熟悉樊登讀書的朋友們，應(yīng)該都很了解“思想實驗”這個詞了媒区。“思想實驗”就是愛因斯坦提出來的，叫作“保持絕對理智袜漩，又可以發(fā)揮想象的思維模式”绪爸，就是我們有些東西，不能夠通過實驗的方法來解決——你不可能真的把一只貓關(guān)在一個籠子里邊宙攻，讓那個衰變的粒子來殺死它奠货；你也不可能讓一個電梯，突然從空中直接地墜落下去來完成一個科學(xué)的實驗座掘，那樣會傷害到別人递惋。但是，我們可以通過思想溢陪，我們可以想象萍虽。這種沒有邊際的、自由的形真，但又在理智框架之內(nèi)的想象杉编，能夠幫我們探索很多哲學(xué)、科學(xué)咆霜、倫理學(xué)的問題王财。

人類歷史上，最有名的思想實驗?zāi)^于“薛定諤的貓”了裕便。我們之前在《愛因斯坦傳》和《世界觀》里邊绒净，都曾經(jīng)嘗試著講過“薛定諤的貓”。我個人感覺都沒講明白偿衰，我今天在這本書里邊挂疆，要把“薛定諤的貓”徹底給大家講明白到底是怎么回事。

還有一個我們講過的下翎、很有意思的思想實驗缤言，就是“布里丹之驢”，就是《反脆弱》那本書里提到的：有一頭驢视事，又渴又餓在中間胆萧，左邊有一堆食物，右邊有水俐东，然后這只驢既想吃食物又想喝水跌穗，它對于吃的和喝的渴望是同等的，最后這只驢又渴又餓虏辫，死在了中間蚌吸。

這個思想實驗是告訴我們什么呢？說非理性的合理性砌庄。如果一個人純粹理性羹唠，說只要兩邊的需求是等價的奕枢，那么我沒法做出決策，那么佩微，最后他會像“布里丹之驢”一樣困在當(dāng)下缝彬。這時候來一點點小小的非理性，比如有人拍它一下哺眯，它去了那邊跌造，或者到了這邊，無論是先吃草還是先喝水族购，它都能夠活得下來壳贪。所以，擁抱不確定性寝杖，接受非理性违施，這是用“布里丹之驢”這個思想實驗說明的。

我個人最佩服的思想實驗瑟幕，是愛因斯坦的那個下墜的電梯磕蒲。就是愛因斯坦就想，假如一個人在一個深不見底的電梯當(dāng)中往下掉只盹，然后一直掉辣往，一直掉，這個人在電梯里邊又沒有參照物殖卑，又看不到外邊光線的變化站削，這個人會是什么樣的表現(xiàn)——因為那個時候沒有太空船，那個時候并沒有一個真的這樣去持續(xù)下墜的電梯孵稽，讓你去體會這種失重的狀態(tài)许起。但是，愛因斯坦腦子里邊想象的那個場景說菩鲜，這個人會漂浮起來园细，這就是我們今天在太空船上看到的漂浮的那個狀況。所以接校，你會覺得思想實驗猛频，真的是非常有趣的一件事。

我們今天這本書專門講思想實驗蛛勉，它把人類歷史上各式各樣知名的思想實驗全部整合在一起鹿寻，形成了這么一本書。這里邊我分了這么幾個模塊：

第一個是關(guān)于自然世界的思想實驗董习。

第二個是關(guān)于心靈的思想實驗烈和。

第三個是關(guān)于倫理學(xué)的思想實驗。

第四個是關(guān)于哲學(xué)的思想實驗皿淋。

我們來取其最有趣的部分跟大家分享招刹。

首先，關(guān)于自然世界的思想實驗窝趣。

第一個疯暑，就是芝諾悖論之“阿喀琉斯與烏龜”。你看哑舒，這本書的英文名字叫作“無限的烏龜”妇拯。什么叫無限的烏龜呢？就是阿喀琉斯是古希臘的一個戰(zhàn)神洗鸵，特別能打仗越锈，跑步很快。然后芝諾說膘滨，阿喀琉斯追不上烏龜甘凭。為什么追不上烏龜？你看火邓，這個烏龜比阿喀琉斯提前出發(fā)一段丹弱，然后當(dāng)阿喀琉斯追到烏龜這個位置的時候，無論多少铲咨，烏龜都會往前再走一點吧躲胳。那么，當(dāng)阿喀琉斯再追到烏龜?shù)奈恢脮r纤勒，無論多少烏龜會往前再走一點吧坯苹。所以，阿喀琉斯永遠(yuǎn)追不上烏龜摇天。

誰能夠反駁這件事情呢北滥？這個事情使得沒有人能夠反駁。但是闸翅，事實情況我們能夠看到再芋，阿喀琉斯一步可能就跨過這個烏龜了。事實是阿喀琉斯能夠追上烏龜坚冀，但是芝諾所講出的這個道理济赎，你沒法反對。因為的確阿喀琉斯在走這段路的時候记某，烏龜肯定要往前走一點司训，不管多少，肯定要走一點液南。那么壳猜，阿喀琉斯在走烏龜這一段的時候，他也得花費點時間吧滑凉，在這點時間里邊烏龜也得走一點统扳，所以按照這樣的思路推下去喘帚，阿喀琉斯一輩子也追不上烏龜。

事實上咒钟，就是因為那時候的人們沒有能夠理解極限這件事情吹由，也就是說，烏龜所走的所有的這些路線加在一起朱嘴，它總的也不會超過阿喀琉斯這一步倾鲫。這是二分之一，再二分之一萍嬉，再二分之一乌昔，再二分之一，無限個二分之一加下去的總數(shù)一壤追，它不可能加出一點二來磕道。不可能，這是極限的概念大诸。所以捅厂，芝諾悖論就給我們打開了人類開始用思想實驗解決問題、探討問題的一個窗口资柔。你確實覺得很難跟他辯論焙贷，直到人們后來發(fā)現(xiàn)了這就是求極限。當(dāng)阿喀琉斯能夠走過“一”的時候贿堰，他就超過了這個烏龜辙芍，這是第一個人類歷史上非常有名的悖論，叫作芝諾悖論羹与，也就是無限的烏龜?shù)你Ｕ摗?br>

第二個故硅，就是伽利略的球。在伽利略之前纵搁，亞里士多德認(rèn)為吃衅，這個世界上重的東西下落得快，輕的東西下落得慢腾誉。為什么呢徘层？你看羽毛，羽毛飄得很慢利职，這個球下得很快趣效，所以大家很直接、很簡單地觀測的結(jié)果是認(rèn)為猪贪，很簡單跷敬，就是越重的東西下落的速度越快摸柄。

伽利略做了一個思想實驗來解決這個問題医窿。打破了亞里士多德所認(rèn)為的环戈，重物一定下墜得更快的道理愤钾。那么器瘪，羽毛為什么下落得慢呢慎玖？因為有浮力枣察。如果沒有浮力阳藻，在真空管當(dāng)中的話鬼廓，羽毛下落的速度和球是一樣的肿仑。這就是伽利略所做的貢獻(xiàn)。他在1628年的時候?qū)懥艘槐舅樗埃@個書名非常拗口尤慰，叫作《關(guān)于兩大世界體系或者兩門自然科學(xué)的對話》，在科學(xué)史上簡稱《對話》雷蹂。在這本書當(dāng)中伟端，伽利略闡述了他對于“日心說”的堅信。

第三個思想實驗很著名匪煌，叫牛頓大炮责蝠。牛頓在看到大炮射出一個炮彈以后，他會發(fā)現(xiàn)這個炮彈落在了遠(yuǎn)處萎庭。牛頓想霜医，假如我把這個大炮架得再高一點，這一炮打出去驳规，是不是落得就更遠(yuǎn)一點了肴敛？那么，如果再把它架得高一點吗购，或者我的這個大炮的初速度更快一點的話會怎么樣呢医男？

牛頓說，如果炮彈的速度大到一定的程度捻勉，它受引力影響下落的距離镀梭，正好等于呈弧形的地球表面“下陷”的距離——這個各位能想象嗎，就是地球是一個球形踱启，所以报账，如果我們認(rèn)為，地球是一個球形的話禽捆，那么地球的表面笙什，雖然在我們這兒看來是平平的一個平面，但實際上胚想，它是在不斷地“下陷”的琐凭，它是個球形。那么浊服，假如這個炮彈下落的這個距離恰好等于地球“下陷”的這個弧形的話统屈，那么它與地球間的距離將保持不變胚吁，就會這么一直往下滑并圍繞地球轉(zhuǎn)圈。借用道格拉斯·亞當(dāng)斯在《銀河系漫游指南》中的一句話說：炮彈向地球墜落愁憔，卻與地面擦肩而過腕扶。

事實上，如果你去算一筆賬吨掌，有人算過這個賬半抱，你拿一把槍，就是速度1200m/s的一把手槍膜宋，站在月球上開一槍窿侈，結(jié)果會怎樣呢？答案就是這個槍會繞月球一圈秋茫，最后射中你的后腦勺史简。因為月球的引力小，然而這個子彈下落的速度更慢肛著，但是向前的初速度是一致的圆兵，又沒有損耗，沒有空氣枢贿。所以殉农，這個槍會繞月球一圈，你打完了趕緊跑萨咕，否則的話统抬，后腦勺中槍，這很有意思危队。

所以聪建，牛頓用這樣的思想實驗去建立了第一宇宙速度的概念，這就是思想實驗茫陆，他沒法真的做這樣的實驗金麸。

（備注：第一宇宙速度：7.9千米/秒，指物體在環(huán)繞地球做勻速圓周運動所需要達(dá)到的速度簿盅。）

第四個思想實驗挥下，是跟達(dá)爾文相對應(yīng)的，叫作荒野之時桨醋。什么叫荒野之時棚瘟？有一些人堅定地認(rèn)為，這個地球是造物主造出來的喜最。為什么呢偎蘸？他說，如果你走在一個荒野當(dāng)中，確信這個地方?jīng)]有住過人迷雪，是一個荒野限书，然后在這個荒野當(dāng)中撿到了一塊手表，這個手表的設(shè)計極其精妙章咧。

這時候倦西，請問：你會認(rèn)為這個手表是哪兒來的？

難道你會認(rèn)為這個精密的手表是從地里邊長出來的嗎赁严？不可能扰柠，這個精密的手表，一定是有一個人認(rèn)真地設(shè)計做出來的误澳，放在這兒耻矮。所以秦躯，他說忆谓，你看一下，我們?nèi)祟惖难矍蛟O(shè)計得多么精妙踱承，那個光學(xué)倡缠，然后你能夠看到繽紛色彩的這個世界等等。這些東西茎活，如果不是有一個造物主認(rèn)真設(shè)計昙沦，怎么可能有？你再去想想我們的大腦载荔，我們的大腦能夠處理那么多的信號盾饮，比那個手表要精妙得多。我們的皮膚懒熙、我們的器官丘损，這么精妙的一個東西，如果沒有一個認(rèn)真的工扎、全知全能的神去設(shè)計徘钥，宇宙中不可能出現(xiàn)這樣的手表。你看肢娘，這叫荒野之時呈础。這個說法說服了特別多的人，

所以橱健，在當(dāng)年大量的人反對達(dá)爾文說而钞，不可能，你的手表——荒野之時你怎么解決拘荡？但是達(dá)爾文通過他的研究臼节，告訴我們，我們的大腦壓根就是一個拙劣的設(shè)計，千萬不要以為我們的大腦是完美的設(shè)計官疲。我們的大腦是一個拙劣的設(shè)計袱结，只是適應(yīng)了現(xiàn)在的環(huán)境而已。我們的大腦有特別多的問題：特別容易短路途凫、特別容易忘東西垢夹、特別容易沖動、特別容易被騙维费、特別容易相信別人的東西果元，我們是完全感性，而不是理性的動物犀盟。它并不是一個精妙的儀器而晒，只是它在慢慢地進(jìn)化過程當(dāng)中，湊合能夠適應(yīng)我們現(xiàn)在的環(huán)境而已阅畴。而地球一步一步地發(fā)展到今天倡怎，不是有一個造物主在刻意地關(guān)照地球，而是因為我們地球在發(fā)展的過程當(dāng)中贱枣，實現(xiàn)了“金鳳花環(huán)境”监署。

什么叫“金鳳花環(huán)境”呢？就是一個故事里邊說纽哥，有個姑娘叫金鳳花姑娘钠乏。金鳳花姑娘要求做什么事都要恰到好處。喝水要不冷不熱春塌，坐椅子要不軟不硬晓避，睡在床上要舒服等等。她什么東西都要求恰到好處只壳。而地球在發(fā)展的過程當(dāng)中俏拱，必須滿足“金鳳花條件”你才能夠發(fā)展。所以吕世，達(dá)爾文說彰触，我們進(jìn)化出這樣的眼球，進(jìn)化出這樣的大腦命辖，根本不是什么荒野之時况毅，有一個人在做這樣的設(shè)計。而是我們足夠幸運尔艇，而是這個自然界就在不斷地篩選尔许，所有那些不符合的沒有啦。

你們知道人類未來發(fā)展的趨勢是什么呢终娃？就是人類的胳膊會變得越來越長味廊，腦袋會變得越來越大，然后腿會變得越來越短，肚子會變得越來越胖余佛。原因就是人類不需要那些部分柠新。當(dāng)然這是一種假說了，不一定辉巡。

接下來恨憎，第五個，我們說愛因斯坦的思想實驗郊楣。愛因斯坦曾經(jīng)在16歲的時候憔恳，完成過一個了不起的思想實驗，叫作假如我追逐一束光净蚤。

各位钥组，你們有沒有想過這個問題：假如你追逐一束光會怎樣？愛因斯坦16歲的時候今瀑，他就說程梦，如果我以速度C——速度C就是30萬公里每秒，也就是真空中光的速度去追趕一束光放椰，我會看到什么作烟？他說：“我應(yīng)該會觀測到，這樣一束光……將保持靜止……看上去似乎不存在這樣的事情砾医，但是，這種判斷既非基于經(jīng)驗衣厘，也不是按照麥克斯韋方程組如蚜。從一開始，它就直觀且清晰地向我呈現(xiàn)：從觀察者的角度判斷影暴，每件事都會遵從相同的物理定律错邦，即一位與地球保持相對靜止的觀察者所觀察到的。那么型宙，對于首位觀察者來說撬呢，他是如何知曉，自己正處于一個速度極大的勻速運動狀態(tài)之中呢妆兑？當(dāng)時就有人意識到魂拦，狹義相對論早已在此悖論中萌芽「樯ぃ”

愛因斯坦的狹義相對論芯勘，就是建立在相對運動和光速不變這兩個前提假設(shè)之上的。他研究出來時間會停滯腺逛、時間會膨脹荷愕、速度的變化會帶來時間的變化，這就是愛因斯坦通過思想來解決的問題。

愛因斯坦的妻子安疗，在一次參觀哈勃望遠(yuǎn)鏡的時候抛杨，哈勃望遠(yuǎn)鏡向她展示：你看我們的望遠(yuǎn)鏡多大，多精密荐类，我們能看到宇宙深處多遠(yuǎn)的地方蝶桶，了解宇宙的奧秘。然后愛因斯坦的夫人掉冶，就說了一句話真竖，說據(jù)我所知，我的丈夫了解這個宇宙只花了半個信封的背面厌小。就是沒有做實驗恢共，也沒有用望遠(yuǎn)鏡，而是在一個信封的背面做了些演算璧亚，通過思想實驗來了解了整個宇宙讨韭。好酷。

那么癣蟋，接下來透硝，第六個思想實驗。有一個“祖父悖論”疯搅”羯“祖父悖論”是說，瑪麗的外祖父是一個很壞的人幔欧，導(dǎo)致了瑪麗這一生都不幸罪治。所以，瑪麗長大了以后決定殺死她的外祖父礁蔗，于是觉义，她時空穿梭回到了在外祖父生她媽媽之前，拿槍浴井，砰晒骇，打死了自己的外祖父。

結(jié)果怎樣呢磺浙？結(jié)果就是形成了一個悖論洪囤。因為假如她真的在那個時候，打死了她的外祖父的話屠缭，她的外祖父不會有她的媽媽箍鼓，她的媽媽不會生下她，就不會有人回去打死她的外祖父呵曹。所以款咖，這是用“祖父悖論”來證明時空穿梭是很難實現(xiàn)的何暮。

后來有人說，不對铐殃，我們可以搞一個“叔祖父悖論”海洼。什么叫“叔祖父悖論”呢？就是瑪麗的叔祖父富腊，叫作阿道夫·希特勒』捣辏瑪麗覺得阿道夫·希特勒給這個世界造成了很大的傷害，所以赘被，她決定穿越時空回去殺死阿道夫·希特勒是整。她在他腦后邊開了一槍，砰民假，把她的叔祖父打死了浮入。這樣并不影響瑪麗的出生。但又產(chǎn)生了一個悖論是什么呢羊异？就是阿道夫·希特勒到今天為止事秀，你發(fā)現(xiàn)他在歷史上并沒有被人槍殺。他并沒有被人槍殺野舶，說明瑪麗根本沒有穿梭回去殺死了他易迹。如果瑪麗可以穿梭回去殺死他的話，那么他就不會出現(xiàn)在這個歷史上平道。所以“叔祖父悖論”依然不能夠證明時空穿梭的可能性睹欲。

后來，有一個人想終結(jié)這個話題巢掺，這個人叫史蒂芬·霍金句伶。霍金做了一個思想實驗陆淀。他干嗎呢？霍金做了一個派對先嬉，在這個派對上扎了很多的氣球轧苫，準(zhǔn)備了很多吃的全部放在那兒。然后疫蔓，唯一的特點是在派對結(jié)束之后含懊，霍金才發(fā)出邀請函。就是霍金在這個派對的時間結(jié)束以后衅胀，向全世界發(fā)出邀請說岔乔，誰能夠回來參加我昨天的那個派對，就可以到我家來吃飯滚躯。按照霍金的影響力和他的聲望雏门，我相信只要他發(fā)出這個邀請函嘿歌，有能力去的人就一定會去，但是霍金說茁影，昨天我擺這個宴席的時候宙帝，沒有一個人來吃飯，證明沒有時空穿梭者募闲。所以步脓，“祖父悖論”這些東西是為了向我們表明，時空穿梭的難度的浩螺。但其實靴患，時空穿梭是有著一個理論上的可能性的。

我這兒給大家念一下要出，怎么實現(xiàn)時空的穿梭鸳君。如果你乘坐一艘令人舒服的、加速度為1g(9.8米/二次方秒)的火箭旅行厨幻。加速度1g你們知道什么概念嗎相嵌？就是從樓上往下跳，這加速度就是1g况脆，假如你用這個速度飛行一年時間饭宾，注意，一年的時間里邊的加速度都是1g格了，就是一直在加速看铆，就可以想象從樓上往下跳，這個樓深不見底盛末，永遠(yuǎn)都到不了地面弹惦，掉了一年以后，你的速度差不多就接近光速悄但，到了C的那個速度了棠隐。假如你能夠用這個速度持續(xù)旅行40年——這個40年，我們是指飛船內(nèi)的時間檐嚣，就你在飛船內(nèi)感覺自己旅行了40年的這個時間助泽，你將能夠在此地和銀河系當(dāng)中走個來回。也就是你這40年的飛船時間嚎京，能夠讓你從這兒到銀河系的中間嗡贺，再回來，走一個來回鞍帝。這個旅程大概是60000光年诫睬，就是從我們地球上看這個距離是60000光年。

那為什么是40年呢帕涌？40年是那個飛船里的時間摄凡，這個時候续徽，你回到了原地，你的年齡增長了多少歲呢架谎？40歲炸宵，因為你在飛船里邊只過了40年，接近光速的速度在旅行谷扣，只過了40年土全。但是，地球上已經(jīng)過了60000年会涎。所以裹匙，如果你希望能夠知道地球上60000年以后的場景，那么末秃，你就一直把自己加速到光速概页，然后飛出去40年，再回來练慕，你就能夠知道60000年以后地球上的樣子惰匙。它很有意思。

接下來铃将，我們說第七個思想實驗秧骑。在自然界當(dāng)中耗帕，“薛定諤的貓”到底是怎么回事括眠？我以前一直沒有把“薛定諤的貓”講明白的原因刨沦，是因為我沒有搞清楚“薛定諤的貓”的前提，是為了反對玻爾所說的哥本哈根解釋悯仙。所以龄毡，要想了解清楚“薛定諤的貓”，我們首先得搞明白什么叫哥本哈根解釋锡垄÷倭悖“尼爾斯·玻爾將‘測不準(zhǔn)原理’，融合到了一種更為寬泛的認(rèn)識論中货岭，這就是后來在量子力學(xué)領(lǐng)域中蠢终，人所共知的哥本哈根解釋≤钏”“物質(zhì)是由粒子和波組成的，其中一種性質(zhì)表現(xiàn)得越明顯程奠，另一種性質(zhì)就越模糊丈牢。”

你看這個杯子瞄沙，粒子吧己沛。它粒子的性質(zhì)表現(xiàn)得越明顯慌核，它波的性質(zhì)就表現(xiàn)得越不清晰。這個水是既有波又有粒子申尼，所以它粒子的形象表現(xiàn)得不明顯的時候垮卓，波的形象表現(xiàn)得就更容易。

“那么师幕，當(dāng)我們描述一個以波狀運動的粒子時粟按，就會引發(fā)悖論，因為其能夠同時以波和粒子兩種形式存在霹粥，所以被視為一種疊加灭将，有些像通體遍布水紋的波浪『罂兀”波浪上的疊加庙曙，那么這里邊“描述粒子的這件事是反直覺的。比如說浩淘，當(dāng)我們討論某個粒子的放射性衰變的時候捌朴，那它要么衰變，要么不衰變——通常我們認(rèn)為张抄，它必然是非此即彼的砂蔽。”按照咱們從牛頓力學(xué)訓(xùn)練出來的概念欣鳖，衰變或者不衰變察皇，生存還是毀滅，你必須選一個泽台，這事你必須選一個什荣。

“然而，對這一放射性衰變過程進(jìn)行數(shù)學(xué)描述的時候”怀酷，也就是當(dāng)我們用波函數(shù)來描述這個東西的時候稻爬，“卻包含了兩種結(jié)果的疊加，所以我們能夠確定的只是二者出現(xiàn)的概率各有多高蜕依。根據(jù)哥本哈根描述桅锄，想要確定其結(jié)果，唯一的方式就是觀察——這一行為本身將使波函數(shù)坍縮样眠，給出關(guān)于其本質(zhì)的確定答案友瘤。這意味著，像‘客觀現(xiàn)實’這樣的概念根本不存在——只有被觀察到的時候檐束，現(xiàn)實才是確定的辫秧。”

那這個不是“薛定諤的貓”被丧，這個是“薛定諤的貓”之前盟戏，玻爾所提出來的哥本哈根解釋绪妹，認(rèn)為如果你不去觀測這個波函數(shù)所描述的粒子形態(tài)的話，你沒法確定這個粒子有沒有衰變柿究，是衰變了還是沒衰變邮旷。觀察在這其中起到了很大的作用。

那當(dāng)這個哥本哈根解釋在學(xué)術(shù)界引發(fā)了大量爭論以后蝇摸，愛因斯坦在天天跟玻爾辯論婶肩。他們倆有一段時間，你說一個探入，我說一個狡孔，就像歐陽鋒和洪七公過招一樣，打不動了蜂嗽。但是你說一招苗膝，我想一天，我明天再跟你辯論植旧，就這樣在爭論這件事辱揭。這個時候薛定諤提出了一個“邪惡的裝置”，就是這個“薛定諤的貓”的思想實驗病附。

他說问窃，我們把一只貓關(guān)在一個封閉的鐵屋當(dāng)中，并且在屋里邊加入一個裝置完沪。這個裝置貓沒法碰到域庇，在一個計數(shù)器中，存有少量的放射性物質(zhì)覆积，在一個小時之內(nèi)其中的某個原子就可能會產(chǎn)生衰變听皿，也可能不衰變，概率相等宽档。只要衰變就把貓殺了尉姨，只要不衰變，這個貓就活著吗冤∮掷鳎“但是如果讓實驗中的系統(tǒng)運行一個小時后，貓并未死亡椎瘟，那么我們是否可以認(rèn)為沒有原子發(fā)生衰變覆致？”

你想，如果按照我們確定性的思想肺蔚，我們就會認(rèn)為篷朵，你打開這個蓋子以后，貓要么死了，要么活了声旺，要么衰變，要么不衰變段只。衰變了就死腮猖，不衰變就活，這就很好解釋赞枕。但是澈缺，如果根據(jù)哥本哈根解釋的話，答案是什么呢炕婶？就是“根據(jù)量子不確定性姐赡，在一個小時之內(nèi)，放射性原子衰變的概率是50%柠掂，一旦衰變發(fā)生项滑，就意味著‘貓死了’——首次原子衰變就將毒死它。薛定諤已將‘原本局限于原子域的不確定性’和‘可以通過“直接觀察”進(jìn)行分析的宏觀不確定性’聯(lián)系起來涯贞。在理解量子不確定性之前枪狂，人們可能認(rèn)為，貓是活著還是死了這件事是明確的宋渔，只不過親眼看到前州疾，我們并不知道是哪一種。但是根據(jù)哥本哈根解釋皇拣，貓實際上是‘既活著又死了’严蓖，‘波函數(shù)描述了貓的“系統(tǒng)”，’薛定諤寫道氧急，‘它將通過鐵屋里那只“既活著又死了”或“處于任一狀態(tài)”的貓來詮釋這一系統(tǒng)颗胡。’總之态蒂，直到我們打開盒子朝里看的時候杭措，該函數(shù)才會像某種狀態(tài)‘坍縮’〖鼗郑”

所以手素，“薛定諤的貓”得到了來自愛因斯坦大力的稱贊。愛因斯坦一聽到這個說瘩蚪，這也太妙了泉懦，說你看，你們說那些東西奇怪不奇怪疹瘦，你們講的那個東西沒法接受崩哩。所以，薛定諤所做的最聰明的貢獻(xiàn)是什么呢？就是把量子領(lǐng)域里邊那些大家沒法琢磨的邓嘹，所謂的波函數(shù)酣栈、坍縮、不確定性這些東西汹押，用一個思想中的設(shè)備和一個確定性的貓聯(lián)系在了一起矿筝。所以，按照愛因斯坦們——愛因斯坦代表我們棚贾，按照愛因斯坦們的這種想法是說窖维，無論我打不打開這個鐵皮屋，那個貓要么死了妙痹，要么活的是一定的铸史。只不過是50%的概率，沒什么好說的怯伊。

但是琳轿，按照玻爾們的解釋是說，你打開那個柜子之前震贵，那個貓是死是活利赋，沒法確定。它不是一個要么死猩系，要么活的狀態(tài)媚送，而是“既死了又活了”的狀態(tài)。它不穩(wěn)定寇甸。然后在你打開了以后塘偎，去觀察的那一刻，那個波函數(shù)會“坍縮”拿霉，才會有50%的概率吟秩，從而導(dǎo)致衰變還是不衰變。接著绽淘，這個貓才會決定是死還是活涵防。

所以，愛因斯坦說多荒謬沪铭，你看看你們那個量子的不確定性的解釋多么荒謬壮池。他是為了推翻這個哥本哈根解釋。但事實上杀怠，“薛定諤的貓”這件事椰憋，并沒有使得量子力學(xué)停止發(fā)展，反而引起了人們對于量子力學(xué)更多的關(guān)注赔退，之后還出現(xiàn)了更為玄妙的量子糾纏這樣的這個狀況橙依。我們在《世界觀》里邊证舟，也曾經(jīng)提到過這樣的概念，這個不多講了窗骑。大家有興趣自己去了解一下女责。所以，“薛定諤的貓”慧域，我今天終于講明白了鲤竹。

好了，接下來昔榴，這部分是關(guān)于心靈的思想實驗。關(guān)于心靈的思想實驗里邊碘橘，第一個叫作“消失的大學(xué)”互订。

笛卡爾是提出“身心二元論”的人。他認(rèn)為身和心是分開的痘拆，就是我們的心靈仰禽。什么叫心靈？笛卡爾一直在問纺蛆，什么是我們的心靈吐葵。他認(rèn)為心靈是我們身體機(jī)器當(dāng)中的鬼魂，就我們這個身體是個機(jī)器桥氏，大家能看到有結(jié)構(gòu)温峭、有血液、有神經(jīng)字支。這個通過解剖我們都能理解了凤藏。

但是心靈在哪兒呢？為什么會出現(xiàn)心靈這么一個東西堕伪，為什么會有這樣的想法揖庄，所以笛卡爾百思不得其解說，心靈跟身體到底是什么關(guān)系欠雌。但是蹄梢，他們認(rèn)為，心靈一定是跟身體不一樣的東西富俄。所以有了“身心二元論”禁炒。

這個時候有一個哲學(xué)家，就提出了一個“消失的大學(xué)”這個思想實驗蛙酪。他說什么呢齐苛？假如你們到了復(fù)旦大學(xué)，有人帶你到復(fù)旦大學(xué)參觀桂塞，說這里是圖書館凹蜂。好，你看到圖書館了嗎？看到圖書館了玛痊。這里是教學(xué)樓汰瘫，看到教學(xué)樓了。這里是學(xué)生食堂擂煞，看到學(xué)生食堂了混弥。這里是學(xué)生宿舍，這里是操場对省，全都看完了蝗拿。

看完了以后，這個參觀的人說：“那復(fù)旦大學(xué)在哪兒蒿涎？”說讓你看了這是宿舍哀托，這是教學(xué)樓，但還問復(fù)旦大學(xué)在哪兒劳秋，這叫作“消失的大學(xué)”仓手。

比如說，一個小孩在看那個軍隊玻淑，看軍隊進(jìn)行行列式游行嗽冒，然后說現(xiàn)在走過的是陸軍，現(xiàn)在走過的是海軍补履，現(xiàn)在走過的是空軍添坊，現(xiàn)在走過的是警察。全部走完了以后干像，小孩問軍隊在哪兒帅腌。這個錯誤叫作“范疇錯誤”。

什么叫“范疇錯誤”呢麻汰？就是學(xué)校和教學(xué)樓速客、宿舍、食堂五鲫，不是同一個范疇的事溺职。你把這不是同一個范疇的事，非得放在同一個范疇里邊來思考位喂，所以就會犯這樣的錯誤浪耘。這導(dǎo)致你看完了宿舍、食堂塑崖、教學(xué)樓以后七冲，你還問，學(xué)校在哪兒规婆。那這就是說澜躺，笛卡爾所問的那個心靈在哪兒蝉稳，跟我們的身體不是一個范疇。

我們的心靈的想法怎么產(chǎn)生的呢掘鄙？就是由這些物理的東西產(chǎn)生的耘戚，你如果能夠研究清楚大腦當(dāng)中的放電、神經(jīng)信號的傳輸操漠，然后捕捉到這些電信號收津，你就知道你的大腦的思想怎么產(chǎn)生的。所以浊伙，用這個“消失的大學(xué)”來幫我們解決笛卡爾關(guān)于“身心二元論”的疑問撞秋。

好玩嗎？就是你不用再去問嚣鄙，心靈到底在哪兒了部服。心靈就是由這些東西組成的——這就是教學(xué)樓，這就是血管拗慨，就是你的宿舍，那就是食堂奉芦，綜合在一塊兒赵抢，這叫心靈。所以“消失的大學(xué)”是一個很有意思的概念声功。

第二個烦却，叫作“圖靈測試”。1950年的時候先巴，因為剛剛經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)其爵，他們用計算機(jī)的雛形加上圖靈的天才，破解了特別多德國的密碼伸蚯。接下來就引發(fā)了計算機(jī)的發(fā)明摩渺，然后慢慢地人們開始想：計算機(jī)這么厲害，將來有沒有可能有一天取代人類剂邮？計算機(jī)有沒有產(chǎn)生人工智能的可能性摇幻？

這時候，圖靈提出來說挥萌，不用爭論什么叫作真正的人工智能绰姻，就是你沒法爭論這個機(jī)器是不是具有人的靈魂，是不是像人一樣聰明引瀑，這個沒有意義狂芋。你唯一需要做的事是測試一下，它是不是能夠具備這個能力就好了憨栽。你不用管它腦子里邊是血肉還是機(jī)器帜矾，只要它能夠?qū)崿F(xiàn)我們要的那個目標(biāo)翼虫。

什么目標(biāo)呢？圖靈說黍特，如果一個機(jī)器蛙讥，能夠在五分鐘的時間之內(nèi)，有能力讓30%的評委聽不出來它是人還是機(jī)器灭衷，這個機(jī)器就通過了圖靈測試次慢。這也就是說只有70%的人判斷對了，說這是個機(jī)器翔曲，這不是人迫像，而30%的人都會覺得，搞不好是人吧瞳遍，那么這個機(jī)器就算具有了人工的智能闻妓。這個叫“圖靈測試”。

現(xiàn)在已經(jīng)有很多的東西可以通過圖靈測試掠械。最早有一個通過圖靈測試的機(jī)器由缆，特別有意思。2014年猾蒂，叫作尤金的機(jī)器人——你聽這個名字：尤金均唉。

為什么叫尤金呢？這個機(jī)器人模仿一個烏克蘭的小男孩肚菠，騙到了超過30%的評審舔箭，但事后有人就反對說這個無恥。為什么呢蚊逢？說它為什么要模仿一個烏克蘭的小男孩层扶，它為什么不模仿一個美國的小男孩？因為烏克蘭的小男孩本身英語就不是母語烙荷，所以這個烏克蘭的小男孩镜会，說了很多錯誤的語法的英語，評審會覺得是那個小男孩不會奢讨。所以稚叹，這個機(jī)器其實是說了很多錯誤的語法，但是被這些人聽到拿诸，說反正是烏克蘭人扒袖，說錯也很正常。所以亩码，騙過了30%的評委季率。這很聰明。它如果假設(shè)是一個美國小男孩描沟，那可能很快就被識別出來了飒泻。

在圖靈測試當(dāng)中鞭光，有些問題機(jī)器人是非常難以回答的。比如說泞遗，你問它：“西麗惰许，附近最近的咖啡館在哪兒？”這很容易回答史辙，因為它搜索就搜到了汹买。它最難回答的是：喝下一口冰鎮(zhèn)蘇打水的感覺，是頭部炸裂還是腳底發(fā)麻聊倔？這種問題機(jī)器人回答不了晦毙。它不知道喝下一個冰鎮(zhèn)蘇打水以后，到底是這兒“嘭”地一下子耙蔑，還是腳底下麻的那種感覺见妒。所以，這是“圖靈測試”甸陌。這是一個很著名的思想實驗须揣。

然后第三個，就是維特根斯坦的思想實驗钱豁，叫作“盒子里的甲蟲”返敬。你們知道維特根斯坦是一個天才型的哲學(xué)家。他最重要的貢獻(xiàn)寥院，就是他認(rèn)為很多我們在生活當(dāng)中所引發(fā)的矛盾、不理解和哲學(xué)的奧秘涛目，都是因為語言的問題。就是語言產(chǎn)生了大量的隔閡，從而會導(dǎo)致我們產(chǎn)生大量的誤解黍檩。

比如說颂碧，古希臘的人說，你不可能踏入同一條河流兩次沫换。他說臭蚁，你不可能踏入同一條河流兩次，是說那個河流早就變化了讯赏，早就流走了垮兑。所以，你第二次來的時候漱挎，這河流就變了系枪。

維特根斯坦說，那好吧磕谅，你怎么回家私爷？你家在河的那邊雾棺，你不踏入同一條河流兩次，你根本連家都回不了衬浑。這就是文字游戲捌浩，說大量的哲學(xué)產(chǎn)生的悖論，就是文字游戲工秩。

因此尸饺，維特根斯坦提出來了一個很有意思的實驗。他說：“如果每個人都稱自己有一個盒子拓诸，盒子里有一只甲蟲侵佃。但我們既看不到對方盒子里的甲蟲，也不向彼此描述自己盒子中的甲蟲奠支。那么“甲蟲”這個詞的含義究竟是什么馋辈？”

各位理解吧，就是我們現(xiàn)在能夠理解甲蟲這個詞是什么倍谜，是因為我們腦子里面有一個共識迈螟。我們大概知道那個東西是甲蟲，但是假如我們把這個甲蟲放在盒子里邊以后尔崔，這里邊到底是什么不知道答毫。有可能你打開那個，你說甲蟲的盒子是一個口香糖季春，那個東西被你認(rèn)作是甲蟲洗搂。所以，這時候你發(fā)現(xiàn)甲蟲這個詞载弄，只是我們共同認(rèn)可的一個符號而已耘拇。它并沒有實際確切的含義。

那這個東西要叫杯子宇攻，你非得叫杯子惫叛，那就叫杯子。你把這叫玻璃逞刷，也行嘉涌。或者咱們一塊兒約定說這叫桌子吧夸浅，咱們以后把這個叫桌子仑最，那就叫桌子了。中文里邊有兩個字特別有意思帆喇，一個是射箭的“射”词身，一個是高矮的“矮”。你回家好好琢磨番枚，這倆字應(yīng)該是造錯了法严。高矮的“矮”损敷，就那個人的高矮。你看射箭的“射”深啤，這邊一個“身”拗馒，這邊一個“寸”，一個人的身體只有一寸高溯街，這個字才應(yīng)該念“矮”诱桂。高矮的“矮”，這邊是個“矢”呈昔，這邊是個“委”挥等，我要把這個矢射出去，這才叫作“射”堤尾。所以肝劲，人就是這么奇怪，但是因為我們之前約定了那個字念“矮”郭宝，約定了那個字念“射”辞槐，所以這么多年來，一直就那么約定下來粘室。

所以榄檬，維特根斯坦認(rèn)為：“我能否這樣認(rèn)為：人類間的共識決定了什么是正確的，什么又是錯誤的衔统？這就是人類口中那些‘正確’和‘錯誤’的存在鹿榜，大家是通過各自使用的語言來表示認(rèn)同的——因此這并非看法上的一致，而是生活形式上的一致锦爵∪В”

“所謂‘感受性’，即個人的主觀經(jīng)驗以及心靈的定性問題棉浸，當(dāng)我們對其他人一無所知，就像對盒子里的甲蟲那樣時刺彩，我們怎樣理解他們的感受性呢迷郑？又該怎樣解釋主觀經(jīng)驗?zāi)兀窟@被視為有關(guān)意識的難題之一创倔∥撕Γ”

所以，到最后你會發(fā)現(xiàn)畦攘，語言學(xué)的背后是哲學(xué)霸妹。大量的哲學(xué)問題，是因為語言造成的知押。這是維特根斯坦的思想實驗叹螟。

第四個思想實驗“中文房間”鹃骂。假如有一個男人被關(guān)在了一個寫滿了中文的房間里邊——你知道對于西方人來講，中文是特別難懂的語言罢绽。他根本不懂畏线，寫滿了中文的房間里邊，然后沒有人理他良价。但是寝殴，給了他一套詞典。這套詞典可以查關(guān)于中文的一切知識明垢。然后從房間外邊投進(jìn)來一份英文的信蚣常，給這個男人的任務(wù)，是這個男人躲在房子里邊痊银，通過查那些字典和中文房間里的東西抵蚊，把這封信翻譯成中文。翻譯成中文以后曼验，從這個房間的這一頭投出去泌射，所以，這個房間這一頭投入英文信鬓照，那一頭投出中文信熔酷。這個男的在里邊拿著那個字典，不斷地翻豺裆，不斷地查拒秘，然后給出答案。最終的結(jié)果臭猜，是這個男的始終都不懂中文躺酒，他并沒有學(xué)會中文，但他可以把它從英文翻譯成中文投出去蔑歌。

這個“中文房間”的實驗羹应，告訴我們的是什么呢？就是“如果在執(zhí)行了能讓人理解中文的程序后次屠，屋內(nèi)的男人還不懂中文园匹，那么，在同樣的條件下劫灶，任何電子計算機(jī)也無法做到這一點裸违。因為電子計算機(jī)有的東西……那個男人都有”净瑁”

所以“‘中文房間論證’的目的在于供汛，解決關(guān)于‘對符號的形式計算可以產(chǎn)生思想’的爭議”。也就是說“這一過程中僅處理‘語法’而非‘語義’≌颍”“純粹是從形式或語法上定義的雀久。然而，心靈有真實的心理或語義內(nèi)容朱监，我們無法僅通過對語法的操作岸啡，從語法中得到語義『毡啵”

“機(jī)器智能必然忽略大腦在生物學(xué)上的特殊力量巡蘸，而這種力量引發(fā)了認(rèn)知過程的產(chǎn)生±匏停”這也就是說悦荒，將來當(dāng)我們要面對特別多的人工智能的東西的時候，我們都需要問這個問題嘹吨，這個人工智能是真的懂嗎搬味？就是當(dāng)一個人工智能的伴侶，能夠跟你談戀愛的時候蟀拷，能夠跟你說情話的時候碰纬，你會覺得它是真的懂得情感嗎，還是它所有的處理過程问芬，使得它呈現(xiàn)出來了一個懂得情感的樣子悦析？這引發(fā)了巨大的爭論和想法。

后來此衅，就有人說强戴，只要它能翻譯，我就認(rèn)為它懂挡鞍。你干嗎管它那里邊發(fā)生什么骑歹？你就把它當(dāng)作是一個懂的，不就完了嗎墨微？但是也有一派觀點認(rèn)為道媚，不能夠認(rèn)為叫懂，那個東西只是運算翘县，只是通過那個中文房間加工出來的最域。

第五個——后來相應(yīng)的還有另外一個特別有意思的思想實驗，叫作“瑪麗-色彩學(xué)家”炼蹦。這個瑪麗是一個色彩學(xué)家，但是從小就生活在一個黑白的房間里邊狸剃，給她看的一切東西都是黑白的掐隐，就像我們小時候，看的都是黑白電視一樣。但是虑省，她在這一生當(dāng)中匿刮，都在學(xué)習(xí)關(guān)于色彩的知識。她成為了一個具備幾乎所有關(guān)于顏色的知識的一個色彩學(xué)家探颈。

好了熟丸，等到她30歲這一天，突然之間打開房間伪节，把她拉到了戶外光羞。她來到咱們這個彩色的世界，她看到了紅色怀大。這時候纱兑，請問各位，她還能不能夠?qū)W到一些新東西——就是因為她在那個黑白房間里邊化借，已經(jīng)學(xué)完了所有關(guān)于顏色的知識潜慎，這時候她親眼看到了這個顏色的時候，她還能不能夠?qū)W到新知識蓖康？

這是一個很著名的思想實驗铐炫，就是我們需要討論的，是感受性和物理事實之間的關(guān)系蒜焊。我個人的感覺倒信，我會覺得咱們中國有一句話叫，“紙上得來終覺淺”山涡。你在紙上讀了那么多堤结，但一上戰(zhàn)場照樣慌了，照樣害怕鸭丛。但是竞穷，我認(rèn)為我這個答案還是膚淺的，就是這個思想實驗是推到極致的鳞溉。她對于紅色都能說得出來瘾带。

或者我問你們，她走出來以后熟菲，能不能識別什么是紅色看政？她從小生活在黑白房間里邊，是一個色彩學(xué)家抄罕。當(dāng)她人生第一次看到紅色的時候允蚣，能不能夠識別出來什么是紅色？

那我們來聽一下他們的解釋：“在物理主義者哲學(xué)看來呆贿，感受性必然屬于物理事實嚷兔。因此森渐，同其他物理事實一樣，它必然是可知的冒晰，我們或許能夠通過閱讀或?qū)W習(xí)來了解它同衣。如果通過這些方法，它仍然不可知壶运，那么物理主義者必然是錯誤的耐齐。由于感受性包含的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物理主義所能提供的，所以其被視為‘反物理主義’的知識論證蒋情。而存在超越物理范疇的認(rèn)知或事實的可能性埠况，則駁斥了物理主義的有效性∷〕觯”

說起來有點拗口询枚，實際上，就是告訴你浙巫，“瑪麗-色彩學(xué)家”這個實驗金蜀，就是為了反駁物理主義，也就是說你沒法通過文字的畴、公式渊抄、數(shù)學(xué)，學(xué)到這個世界的一切丧裁。很多東西就是通過接觸护桦、通過感覺、通過經(jīng)驗積淀在你腦海當(dāng)中去的煎娇。

當(dāng)然二庵，你說未來會不會有一個腦機(jī)連接把所有的這些數(shù)據(jù)事實，通過腦機(jī)直接灌輸在你的體內(nèi)缓呛，讓你誤以為自己有這樣的經(jīng)驗?zāi)卮呦恚窟@是另一個層面的哲學(xué)問題了。這是關(guān)于心靈運作的一系列的悖論哟绊。

接下來因妙，很有意思，叫作倫理學(xué)的思想實驗票髓。

第一個思想實驗——大家有沒有看過一個電影叫《楚門的世界》攀涵。《楚門的世界》所用的就是“洛克的密室”這樣一個悖論洽沟。

“洛克的密室”說什么呢以故？比如說樊登——樊老師今天被請到這個咖啡館來做客。結(jié)果進(jìn)來了以后裆操，發(fā)現(xiàn)這個咖啡館里邊有他所有喜歡的一切：他喜歡的人也在這個地方怒详，喜歡的書也在這個地方鳄乏，想吃的東西也在這個地方，然后他樂不思蜀棘利。他不再愿意離開這個咖啡館。但是有人悄悄地鎖上了這個咖啡館的門朽缴。這也就是說善玫，我如果想離開這個咖啡館的話，我是走不了的密强，我是被困在這個咖啡館茅郎，我被關(guān)在這兒了。我成為這咖啡館的囚徒或渤。但是我主觀上并沒有要離開這個咖啡館的想法系冗。

那么請問：我到底是自由的還是不自由的？

這本書我們需要留下大段的空白給大家薪鹦。你要好好想一想掌敬，這到底是自由還是不自由。你要使勁想這個問題池磁，你會瘋掉奔害。

有人說，樊登是自由的地熄。為什么呢华临？因為他就想留在這兒，他在這兒待得很開心端考，覺得什么都很好雅潭。但有人說，不對却特，樊登不自由扶供，因為他走不了，有人把門鎖起來了核偿。

所以诚欠，《楚門的世界》就是這樣。楚門從小就生活在那個演播室里邊漾岳，他的生活被直播出去轰绵。他活得很愜意，覺得周圍都很好尼荆，但他一直被直播左腔。這道德嗎？你并沒有違反他任何的主觀意志捅儒，因為他的主觀意志就是在這兒生活液样。生活得很好振亮。但實際上，你用一扇門把他關(guān)起來鞭莽，你讓他出不去坊秸。

那么這時候，你面臨著一個選擇澎怒，你要不要去推開那扇門褒搔？你要不要離開這個恐怖的咖啡館，就讓你覺得很美好得不想走的這個咖啡館喷面，去獲得你真正的那個自由星瘾？

所以，洛克用這樣一個實驗惧辈，讓我們想象什么才是真正的自由琳状。當(dāng)你以為你能夠走出這個房間，你就覺得你自由了的時候盒齿，未必念逞，可能陷入到另外一所房間當(dāng)中，關(guān)在里邊边翁。這里擁有你所有的一切肮柜，你想去哪個國家去哪個國家，想吃什么就吃什么倒彰，但是你依然逃不開那個枷鎖审洞。

所以，我們“生來自由待讳，但無往不在枷鎖之中”芒澜。這是我們講“洛克的密室”。

接下來创淡。第二個思想實驗：有一個最常見的倫理學(xué)的悖論痴晦，叫“電車難題”。甚至有人還出過一本書琳彩，就叫《電車難題》誊酌。整個一本書討論這么一個悖論。

說什么呢露乏？你在一個電車上駕駛這個電車碧浊，這時候發(fā)現(xiàn)電車的剎車失靈了。但是瘟仿，在電車的軌道上箱锐，有五個小孩在玩。如果你不加控制這個電車劳较，那五個小孩死定了驹止，就會軋死小孩浩聋。但是，這個電車恰好可以扳道岔臊恋，如果你能夠把這個電車的方向打一把的話衣洁，你可以走上另外一條道。但那條道有一個無辜的修路工人正在那兒修路抖仅。

請問：你要不要扳這個道岔闸与？

這就是說，如果你任憑它自然發(fā)生岸售，那么死去的是那五個孩子，但是如果你主觀地做一些事厂画，扳了岔道凸丸，死去的是一個無辜的人。因為這個人原本可以不死袱院。他原本站的那個地方是安全的屎慢。但是因為你的決定扳了道岔，讓那個人死了忽洛。你會選擇什么腻惠？

《思想實驗》這本書，給大量的電影提供了基本的邏輯和素材欲虚。比如集灌，所有的漫威電影到最后，所面臨的悖論幾乎都是這個——說你要不要拯救地球复哆，你要拯救地球欣喧，你得犧牲這波人。就像那個滅霸梯找，滅霸為什么要打響指唆阿？滅霸說不打響指，整個宇宙全完蛋锈锤，打響指死一半驯鳖。這就是他所選擇的，說“我就要扳道岔”久免，我扳道岔死一個浅辙，不扳道岔死五個。功利主義阎姥。

那這時候有人提出來說摔握，好了，你不是很難選嗎丁寄？那么假設(shè)你不是那個駕駛員氨淌，你是那個在道邊扳道岔的人泊愧，這時候，你會怎么選盛正？駕駛員什么都沒做删咱，但你在道邊扳道岔，你會選擇扳還是不扳豪筝？

更氣人的是又換了一個說法：假設(shè)你不是扳道岔的人痰滋，你也不是那個駕駛員，你是站在橋上目睹這一切的那個人续崖。這時候敲街，你旁邊恰好有個胖子，然后假如你把這個胖子從這個天橋上扔下去严望，摔在那個鐵道上多艇，就能夠救那五個小孩的命，你要不要扔像吻？

當(dāng)你問出這個問題的時候峻黍，有大量的人會選擇不扔，但是當(dāng)你說我要不要扳那個道岔的時候拨匆，很多人說可以扳姆涩。其實，結(jié)果一樣惭每，扳道岔是殺那個人骨饿，把這個胖子從橋上扔下去，是殺這個人台腥。但是問的語境不同样刷，人們就做出了不同的選擇。

其實览爵，我們生活當(dāng)中置鼻，大量的時候都是生活在這個叫作“電車難題”當(dāng)中的。我們要不要犧牲局部的利益來保護(hù)更大多數(shù)的利益蜓竹？是功利主義還是道德至上箕母？道德至上，就意味著你最起碼不能主動做壞事俱济。功利主義魂贬，意味著我主動做壞事靖秩，只要結(jié)果好就行。

所以，這會是一個無休止的爭論霜威。

接下來，第三個實驗特別逗，叫作“失去知覺的小提琴家”。有一天你很倒霉克饶，你晚上睡覺的時候醒來發(fā)現(xiàn)，你被一幫音樂愛好者協(xié)會的人給綁架了誊辉。這個音樂愛好者協(xié)會的人矾湃，綁架了你干嗎呢？從你身上切了一個切口堕澄，然后把你的腎和一個小提琴家連在了一起邀跃。

你醒來了以后，發(fā)現(xiàn)你身上連了個小提琴家蛙紫。一個小提琴家黏在了你的身上拍屑，跟你共用著同一個腎。你也死不了坑傅，因為你的腎有兩個嘛僵驰。你可以供兩個人一塊兒用。但是你擺脫不了這個小提琴家裁蚁。那些音樂愛好者為了拯救他們的偶像，為了拯救那個將死的小提琴家继准，把你搶了過來枉证，給你做了手術(shù)，把你的腎連在那個小提琴家身上移必。

現(xiàn)在請問：你該怎么辦室谚？你要不要割斷與這個小提琴家之間的聯(lián)系？

如果割斷的話崔泵，小提琴家會死秒赤。如果不割斷，你會一直跟那個小提琴家黏在一塊兒憎瘸。你下半輩子就跟他待在一起了入篮。一直就連著這么一個腎，你不是自愿的幌甘。你得到了這么一個小提琴家跟在你身邊潮售。

當(dāng)然，他可能會給你拉小提琴锅风，你能聽得比較高興酥诽。請問你會怎么選擇？你會割還是不割皱埠？

你知道這個思想實驗肮帐，是用來干嗎的呢？這個思想實驗是用來討論人類是不是應(yīng)該有墮胎權(quán)边器。人們不斷地爭論训枢，墮胎是不是一個自由托修，墮胎是我的選擇，或者說墮胎傷害了一個人肮砾，墮胎殺人了诀黍。這個爭論是非常激烈的。有沒有墮胎權(quán)這個話題很激烈仗处。

這個思想家用這個實驗告訴大家說眯勾，尤其是非自愿的懷孕。你突然懷上了一個孕婆誓，這個嬰兒并不會殺死你吃环，就像那個小提琴家一樣，他不會殺死你洋幻，然后跟你待在一起郁轻。你如果切斷這個聯(lián)系，他會死文留，但你不切斷聯(lián)系好唯，你的自由被綁架。你選哪個燥翅？

所以骑篙，關(guān)于這個悖論產(chǎn)生了一系列的爭論。就是你看咱們好善良森书，咱們大部分人選擇靶端，那就連在一塊兒吧。反正這人要救命嘛凛膏，生命很重要杨名，人文主義色彩。

第四個思想實驗猖毫，是關(guān)于”救生艇地球“的台谍。假如你在一個救生艇上，這個救生艇有60個座位吁断，已經(jīng)上來了50個人在海上漂著典唇，能夠活下來。但是胯府，海里邊還有100個人在求救介衔。

請問：你要不要把船開過去救這100個人？

如果你把這個船開過去救這100個人骂因，這100個人可能都會往這救生艇上爬炎咖。但你的艇上只有10個座位，最后可能會導(dǎo)致整個艇會翻掉。然后所有的人都會死乘盼。但如果你不救那100個人升熊，你艇上還有10個空座位，你又會于心不忍绸栅。怎么辦级野？回去嗎？救嗎粹胯？不救這些人蓖柔？

你看，泰坦尼克號到最后你就會發(fā)現(xiàn)风纠，有大量的救生艇上都有座位况鸣，但是他們選擇遠(yuǎn)離那些人群。因為一旦進(jìn)到人群的核心竹观，會被拉翻镐捧。這個東西是為了讓我們知道，這個地球應(yīng)該怎么辦臭增？這個地球上懂酱，有很多生活得很好的發(fā)達(dá)國家，也有很多生活得很糟糕的發(fā)展中國家誊抛。發(fā)達(dá)國家的人就說列牺，我們要不要援助非洲，我們要不要援助南美洲芍锚，我們要不要去讓他們的移民到我們國家來昔园。這就是關(guān)于這個話題的思考蔓榄。

后來并炮，有人提出來一個反對意見。他說甥郑，你這個前提就不對逃魄，你壓根就不是你的船上只剩10個座位，而是你的船上還有很多地方放著頭等艙的行李澜搅，而底下那些人都是要命的人伍俘。所以，你應(yīng)該清掉你頭等艙的行李勉躺，換那些人上來坐癌瘾。這是一種比喻。他說饵溅，西方世界或者發(fā)達(dá)國家可以做更多的事情妨退。

然后也有一派人說，這是我的權(quán)利，我只要內(nèi)心不覺得內(nèi)疚咬荷，我就不需要去冠句。那你說你內(nèi)疚，你內(nèi)疚很好幸乒，你跳下去換他們上來懦底。我能夠允許你跳下去換他們上來，但你不能把我的船拽翻罕扎。這個牽扯到不同的國家會做出怎樣的選擇聚唐。

第五個思想實驗：還有一個東西也很讓人難以取舍，叫“少數(shù)派報告”壳影。

大家看過那個電影嗎——湯姆·克魯斯演的叫《少數(shù)派報告》拱层。有一種計算機(jī)是預(yù)防犯罪計算機(jī)。它干嗎呢宴咧？它說我偵測到樊登會在兩周以后犯罪根灯，所以為了防止樊登犯罪，我把樊登先抓了再說掺栅。

這時候烙肺，請問：這個事對樊登公平嗎？

就是你來抓我的時候氧卧，我說我沒犯罪桃笙，我沒有這個想法。但是計算機(jī)說沙绝，我已經(jīng)監(jiān)測到了你在兩周之內(nèi)會犯罪搏明。然后我說，不行闪檬，不能抓星著。我跟他打，打的結(jié)果是兩周之內(nèi)真的犯罪粗悯。

所以虚循，由于“少數(shù)派報告”的這個報告，這個預(yù)防犯罪的行為導(dǎo)致了我這個行為样傍，真的變成了一個犯罪行為横缔。那你說它到底是預(yù)測對了，還是預(yù)測錯了呢衫哥？我們能不能夠針對這個預(yù)先的錯誤和可能的傷害做出回應(yīng)呢茎刚？這一點其實已經(jīng)非常現(xiàn)實主義了撤逢。這是在現(xiàn)實生活當(dāng)中經(jīng)常會出現(xiàn)的狀況膛锭。

你們知道捌斧，9·11以后，美國的副總統(tǒng)切尼曾經(jīng)提出過一個叫作“百分之一主義”：“如果某人在未來可能從事恐怖主義活動泉沾，就算只有百分之一的可能性捞蚂，美國政府也有理由立即宣布他有罪，以此來提早扼殺潛在的恐怖主義行為跷究。這意味著就算你只是策劃了一場犯罪且尚未實施姓迅，都會被視為犯罪嫌疑人而被起訴】÷恚”

后來丁存，有一個丑聞案件，就是當(dāng)頒布了“百分之一主義“的規(guī)矩之后柴我，大量的美國聯(lián)邦調(diào)查局和美國中央情報局的探員開始進(jìn)行釣魚執(zhí)法解寝。因為他們有法律的支持，我在釣魚執(zhí)法的過程當(dāng)中艘儒，發(fā)現(xiàn)你有這樣的傾向聋伦，我就可以抓你。

后來界睁，他們抓了一個叫作阿里夫的人觉增。這個阿里夫被釣魚執(zhí)法的美國聯(lián)邦調(diào)查局探員，誘騙去一個導(dǎo)彈交易的現(xiàn)場翻斟。阿里夫是在旁邊看的那個人逾礁，然后被宣判有罪，判刑15年访惜。

為什么呢嘹履？這個法官在判決的時候說的話都特別模棱兩可，法官是這樣說的：“阿里夫是否真從事了一場恐怖主義行為呢债热？我們并沒有證據(jù)砾嫉。但是，他有意識形態(tài)……我們的調(diào)查只關(guān)心他將要做的事阳柔，以此來采取相應(yīng)措施焰枢◎韭停”

15年徒刑舌剂，這就是一個看似好玩的、燒腦的暑椰，有哲學(xué)意味的倫理學(xué)的悖論霍转，在現(xiàn)實生活中一旦發(fā)生的時候，就真的會引發(fā)大量現(xiàn)實的傷痛一汽。所以避消，我們面對倫理學(xué)低滩、面對哲學(xué)要嚴(yán)肅一點。這個“少數(shù)派報告”假如發(fā)生在我們自己的身上岩喷，我們會怎么處理恕沫？

最后一個，叫作哲學(xué)認(rèn)識論方面的思想實驗纱意。

這里邊第一個最有名的婶溯，就是“柏拉圖的‘洞穴寓言’”。柏拉圖說偷霉，我們每個人都是被拴著繩子迄委，拴在一個洞穴里邊的。然后我們不能回頭类少，所以叙身，我們不知道真實世界什么樣。每天看到洞穴上的都是外邊有人放一個火把硫狞，然后表演皮影戲信轿。那個皮影戲投射在那個洞穴的墻上，我們就以為那個東西是事實残吩。

柏拉圖用洞穴寓言告訴我們虏两，我們的認(rèn)知是偏頗的。然后這時候世剖，如果有一個人站出來說定罢，外面才是真實的世界，號召大家到外面去旁瘫，甚至?xí)艿蕉囱ㄈ说姆磳ψ尜臁Ｋ麄儠f，不對酬凳，這里邊才是事實惠况，我們根本不相信那個東西。這個是柏拉圖的洞穴理論宁仔。

實際上稠屠，我們今天大量的人其實就是在洞穴當(dāng)中。我們永遠(yuǎn)被自己的無知所限制翎苫。所以权埠，做人保持謙卑為什么很重要的原因就在這兒。柏拉圖用洞穴實驗煎谍，讓每個人知道謙卑是很重要的攘蔽。因為很有可能我們所知道、所探討的東西都只是墻上的皮影戲呐粘，都未必是真正真實的東西满俗。

第二個思想實驗转捕，叫作“笛卡爾的‘邪惡天才’”。就是笛卡爾有一天突然想到唆垃，我怎么能夠確定我所知道的東西都是真的呢五芝？萬一我腦海當(dāng)中有一個“邪惡天才”，他控制了我所有的神經(jīng)和感受辕万，他把所有的這一切都替我設(shè)計好了与柑，他讓我感知到我在做這些事。但其實不是真的蓄坏，有沒有可能价捧？

比如說，我跟你們吹牛涡戳，我說结蟋，這個世界是我創(chuàng)造的，三秒鐘之前我創(chuàng)造的渔彰。然后嵌屎，這小伙子說，怎么可能恍涂，三秒鐘之前我還在外頭呢宝惰。我說，那是我植入在你腦海當(dāng)中的回憶再沧，因為我是個天才尼夺，我是一個“邪惡天才”，我能夠控制你腦海當(dāng)中有什么樣的記憶炒瘸。

所以淤堵，笛卡爾就覺得這事不對呀，這萬一真是這樣顷扩，很嚇人哪拐邪。怎么辦？他沒法證明沒有這個天才隘截，就到底我是在現(xiàn)實中還是在夢中有人給我造了這么一個場景扎阶？不知道。

最后婶芭，笛卡爾想來想去东臀，快瘋掉的時候，他找到了一個出路雕擂，就是說出了那句名言啡邑，各位記得嗎贱勃？笛卡爾的名言井赌，叫作“我思故我在”谤逼。

“笛卡爾發(fā)現(xiàn)的那個‘固定點’”也就是唯一可以確認(rèn)的那一個點，“意味著仇穗，即便在‘普遍懷疑’當(dāng)中流部，也存在一個‘正在懷疑’的中心自我。一般來說纹坐，如果用拉丁語概括”那句話枝冀，被我們翻譯成叫“我思故我在”，其實拉丁語的原文是“我是耘子，我存在”果漾。這也就是說，“如果我確信自己是某物谷誓，那么我確實存在”绒障。

“笛卡爾的毀滅性工作展示了我們能確切了解的事物是多么稀少，這比他試圖在宗教觀念的基礎(chǔ)之上重建知識論這一舉動帶來的影響更大捍歪』瑁”

由“笛卡爾的‘邪惡天才’”，又引發(fā)了另外一個更嚇人的一個感受糙臼，就是“缸中之腦”庐镐。假如你死亡了，人們把你的腦子拿出來变逃。然后在你的腦子上連上各種各樣的連線必逆，讓你的腦能夠以為你還活著，讓你的腦每天去夏威夷度假揽乱，然后去哪兒創(chuàng)業(yè)末患，發(fā)表哲學(xué)論文，做什么事锤窑。這樣你會不會接受璧针？生活在一個液體的缸當(dāng)中，它保證你的腦是很快樂的渊啰。然后在一個缸里邊給你提供各種各樣的信號探橱。

好好想想，現(xiàn)在就有人提出這樣的問題了绘证。因為腦機(jī)已經(jīng)變得越來越厲害了∷砀啵現(xiàn)在人不在研究腦機(jī)嗎，腦袋上架一個盔嚷那，然后就可以把你的腦信號全部捕捉到胞枕。他就問，在你臨終之前魏宽，愿不愿意把你所有的意識交給腦機(jī)來接管腐泻【龊酰快死了，不行了派桩，腦機(jī)构诚，快來，把我的所有的想法铆惑、經(jīng)驗范嘱、回憶接管。

接管了以后员魏，它還可以繼續(xù)存在丑蛤，繼續(xù)運作，甚至它還可以跟你的子孫對話撕阎。要不要盏阶？然后你如果加個攝像頭，你還可以看你們家發(fā)生什么事闻书，每天被掛在墻上名斟，祖先的照片其實是活的，腦子是動的魄眉。哇砰盐，這太好玩了。

所以坑律，從笛卡爾那個時候所研究的“邪惡天才”岩梳，到今天的“缸中之腦”，人們一步一步地接近逐漸有個東西可以接管大腦的場景晃择。

有一部電影就是拍這個冀值，就是那個人死了以后，被他的朋友——他的朋友很好心宫屠，未來的科幻片列疗，很好心給他弄了一個機(jī)器，放在里邊浪蹂。所以抵栈，我們看那個片的時候，以為他最后是幸福的結(jié)局坤次，然后等那個鏡頭一拉開古劲，嚇壞了，這人其實已經(jīng)死了缰猴，給他的大腦連上了各種連線产艾，讓他以為他獲得了愛情，然后在度假。這是特別黑色喜劇的一個片子闷堡。

第三個思想實驗隘膘，就是關(guān)于我們認(rèn)知什么是自我這件事情的，叫“忒修斯之船”缚窿。

忒修斯之船說什么呢棘幸？忒修斯跑出去打仗焰扳，帶著一艘戰(zhàn)船倦零，在戰(zhàn)船上還帶著很多木頭，然后他經(jīng)常性地修補(bǔ)戰(zhàn)船吨悍。因為戰(zhàn)船會修補(bǔ)嘛扫茅。哪個舊木頭壞了，拋掉育瓜，換一塊新木頭葫隙。然后等他進(jìn)行了這個環(huán)游的航海回到出發(fā)點以后躏仇，他這個船上的木板基本上已經(jīng)換完了恋脚。

請問：這艘船還是不是忒修斯之船，就是當(dāng)忒修斯之船上的木板已經(jīng)換完了焰手，沒有過去的木板了糟描，是一艘新船了，這是不是忒修斯之船书妻？

我相信很多人會說船响，對，這就是啊躲履，它沒變见间，它一直在這么待著的呀。這個叫作時空的連續(xù)性工猜。這艘船我們認(rèn)為它是忒修斯之船米诉，是因為它具有時空的連續(xù)性。但是篷帅，它沒有組件的連續(xù)性荒辕，因為組件全換了。所有的組件都換成新的了犹褒，對嗎抵窒？

那么好，再換一個想法：忒修斯在前面開船叠骑，后邊有個人在游泳李皇，后邊有一個力氣特別大的人，跟著他的船一直在游泳。然后忒修斯的船上扔下一個木板掉房，這個人就撿一塊木板茧跋，再扔一塊木板，這個人釘在一起卓囚，然后再扔一塊木板瘾杭，再釘在一起。等到忒修斯環(huán)球航耗囊冢回來了以后粥烁，變成兩艘船。一艘船是忒修斯坐的這艘船蝇棉，具有時空連續(xù)性讨阻，一艘船是后邊游泳這哥們撿的木板做了一艘船，具有組件的連續(xù)性篡殷。請問钝吮，哪個是忒修斯之船？這時候板辽，如果你是一個古董收藏家的話奇瘦，請問，你會買誰的劲弦？你會覺得哪一個更具有收藏價值耳标？好好想想。

然后再換一種想法：有人把忒修斯之船陳列在了博物館里邊瓶您，結(jié)果晚上進(jìn)去了一伙盜賊麻捻。這伙盜賊拿著木頭，把忒修斯之船所有的東西全換了呀袱。換完了以后贸毕，把忒修斯之船的所有的木頭塊運到海外重新組建，形成了一個新的忒修斯之船夜赵。請問明棍，你買哪個？你覺得陳列在博物館里邊的寇僧，被換了木頭的忒修斯之船是最有價值的摊腋，還是被拿到海外重新組裝的那些古董的忒修斯之船更有價值的？

這個東西就是告訴我們說嘁傀，對時空連續(xù)性和組件連續(xù)性妥畏，我們的判斷是不一樣的诀诊。你像在一開始戏阅，我們更看重時空連續(xù)性罪针，我們會覺得，當(dāng)然是忒修斯坐的那個船是他的船了。那個船他沒坐過岛啸，怎么能叫忒修斯之船钓觉？但是，當(dāng)你收藏古董的時候坚踩，你會發(fā)現(xiàn)荡灾，我還是想要老木頭，我覺得那個老木頭造的那個可能才是真的瞬铸。你更看重組件的連續(xù)性批幌，而不看重時空的連續(xù)性。

事實上赴捞，就是如果你再深入一步了解逼裆，你還是3年前的你嗎郁稍？你的細(xì)胞早就換掉了赦政，但是人有一個特點，人唯一不換的是腦細(xì)胞耀怜，就是腦細(xì)胞只有死亡恢着，不斷地死亡，但是原來那個腦子财破，還是原來那個腦子掰派。這就保證了我們的組件連續(xù)性。然后再加上我們的時空連續(xù)性左痢，所以靡羡，我們還沒有瘋。

但如果我們的時空連續(xù)性和組件連續(xù)性產(chǎn)生了歧義俊性÷圆剑或者說將來某一天，有一個時間定页，能夠把你的意識從你的體內(nèi)抽離出來的時候趟薄，給你換上一副新的身體，你的意識具備時空連續(xù)性典徊，但是你的組件全部換成了新的杭煎。這時候，你還是否能夠認(rèn)同那個六塊腹肌的新的自我卒落。那個是不是你羡铲？

最后，是跟這個差不多邏輯的第四個思想實驗儡毕，叫作“諾齊克的體驗機(jī)”也切。他就是問大家說：你愿不愿意，享受那種躺在盒子里邊完全體驗的那種生活？就是你現(xiàn)在交一筆錢贾费，我讓你完全享受钦购。你現(xiàn)在不是擔(dān)心高考考不上嗎？我給你放在那個設(shè)備里邊褂萧，保證你考上清華大學(xué)押桃。怎么保證呢？植入程序就好了导犹，就把你能夠想到的最美好的東西唱凯，全部通過諾齊克體驗機(jī)給到你。愿意嗎谎痢？這次我要問大家愿意嗎磕昼？不花錢行不行？然后從現(xiàn)在開始給你摁在里邊节猿，就這樣了票从，你這輩子就幸福吧。愿意嗎滨嘱？依然不愿意峰鄙。我們的同胞太有操守了。

這個“諾齊克的體驗機(jī)”說明什么呢太雨？就是諾齊克把所有這種近乎于自殺的這種方式獲得幸福感吟榴，叫作諾齊克體驗機(jī)。然后問大量的人囊扳，他發(fā)現(xiàn)幾乎沒有人愿意做這樣的事吩翻。所以，這個思想實驗的關(guān)鍵點锥咸，是告訴我們什么呢狭瞎？

它“不僅表明大多數(shù)人將選擇真實生活而非愚人的天堂，而且還表明她君，真實性才是人們最‘要緊的事’脚作，也是受重視之物。諾齊克力圖反駁他眼中享樂主義的核心設(shè)想——人們應(yīng)做的是能帶給他們最大快樂的事缔刹∏蛱危”這是享樂主義的說法，諾齊克反對這個東西校镐∫诒猓“因為大多數(shù)人會選擇以‘不那么快樂’的方式生存而非與機(jī)器相連∧窭”也就是說从祝，“人們會選擇一種并未將快樂最大化的真實生活襟己，而非機(jī)器那種虛擬的享樂主義，所以諾齊克斷定牍陌，享樂主義必然是錯誤的擎浴。快樂絕非幸福的終極度量毒涧≈ぃ‘我們知道，除了體驗以外契讲，還有些更重要的事仿吞，’諾齊克總結(jié)道：‘通過想象一臺體驗機(jī)的存在，我們才能意識到自己將不會使用它捡偏』礁裕’”

多棒。所以银伟，通過這些思想實驗你虹，我們才能夠認(rèn)清我們的本心到底要什么。我們有時候枣申，在現(xiàn)實生活中售葡，經(jīng)常會想看杭，怎么能讓我跳出這個生活忠藤？

記不記得有一個電影叫《人生遙控器》？那哥們說楼雹，好煩哪模孩，評職稱評不上。有個天使給他遙控器贮缅，這個遙控器只要一摁榨咐，就能把這段評職稱的生活過去。過去以后谴供，發(fā)現(xiàn)自己突然就是教授了块茁，很開心。然后桂肌，又遇到閨女跟別人談戀愛数焊，一天到晚操心，煩死了崎场∨宥快進(jìn)，又快進(jìn)谭跨，人生經(jīng)過這樣的快進(jìn)干厚，導(dǎo)致的結(jié)果李滴，是當(dāng)他突然那一天參加他女兒的婚禮，白發(fā)蒼蒼的那一刻——他突然發(fā)現(xiàn)蛮瞄，他沒有任何記憶所坯。這就是一個思想實驗。所以《人生遙控器》挂捅，其實也是一個很棒的思想實驗所拍攝出來的電影包竹。

因此，我們今天講這本書籍凝，就是希望大家能夠?qū)W會思想實驗這樣一種工具周瞎，幫助我們把一些問題推到極致。這時我們來想想饵蒂。

比如說声诸，我經(jīng)常用思想實驗的方法幫別人解決問題。有的媽媽就很焦慮退盯，說我的孩子不聽話彼乌，我孩子成績不好，我的孩子叛逆渊迁，該怎么辦慰照？這時候，我就做一個小小的提問琉朽。我說：你有沒有試過毒租，孩子生重病的時候。孩子生重病的時候箱叁，請問你的期望是什么墅垮？當(dāng)孩子生重病的時候，你的期望唯一的耕漱，就是只要他身體好算色，別的都無所謂。你看到了嗎螟够？看到你的追求了嗎灾梦，你的追求是只要他身體好，別的都無所謂妓笙。那現(xiàn)在孩子身體好嗎若河？挺好的。那你怎么又有所謂了呢给郊？你又不高興了牡肉。

所以，如果你能夠推到極致去想一個問題淆九，解決生活當(dāng)中的很多煩惱统锤，其實沒有那么困難毛俏。我們之所以煩惱，是因為我們不會思考饲窿。大量的煩惱都是來自于錯誤的思維方式煌寇。所以，當(dāng)我們能夠?qū)W會這么多偉大的逾雄、了不起的思想實驗時阀溶，我們也可以創(chuàng)造生活中的思想實驗。

我上大學(xué)的時候鸦泳，我們有一位哥們要發(fā)展我做傳銷银锻，然后他的說法很簡單。他說做鹰，你看击纬，花3800塊錢買我這個設(shè)備。然后你的下線買了以后钾麸，你分多少更振，下線的下線買了以后，你分多少饭尝。嘩嘩一算——傳銷最喜歡算肯腕。算完了以后說：“你看，不到兩年時間幾十萬钥平∈等觯”幾十萬對于我們大學(xué)生來講，那簡直就是傳奇的天文數(shù)字帖池，不可思議奈惑。搞得每個人心里癢癢的。

然后我就覺得這事不對睡汹。為什么呢？后來我用了一個思想實驗來幫他解決這個問題寂殉。我說囚巴，好，假設(shè)這個傳銷是對的友扰。假設(shè)這個傳銷真的能夠給每一個人帶來更多的收入彤叉。我花了3800，我掙了20萬村怪，你花了3800掙了50萬秽浇，他花了3800掙了200萬∩醺海總之柬焕，我們是不是每個人投入的都比獲得的少得多审残，那我問你這錢哪兒來的呢？就是怎么會憑空地多出幾十萬乘以N這樣的數(shù)字分給每一個人斑举？不對搅轿。

他說，你管那么多富玷。你看璧坟，我們這兒已經(jīng)有人掙了這么多錢了。我說赎懦，有人掙了這么多錢雀鹃，那么一定是因為后邊有很多人根本掙不到這個錢。因此励两，到最后坑的就是身邊的親戚褐澎、朋友，最認(rèn)識的這些人伐蒋。你看工三，是不是用一個推到極致的思想方法來把這個東西模擬出來，就把這事解釋了先鱼？

所以俭正，如果我們學(xué)會了用思想實驗的方法來解決問題，我相信我們的生活會變得更加美妙焙畔。所以掸读，我希望我們大家在接下來的留言當(dāng)中，能夠?qū)懸恍┳约旱乃枷雽嶒灪甓啵约涸?jīng)構(gòu)思過儿惫，或者想過的一些有趣的問題。我們大家一起腦力激蕩一下伸但。希望大家喜歡這本書——《思想實驗》肾请，謝謝。