《傳習(xí)錄》二五：不見危伯铣、微，何來戒慎恐懼
問：“‘惟精’‘惟一’是如何用功轮纫？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意腔寡，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也掌唾》徘埃‘精’字從‘米’，姑以米譬之糯彬。要得此米純?nèi)粷嵃灼居铮闶恰┮弧猓环羌郁ずY揀‘惟精’之功撩扒，則不能純?nèi)粷嵃滓菜迫印ｔずY揀是‘惟精’之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥汛曜弧２W(xué)炒辉、審問、慎思泉手、明辨黔寇、篤行者，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也斩萌。他如‘博文’者即‘約禮’之功缝裤，‘格物致知’者即‘誠(chéng)意’之功屏轰，‘道問學(xué)’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠(chéng)身’之功憋飞，無二說也霎苗。”
孔子有個(gè)弟子叫曾子搀崭，得了孔門的真?zhèn)鬟墩常髞斫坛隽藗€(gè)了不起的弟子叫子思猾编，使得圣人之學(xué)得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)瘤睹、長(zhǎng)盛不衰。
曾子有句名言廣為后世學(xué)者傳誦——“吾日三省吾身答倡，為人謀而不忠乎轰传，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”瘪撇。今人時(shí)常提及的“三省其身”获茬，便是出自這句話，出自曾子倔既。
還是這位曾子恕曲，晚年病重時(shí)，把自己的弟子渤涌、子弟都叫到身邊佩谣，用盡全身力氣看了看自己的手腳，都是完好無損的实蓬，終于長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣茸俭。認(rèn)為自己一生“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰安皱，如臨深淵”调鬓，終于算是有了一個(gè)交代，沒有犯過大錯(cuò)酌伊，到最后手腳都是完整的腾窝。《水滸傳》中梁山上有一百單八將居砖，有一多半英雄不能像曾子那樣保持手腳以及身體發(fā)膚的完整虹脯。或者被刺了字悯蝉，或者有了傷殘归形。一生保持手腳完整這件事，在曾子看來鼻由，不是一件容易事暇榴。
《尚書·大禹謨》講“人心惟危厚棵，道心惟微，惟精惟一蔼紧，允執(zhí)厥中”婆硬。大概只有敏感如曾子那樣的人，才能真正體察到其中的危奸例、微——任意發(fā)揮人心難免陷入危險(xiǎn)境地彬犯，倘不刻意發(fā)明維護(hù)道心極易執(zhí)迷。
所謂“無知者無畏”查吊，透過曾子的一生來看谐区，見不到危、微的人逻卖，是很難做到心懷“戒慎敬畏”的宋列。
當(dāng)然了，明明看不到危评也、微炼杖，卻要選擇過曾子那樣的人生，也是極為無趣的盗迟。陸澄問“惟精惟一”如何用功坤邪，便有此意。不是誰都有曾子那樣的危機(jī)意識(shí)的罚缕，用今天心理學(xué)對(duì)人格的分類而言艇纺，曾子只能算是少數(shù)敏感的抑郁體質(zhì)人群。對(duì)于天然的樂天派而言怕磨，曾子的憂慮幾乎就是杞人憂天喂饥。
看不到危、微肠鲫，如何精進(jìn)呢员帮？
王陽明以精米的產(chǎn)生過程為例談了“惟精惟一”的功夫〉妓牵“惟精”就是精米的加工過程捞高，具體而言包括舂、簸渣锦、篩硝岗、揀，禪宗六祖慧能出道之前袋毙，就被五祖安排到舂米房做過幾個(gè)月的舂米工型檀，身體輕弱的慧能在自己的腰上綁了一塊石頭，用以增加體重听盖，被后人稱為“腰石舂米”胀溺。五祖到舂米房看慧能時(shí)問“米熟了沒”——米舂好了沒裂七。慧能答“米熟久矣仓坞，尤欠篩哉”——意思是說米早就舂好了背零，只欠名師點(diǎn)化了。
六祖慧能在舂米房的幾個(gè)月无埃，干的就是“舂徙瓶、簸、篩嫉称、揀”的活兒侦镇，下的便是惟精的功夫，目的是“惟一”——得到純?nèi)粷嵃椎木住寐劯呙钚畹姆鸱ā?/p>
戲劇化的是澎埠，不管慧能見沒見到危虽缕、微，危蒲稳、微自他顯現(xiàn)出對(duì)佛法領(lǐng)悟天才的那一刻起，便無處不在伍派。很顯然江耀，六祖慧能憑借他的“惟精惟一”之功，化解了諸般磨難诉植，最后成為了不起的禪宗大師祥国。
王陽明進(jìn)一步推展“惟精惟一”之功，指出“博學(xué)晾腔、審問舌稀、慎思、明辨灼擂、篤行”即是為求“惟一”而下的“惟精”功夫壁查。以此類推剔应，“博文”之于“約禮”，“格物致知”之于“誠(chéng)意”席怪，“尊德性”之于“道學(xué)問”纤控，“明善”之于“誠(chéng)身”都是相通的船万，都是為求“惟一”而下的“惟精”功夫惜辑。
不見危盛撑、微捧搞，便不會(huì)有“戒慎敬畏”胎撇。此時(shí)晚树，已如“盲人騎瞎馬”，倘若再不懂得為著“惟一”下些“惟精”的功夫慨亲，“夜半臨深池”那是早晚的事情宝鼓。
