? ? ? 紀念霍金对供，這張圖以浩瀚的、深邃的宇宙為背景吧黄，一個被判最多能活2年的人部服，又多活了54年，原來只有大概1000～2000個科學(xué)家知道霍金拗慨，當(dāng)《時間的簡史》寫出來時廓八，整個地球都知道了霍金，知道了他的自大赵抢、他的蠻橫剧蹂、他的刁鉆。當(dāng)你開始仰望蒼天烦却，不再低頭時宠叼，你就不一樣了。
? ? ? 一其爵、 進入笛卡爾
? ? ? 1车吹、“心靈”（Soul筹裕、Spirit）在他那里一向與“靈魂”（Soul）、精神（Spirit）窄驹、心智（Mind）三個重要概念糾纏在一起朝卒，由此產(chǎn)生了驚人的包容性和難以克服的含混性。
? ? ? 2乐埠、但問題并不那么簡單抗斤，因為人性在笛卡爾那里畢竟還受制于神性，認知論也還需要以本體論為其支撐丈咐。
? ? ? 3瑞眼、在古代哲學(xué)中，心靈包含在靈魂中棵逊，在現(xiàn)代哲學(xué)中伤疙，靈魂卻包含在心靈中，靈魂是精神性的辆影、意向的徒像、虛擬的、形而上學(xué)的蛙讥，不是實體锯蛀，這個影響一直到笛卡爾階段。心靈是功能的次慢、結(jié)構(gòu)的旁涤，它包括你的理智、理性迫像、邏輯劈愚、分析、判斷闻妓，心靈在結(jié)構(gòu)化這個層面也包括智商造虎、情商。
? ? ? 4纷闺、我們既可以說笛卡爾試圖區(qū)分靈魂和心靈，也可以說他不加區(qū)分的使用兩者份蝴。
? ? ? 5犁功、法語（Ame）的拉丁語對應(yīng)詞是（Anima）延續(xù)的是古老的靈魂觀念。人們很容易注意到Ame作為實體的方面婚夫，它被認為是人的與其身體相分離同時又賦予它以生機的生命本原浸卦、思想本原，簡言之案糙，它是非物質(zhì)的精神實體限嫌，而且最終意味著與神性的關(guān)聯(lián)靴庆。（Anima）并非榮格的男性心中完美的女性形象，而是靈魂怒医。笛卡爾的核心思想炉抒，我們不討論神性，我們只談人性稚叹，科學(xué)的談人性焰薄。
? ? ? ? 6、人們更關(guān)注的無疑是完全出自于（Ame）的思維屬性或理智屬性扒袖，但出自于（Ame）于身體相結(jié)合的欲望和情感也不應(yīng)該被忽視塞茅。正是由于（Ame）與氣息（Souffle）與精致的液體，與生命（Vie）的密不可分季率，才引出了笛卡爾通過動物精氣來溝通心靈和身體這一重要的課題野瘦，欲望和情感不是功能，是維度飒泻。
? ? ? ? 7鞭光、雖然（Ame）與身體具有本性的不同，卻又必定與關(guān)聯(lián)：身體既可以說是（Ame）的墳?zāi)勾缆纾部梢哉f是（Ame）的家園衰猛，作為一個哲學(xué)家兼科學(xué)家，笛卡爾顯然不愿意認同不朽的靈魂刹孔，但作為一個信徒啡省，他又不可能走得太遠，我們愛惜身體髓霞，但不要過分卦睹，不然會掉進肉軀當(dāng)中，被肉體鎖定方库，只會吃结序，會要補償?shù)臇|西，一切的退化纵潦、退行徐鹤，在身體層面上，但不要去打壓身體邀层。
? ? ? ? 8返敬、最典型的表現(xiàn)就是，他在法語中有時用（Ame）寥院，有時用（Esprit）作為（Anima）的對應(yīng)詞劲赠，但基本上用（Esprit）來對應(yīng)（Mens）。這一姿態(tài)在維護心靈（Mens、Esprit）和靈魂（Anima凛澎、Ame）在實體層面既聯(lián)系又區(qū)別的關(guān)系同時霹肝，承認了心靈在屬性或功能層面的多樣性。既然如此塑煎，我們可以更多的考慮（Ame）與（Esprit）的相通性沫换，并因此把它們兩者都譯為心靈。Ｔ：當(dāng)看到第一部中文版《時間的簡史》才知道轧叽，人還有一觀～宇宙觀苗沧，正是因為這一觀才確定了人與人之間三觀合與不合不過是地表糾結(jié)，如果還有宇宙觀的靈魂牽引炭晒，還關(guān)乎地表外的事情待逞，心靈在屬性或功能層面的多樣性才會變形，那么多精神的變形网严，以各種各樣的形式表現(xiàn)出來识樱，而并非扭曲。
? ? ? ? ? 9震束、從實體層面上來說怜庸，首先應(yīng)當(dāng)把心靈或精神理解為是和靈魂一樣的非物質(zhì)的實體、生命本原垢村、思想本原割疾、精神存在，作為精氣（元氣）或精致的液體嘉栓，它甚至可以被視為物質(zhì)實體或物質(zhì)本原宏榕。然而，我們應(yīng)該關(guān)注心靈或精神在屬性層面上的豐富含義：它可以同時容納理智（Intelligence）侵佃、理性（Raison）麻昼，其拉丁對應(yīng)詞為（Ratio）、心理狀態(tài)（Mental）馋辈、源自拉丁詞（Mens）抚芦、情緒（Humeur、拉丁對應(yīng)詞為Humor）迈螟、激情（Passion叉抡，其拉丁對應(yīng)詞為Passio），甚至還有各種欲望（Desir答毫，出自拉丁詞Desiderare褥民、Appetit，其對應(yīng)拉丁詞為Appetitus）烙常。
? ? ? ? ? 10、心靈概念顯然具有巨大的包容性：它在一定程度上維護了靈魂，并且在突出理性或心智的同時沒有完全拋棄激情蚕脏。
? ? ? ? ? 11侦副、笛卡爾在其早期哲學(xué)中關(guān)注心身二分，在晚期哲學(xué)中又試圖解決心身統(tǒng)一問題驼鞭，這充分表明了心靈與靈魂秦驯，心智與精神在其哲學(xué)中的張力。
? ? ? ? ? ? 12挣棕、笛卡爾哲學(xué)雖然以懷疑為起點译隘，以理性為準繩，但出來都不會對傳統(tǒng)和權(quán)威斷然說“不”洛心。它追求思想自由固耘，但克制言論自由，不提倡行動自由词身，承認“除了我們自己的思想以外厅目，沒有一樣事情可以完全由我們做主”正是在難得的自由沉思中，他確信不管被自己懷疑還是受到妖魔欺騙法严，“我在”或“我是”始終是確定無疑的损敷，“我思故我在”絕對不是妄想狂，妄想狂是會自我懷疑深啤、自我攻擊拗馒、自我否定、是自卑的溯街。它的核心基礎(chǔ)是以“我”為原點诱桂，去探索，去發(fā)現(xiàn)苫幢，不攻擊自己访诱，充分接納，肯定自己韩肝。
二触菜、從神性的靈魂到人性的心靈
? ? ? 1、但“我”是什么哀峻？亞里士多德說人是“理性動物”涡相。笛卡爾對此并不認同，因為把什么是理性的和什么是動物兩個問題放在一起來追問剩蟀，不符合他所說的清楚分明原則催蝗。在他眼里，人之為人是理性或心靈育特，而人的身體就像動物丙号、植物和塵土一樣歸屬物體之列先朦。人是“理性動物”意味著身心統(tǒng)一，但他以“我是一個心靈”和“我有一個身體”來強調(diào)心身二分犬缨。身體本身是低維的喳魏，但觸及身體和心靈聯(lián)結(jié)是高維的，精神必須經(jīng)由和身體完成緊密怀薛、復(fù)雜的聯(lián)結(jié)刺彩，才會高維，不然就是一團的原型枝恋，沒有價值创倔。大量的心身疾病，大量的退化表現(xiàn)焚碌，身體本身沒有問題畦攘，但就是無力、虛弱呐能，就是站不起來念搬，這就是低維。當(dāng)身體這種低維完全占有你摆出，心靈的沖突一旦擊中了身體朗徊，以身體的方式來變化，你根本無法變形偎漫，心身疾病就是這樣子爷恳，讓你喘不出氣，站不起來象踊，困死在身體上温亲，會被身體這種低維的東西完全俘獲、退行杯矩。但是你不被身體俘獲栈虚，你會擊穿身體，精神上還會演化史隆。Ｔ：遇上上廁所排隊魂务，一間廁所門壞了，有人會在里面始終用手緊緊拉著門泌射，你說他尊嚴也好粘姜，體面也好，隱私也好熔酷，人是理性動物嗎孤紧？也有人根本不管它，任由其他人隨意拉開那扇門拒秘，開放它号显，無所謂臭猜。
? ? ? ? 2、亞里士多德把研究靈魂的學(xué)問放在了第一重要位置上押蚤。他首先要尋求解釋和研究作為“生命本原”的“靈魂”的“本性”和“實質(zhì)”获讳，然后研究靈魂的屬性。
? ? ? ? 3活喊、哲學(xué)家們一般都認為有生命的東西是由無生命的土元素與作為靈魂且能賦予土以生命的元素相結(jié)合的產(chǎn)物。靈魂問題非常復(fù)雜量愧，涉及實體與屬性钾菊，潛能與現(xiàn)實，整體與部分偎肃，同類與不同類等等方面煞烫。亞里士多德勉強進行既有靈魂學(xué)說的厘清工作，以便引出自己的靈魂哲學(xué)累颂。笛卡爾的普遍懷疑則通過類似的工作來引出自己的心靈哲學(xué)滞详，亞里士多德的是靈魂哲學(xué)，笛卡爾的心靈哲學(xué)紊馏，康德的是心智哲學(xué)料饥。
? ? ? ? 4、同一個靈魂憑借它對理念世界的真正認識朱监，又變成了永恒存在的更高級現(xiàn)實的分有者岸啡。靈魂可以分成欲望、勇氣赫编、理性三部分巡蘸。但“靈魂不朽”只是就理智靈魂而言。
? ? ? ? 5擂送、從柏拉圖和亞里士多德對于靈魂的三部分可以看出悦荒，希臘哲學(xué)越來越關(guān)注理智靈魂。你乃是古代哲學(xué)為現(xiàn)代哲學(xué)留下的嘹吨，笛卡爾將予以繼承和改造的主要遺產(chǎn)搬味。然而，在古代哲學(xué)中躺苦，對現(xiàn)實和神圣性的強調(diào)使得認識論服從于本體論身腻。所以無法否定的是靈魂的概念，確實表達的是精神實體的本原地位匹厘。這其實意味著嘀趟，希臘意義上的理性沒有脫離神性，甚至包含著非常濃厚的神秘色彩愈诚。神秘主義充滿了更多的原型她按，一定要有成型的東西托底牛隅，你才能夠接觸神秘主義，只有分化很高的靈魂才可以去接觸神秘主義酌泰。我們只談?wù)J識媒佣，如何認識？認識到什么陵刹？認識論就是實在默伍，改變一個人太困難了，基本不可能衰琐，所以只能找接口也糊，發(fā)現(xiàn)功能性，進行功能性里面的結(jié)構(gòu)接口羡宙，打通新的路徑狸剃，核心處理是解決路徑依賴，路徑依賴可能會導(dǎo)致妄想狂格式化狗热。當(dāng)你55歲時钞馁，生命在整體衰退、滑落匿刮，要有你打出來的成型的靈魂來托底僧凰，理性能幫助我們將一團的靈魂去推演它，發(fā)展成型熟丸，有結(jié)構(gòu)才能去優(yōu)化它允悦。
? ? ? ? ? 6、笛卡爾把心靈視為實體虑啤，同時又把意志與思維結(jié)合起來隙弛，意志和思維結(jié)合起來就變成自由意志，因為它要去改造狞山，去推動全闷，去建構(gòu)，從而形成了“能思”的概念萍启，他讓意志服從于理性总珠，一如柏拉圖讓勇敢服從于理性。當(dāng)然勘纯，心靈還有其他屬性局服，比如吃飯，走路和感覺之類驳遵，但它們只不過是同時依賴于身體的一些屬性淫奔。
? ? ? ? 7、在《心靈的激情》中堤结，笛卡爾就此進行了諸多論述唆迁，雖然他的相關(guān)思考沒能超出亞里士多德《論靈魂》的范圍鸭丛，但他對心身二分的執(zhí)著，對理性或理智的強調(diào)開啟了啟蒙時代唐责。
? ? ? ? 8鳞溉、必須注意笛卡爾淡化靈魂，強調(diào)心靈的基本傾向鼠哥。
? ? ? ? 9熟菲、笛卡爾開啟的心靈的哲學(xué)既可以回溯到亞里士多德的靈魂哲學(xué)，也可以引出兩種不完全相容的哲學(xué)朴恳，康德式的心智哲學(xué)和黑格爾式的精神哲學(xué)科盛，前者批判精神論，后者導(dǎo)向一種新的精神論菜皂。
? ? ? ? ? 10、當(dāng)康德本人批判靈魂在理性心理學(xué)中的實體性和靈魂指向時厉萝，心靈也受到了連帶批判恍飘，這意味著要求從心靈走向心智，這里康德超越了亞里士多德谴垫。既然他重要關(guān)心的是認識之所以可能的條件～經(jīng)驗材料和先驗形式章母，那么用心智就足以表達經(jīng)驗統(tǒng)覺還是先驗統(tǒng)覺，經(jīng)驗是你必須要去經(jīng)歷的翩剪，先驗就是你不用經(jīng)歷乳怎，就在你的腦子當(dāng)中。原型前弯，集體無意識是先驗的蚪缀，它就在你的精神基因中。什么是經(jīng)驗材料恕出？你沒有談過戀愛你就沒有經(jīng)驗材料询枚，你就不知道談戀愛的滋味，談戀愛讓你們一起完成經(jīng)驗材料浙巫。先驗形式是格式的金蜀，你的命運格式。
? ? ? ? ? 11的畴、在黑格爾那里渊抄，精神哲學(xué)探討精神的主觀、客觀和絕對三種形式或三大階段丧裁，精神形式不發(fā)生演化护桦，以推動發(fā)生變形，如果沒有發(fā)生演化和變形煎娇，精神就是一個退化性的固結(jié)嘶炭，再有多少經(jīng)驗都無濟于事抱慌。主觀精神則有人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)三個環(huán)節(jié)眨猎。靈魂是人類學(xué)探討的對象抑进，一般認為亞里士多德的“靈魂學(xué)”就是“心理學(xué)”，而黑格爾的心理學(xué)顯然屬于更高的階段睡陪，靈魂根本沒有資格成為心理學(xué)研究的對象寺渗，它甚至也不是現(xiàn)象學(xué)的對手。現(xiàn)象學(xué)涉及人類精神現(xiàn)象或意識現(xiàn)象的自身顯現(xiàn)問題兰迫，心理學(xué)則是對精神現(xiàn)象或意識現(xiàn)象的對象化的信殊、專題化的“認識論”的研究辆飘。靈魂在黑格爾那里顯然只有過渡意義砍鸠，它甚至根本否定了理智靈魂這種說法。靈魂屬于主觀精神的初級階段嚼锄，主觀的精神是“自我的或直接的据德，這樣它就是靈魂或自然精神鳄乏，即人類學(xué)的對象”。靈魂只是抽象意義上的精神棘利，“靈魂”不僅自為的是非物質(zhì)性的橱野，而且是自然的、普遍的善玫、非物質(zhì)性水援、是自然單純的關(guān)聯(lián)之性生命。作為實體茅郎，它是精神一切特殊化和個別化的絕對基礎(chǔ)蜗元，以致精神在靈魂內(nèi)具有自己規(guī)定的一切材料，而是靈魂依然是精神進行規(guī)定的貫通的同一性的觀念性系冗，正因為如此许帐，靈魂只是精神的睡眠狀態(tài)，只是“消極的奴斯”它“按可能性是一切”毕谴。概言之成畦，靈魂是精神的潛能，而不是精神的現(xiàn)實涝开。
? ? ? ? ? 12循帐、精神論及其18世紀法國哲學(xué)前輩以心身統(tǒng)一的姿態(tài)對立于笛卡爾的抽象形而上學(xué)，以康德為代表的德國哲學(xué)卻圍繞知性和理智來克服笛卡爾的抽象形而上學(xué)舀武。19世紀中后期以來的法國精神論將笛卡爾的“我思”轉(zhuǎn)換成“我能”拄养，通過形而上學(xué)回到功能上來，強調(diào)功能性，而不是強調(diào)虛幻的形而上學(xué)瘪匿，“我思”轉(zhuǎn)換成“我能”是抽象的意向性的靈魂跛梗，轉(zhuǎn)換到務(wù)實的，具體的棋弥，功能性的心智層面上來核偿，在一定程度上源自于法國哲學(xué)對黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的精神論解讀。
? ? ? ? ? 13顽染、笛卡爾的心靈哲學(xué)在延續(xù)中突破了中代的靈魂哲學(xué)漾岳，這一哲學(xué)的包容性隨后引出了兩個重要的方向，一是康德式的心智哲學(xué)粉寞，一是黑格爾式的精神哲學(xué)尼荆。前者在20世紀的英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)中獲得延續(xù)和發(fā)展，后者在20世紀的德法現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中獲得了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化唧垦。心智哲學(xué)最終走向的是科學(xué)唯物主義捅儒，精神哲學(xué)則逐步被以文化唯物主義所取代。真正說來振亮，心身關(guān)系問題的可能解決要求超越古代的“神性哲學(xué)”巧还、現(xiàn)代的“人性哲學(xué)”，并因此通過向當(dāng)代的“物性哲學(xué)”双炕。尼采就是典型的物性哲學(xué)，就是讓形而上學(xué)破產(chǎn)撮抓，回到地面上看實際的東西妇斤，消費主義就是物性哲學(xué)，你的減肥丹拯、健身站超、審美都是物性哲學(xué)，你的審美越高乖酬，你就發(fā)現(xiàn)身心的統(tǒng)合死相、整合、分化是在一個復(fù)雜的動態(tài)演化中咬像。
