學者認為是對其它語言的音譯，但是從詞源組成上來看替梨，它很明顯是一個漢語詞匯钓试，似乎應該理解為“西王之母”或者是“西方之王母”。

而據《穆天子傳》的記載副瀑，西王母之國的地望正是在西方，準確地來講應該是西方之西恋谭。周穆王在西征的過程中糠睡，經過了剞閭氏、鄄韓氏疚颊、玄池狈孔、苦山，這些應當都是周朝時期的西方之地材义，然后才到達了“西王母之邦”均抽。

西方之西，容易讓我們想起昆侖山這個地方其掂，同樣出自汲冢的《竹書紀年》說：“穆王十七年油挥，西征，至昆侖丘，見西王母”深寥，似乎西王母住的地方就是昆侖山攘乒。

但《穆天子傳》明確地告訴我們，昆侖山雖然同在西方惋鹅，但與“西王母之邦”并不是同一個地方则酝。昆侖山是“周室主”，上面有黃帝之宮闰集，周穆王在這里舉行了隆重的祭祀之禮沽讹，其性質似乎是周朝的祖山、神山之類武鲁。

但“西王母之邦”只是西方的一個國家而已妥泉，西王母吟唱道：“徂彼西土，爰居其野洞坑∶ち矗虎豹為群，于鵲與處”迟杂，這也說明“西王母之邦”在周人的眼中刽沾，是屬于與鳥獸為伍的蠻荒之地。

那么排拷，何以同樣出土于汲冢的《竹書紀年》侧漓，卻認為西王母居住在昆侖丘呢？

這恐怕是因為流傳和抄錄的錯誤监氢，《竹書紀年》同樣是從汲冢的幾十車古簡中整理出來的布蔗，但是因為歷朝以來沒有引起重視，所以到宋朝的時候原書就已經失傳了浪腐。

現(xiàn)在流傳下來的《今本竹書紀年》早已被證實為偽書纵揍，清朝時朱右曾、王國維等學者议街，根據宋朝以前書籍對《竹書紀年》的引用材料泽谨，把《竹書紀年》散落在各處的片段輯錄到了一起，定名為《古本竹書紀年》特漩。

但是這些零零散散的記載吧雹，卻因為傳抄、斷句等錯誤涂身，導致同一段話有不一樣的說法雄卷。比如前面我們引用的那一段，說周穆王“至昆侖丘蛤售，見西王母”丁鹉，出自《太平御覽》和《藝文類聚》等類書妒潭。

而根據晉代郭璞的引用，這段話應該是：“穆王十七年鳄炉，西征于昆侖丘杜耙，（遂）見西王母”，《列子?周穆王》釋文記為：“穆王十七年西征拂盯，見西王母佑女，賓于昭宮”，《穆天子傳》注記為：“穆王十七年谈竿，西征昆侖丘团驱，見西王母。其年來見空凸，賓于昭宮”嚎花。

前者認為，周穆王到昆侖丘見西王母呀洲，雖沒有明說西王母就住在昆侖丘紊选，但難免讓人猜測昆侖丘就是西王母的居所贪庙。而后者認為励七，周穆王西征昆侖，順便去拜望了西王母彤敛。

我認為滓窍，后者應該是正確的記載卖词，因為這符合《穆天子傳》中的記載。周穆王拜望西王母這件事情吏夯，正是發(fā)生在西征的途中此蜈，而昆侖丘正是西方的代表。

在《穆天子傳》中噪生，周穆王本次西征之前裆赵，還發(fā)生過一次西征，目的地正是昆侖丘杠园，而且書中也告訴了我們顾瞪，昆侖丘和“西王母之邦”并不是同一個地方。

西王母住在昆侖山的說法抛蚁，最早應該是起源于《山海經》，《山海經》也是一本古老的書惕橙，所以它的說法我們不能忽略瞧甩，我把《大荒西經》的一段話摘錄在下面：

“西海之南，流沙之濱弥鹦，赤水之后肚逸，黑水之前爷辙，有大山，有曰昆侖之丘朦促。有神人面虎身膝晾，有文有尾，皆白處之务冕。其下有弱水之淵環(huán)之血当，其外有炎火之山，投物輒然禀忆。有人臊旭，戴勝虎齒，有豹尾箩退，穴處离熏，名曰西王母。此山萬物盡有戴涝∽檀粒”

這里就明確告訴我們，昆侖之丘有人名叫西王母啥刻，但是這個地方的記載非常奇怪奸鸯，書中在介紹完昆侖之丘以后，先說“有神人面虎神郑什，有文有尾”府喳，然后又說昆侖丘下有弱水環(huán)繞，弱水之外有炎火之山蘑拯。

按照正常的表述順序來說钝满，到這里對昆侖之丘的介紹已經結束了，可在介紹完了昆侖之丘之后申窘，又說有人“名曰西王母”弯蚜，那么西王母到底是不是在昆侖丘上呢？

參照《西山經》剃法，這個問題其實可以解釋碎捺，《西山經》說昆侖之丘是“帝之下都”，而且有“神陸吾司之”贷洲，這位“神陸吾”的形象“虎身而九尾收厨，人面而虎爪”，正是《大荒西經》中記載的“神人”优构。

所以诵叁，《西山經》和《大荒西經》記載的這一段，實際上是對同一事件的不同描述钦椭∨《睿《西山經》又說碑诉，昆侖之丘往西三百七十里叫“樂游之山”，再往西四百里叫“流沙”侥锦，再往西二百里叫“蠃母之山”进栽，再往西三百五十里叫“玉山”，玉山是“西王母所居也”恭垦。

而玉山中西王母的形象：“其狀如人快毛，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”署照，與《大荒西經》所說的“有人祸泪，戴勝虎齒，有豹尾”建芙，完全是一回事没隘。

由此可見，《大荒西經》中關于西王母的記載禁荸，是存在信息缺失的右蒲，所以才會有如此奇怪的表述，而缺失的部分就是《西山經》中所記載的赶熟。這說明瑰妄，在《山海圖》中西王母并不是居住在昆侖山，而是在昆侖山以西的玉山映砖，也就是《穆天子傳》中所體現(xiàn)的“西方之西”间坐。

明確了這個問題，我們基本上可以得出一個結論邑退，早期文獻中所記載的西王母竹宋，其事跡存在一致性：首先，西王母是人而不是神地技；其次蜈七，西王母住在昆侖丘以西。

只不過莫矗，《山海經》中的西王母形象飒硅，雖明確地告訴我們是人，但是已經有一些開始“神化”的征兆了作谚。除了“豹尾虎齒”的形象外三娩，還有《海內北經》所說：“有三青烏，為西王母取食”，這些讓我們讀不懂的文字，極有可能是《山海圖》翻譯成文字時的錯誤取象搂橙。

如果西王母是人废离，而且居住于“西方之西”，這些基本的事實是一致的俯画，那么《穆天子傳》中的記載可能是沒有經過變異的形象。

在《穆天子傳》當中峦树，西王母和周穆王有一段對白唱和，西王母說：

“道里悠遠集晚，山川間之。將子無死顷啼，尚能復來”。

翻譯成現(xiàn)代漢語：我們相隔萬水千山匙奴，輕易很難相見篷角，這一次分別举农，希望有生之年你還能來看我。

周穆王答曰：“予歸東土勺像，和治諸夏。萬民平均涩维，吾顧見汝殃姓。比及三年，將復而野瓦阐∥铣蓿”

翻譯成現(xiàn)代漢語：我回歸東土之后，治理好萬民諸國睡蟋，最多三年的時間踏幻，還會來看你。

西王母說道：“徂彼西土戳杀，爰居其野该面。虎豹為群豺瘤，于鵲與處吆倦。嘉命不遷，我惟帝女坐求。彼何世民蚕泽，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔须妻。世民之子仔蝌，惟天之望』睦簦”

翻譯成現(xiàn)代漢語：我本是帝王之女敛惊，受命來到這西土，與虎豹為群绰更，和鳥鵲相處瞧挤。早已遠離了族人，現(xiàn)在又要和你分別儡湾，我的心內凄惶特恬，希望能夠再見到你。

排除了關于西王母那些光怪陸離的描述徐钠，單從這一段對白來看癌刽，我們就能發(fā)現(xiàn)西王母與周穆王——乃至周室之間，有著非常緊密的關聯(lián)尝丐，西王母極有可能是一位周朝王室成員显拜，被派來掌管西土。

據宋金蘭先生的推測爹袁，西王母極有可能是周穆王的祖母輩远荠，她本是周朝的皇室成員，被派到西方的國家進行和親呢簸。因為在古代漢語當中矮台，“王母”一詞具有祖母的意思，可以代指家族內地位崇高的女性長輩根时。這種猜測是具備合理性的瘦赫。

司馬相如《大人賦》說西王母：“皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使”蛤迎，《穆天子傳》中的西王母确虱，就是一位“皓然白首”的貴婦人形象。

不過替裆，漢朝人看不到《穆天子傳》這本書校辩，他們心中的西王母形象，多受到《山海經》的影響辆童，西王母變成了昆侖山上的怪獸宜咒。

事實上，《山海經》中西王母的變異形象把鉴，和《穆天子傳》中西王母質樸的形象故黑，有著明顯的演變痕跡儿咱。

《山海經》中描述的昆侖山，明顯是承襲《穆天子傳》而來场晶，前者說：“赤水之后混埠，黑水之前，有大山诗轻，有曰昆侖之丘”钳宪，后者在描寫昆侖山是同樣有“黑水”和“赤水”。

《山海經》說西王母“戴勝扳炬、豹尾虎齒”吏颖，“戴勝”據現(xiàn)在學者的考證，指的是西王母所戴的中原漢族婦女頭飾鞠柄，而“豹尾虎齒”極有可能是從《穆天子傳》中“虎豹為群”來的侦高。所謂“有三青烏，為西王母取食”厌杜，也很有可能是從“于鵲與處”轉變來的。

至于穴居的說法计螺，很有可能對早期西方穴居習俗的寫實夯尽。

《山海圖》當中，在描述位于西方以西的“西王母之邦”時登馒，可能在上面繪有虎豹匙握、鳥、穴居等要素陈轿，可《山海經》的作者在翻譯時不能正確的理解圖中的含義圈纺，所以就把西王母刻畫成了一個“豹尾虎齒穴居”的怪物。

從《山海經》以后麦射，學者逐漸把昆侖山和西王母混為一談蛾娶，昆侖山在《穆天子傳》中本是周朝的祖山、神山潜秋，再加上道教書籍和緯書的推波助瀾蛔琅，西王母又從怪物變成了神仙。

文|王玄陵

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參考資料：

1.《山海經》

2.《穆天子傳》

3.宋金蘭、江海燕《從東土王室公主到西土部落酋長——“西王母”原型之語言考辨》