100天讀書營(yíng)-23-敏感與共情

2017.8.31日 星期四 天氣晴

8月31日清晨音頻

各位同學(xué)轩缤,大家早上好,今天是我們100天精華內(nèi)容領(lǐng)讀營(yíng)的第23個(gè)學(xué)習(xí)日。

今天為大家?guī)?lái)的小理論火的,叫做“敏感與共情”

對(duì)他人情緒極其敏感的人是什么樣的壶愤?

1. 你對(duì)細(xì)節(jié)敏銳度很高,并且會(huì)不受控制地對(duì)它們加以解讀

在人際交往中馏鹤,你總是能夠注意到很多他人注意不到的細(xì)枝末節(jié)征椒。比如,在向他人求助湃累、邀約時(shí)勃救,對(duì)方哪怕遲疑了一瞬間,也會(huì)被你捕捉到治力,然后你會(huì)緊接著開(kāi)始在腦中對(duì)對(duì)方的遲疑作出種種解讀——Ta是不愿意嗎蒙秒?Ta勉強(qiáng)答應(yīng)我的嗎?Ta是在想怎么拒絕我嗎宵统?

一群人在一起時(shí)晕讲,你也能夠發(fā)現(xiàn)他人之間微妙的氣氛或細(xì)微的互動(dòng)。我一個(gè)深受他人情緒影響的朋友就曾對(duì)我說(shuō)過(guò)马澈,如果她的朋友中瓢省,或是班級(jí)里有兩個(gè)人突然在一起了的話,那她一定是很早就看出他們之間的端倪了的痊班。

2. 你通常能夠迅速察覺(jué)出他人情緒的變化

他人的情緒變化在你眼中就像是被放大了的一樣勤婚,你仿佛能感受到某種“情緒的磁場(chǎng)”。一旦周遭的人情緒有絲毫的不對(duì)辩块,你都能夠迅速察覺(jué)到蛔六,尤其是像悲傷、憤怒废亭、失望這樣的負(fù)面情緒国章。即使對(duì)方表面上無(wú)波無(wú)瀾,嘴上說(shuō)著“我沒(méi)事”豆村,你也能感覺(jué)到他們平靜表象下暗自洶涌的情緒液兽。

3. 你在和他人相處時(shí)表現(xiàn)得小心翼翼,常常會(huì)不自覺(jué)地扮演一個(gè)老好人的角色

由于你對(duì)他人的情緒太過(guò)敏感掌动,并且自己也深受這些情緒的影響四啰,因此你總是試圖確保周圍每個(gè)人都開(kāi)心。為此粗恢,你會(huì)不自覺(jué)地取悅他人柑晒,甚至?xí)奚约旱睦妫皇菫榱税矒崴说呢?fù)面情緒眷射。有時(shí)匙赞,你可能自己都分不清是出于對(duì)他人的關(guān)心佛掖,還是因?yàn)樗说那榫w對(duì)你影響太大。

4. 你常常覺(jué)得自己“共情能力過(guò)強(qiáng)”

當(dāng)身邊的人陷入負(fù)面情緒之中時(shí)涌庭,你常常覺(jué)得自己的情緒比他們還要強(qiáng)烈芥被,宛如那已經(jīng)成為了你的情緒一樣。在觀看坐榆、閱讀影視或文學(xué)作品時(shí)拴魄,你也總是“入戲太深”,久久不能從別人的故事和情感中脫離出來(lái)席镀∑ブ校看到他人受苦,你總想伸出援手愉昆,覺(jué)得自己得做些什么职员,即使別人并沒(méi)有向你求助。

我為什么對(duì)他人的情緒這么敏感跛溉?

ElaineAron是最早對(duì)高敏感人群(Highly Sensitive Person, HSP)進(jìn)行研究的心理學(xué)家焊切,她的研究指出,人群中有約20%的人有著異常敏感的大腦芳室,這些人在面對(duì)他人情緒時(shí)表現(xiàn)出更強(qiáng)的生理反應(yīng)专肪。研究表明,除了情緒以外堪侯,高敏感人群對(duì)包括聲音嚎尤,氣味等任何細(xì)微的外部刺激都有著超高的意識(shí),他們?cè)谔幚硗獠啃畔r(shí)會(huì)更加徹底伍宦,面對(duì)正面或負(fù)面的刺激時(shí)都有會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)芽死。

Melchers及其同事的研究結(jié)果表明,影響一個(gè)人情緒共情能力(affective empathy)高低的變量中有52-57%都可以被遺傳基因解釋次洼。在另一項(xiàng)研究中关贵,研究者們發(fā)現(xiàn)那些情緒共情能力格外強(qiáng)的人大腦的腦島附近相較常人有更多的灰質(zhì)(Tomoda et al., 2012)。

也就是說(shuō)卖毁,異常敏感和過(guò)度共情可能是天生的揖曾。但是,除此之外亥啦,這種對(duì)他人情緒過(guò)于敏感的特質(zhì)炭剪,更多是在成長(zhǎng)過(guò)程中被“培育”出來(lái)的。而有兩種類型的家庭環(huán)境翔脱,與情緒敏感密不可分:

* 危險(xiǎn)性環(huán)境

在這樣的家庭環(huán)境中奴拦,照料者的情緒是極不穩(wěn)定且難以預(yù)測(cè)的。

因此届吁,孩子在這樣的環(huán)境中會(huì)常常處于一種持續(xù)的驚恐粱坤,焦慮或害怕的狀態(tài)隶糕,他們不知道接下來(lái)可能會(huì)發(fā)生什么,所以他們只能小心翼翼站玄,如履薄冰。他們不僅無(wú)法從這樣不會(huì)管理和控制自己情緒的父母身上得到穩(wěn)定的支持和照料濒旦,有時(shí)還不得不充當(dāng)起照料父母的角色株旷。

于是,覺(jué)得時(shí)時(shí)刻刻自己處于危險(xiǎn)之中的孩子尔邓,會(huì)被迫學(xué)會(huì)對(duì)他人的情緒保持高度的敏感晾剖,因?yàn)榍榫w的變化在他們看來(lái)是一個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)。在這種環(huán)境下習(xí)得的“過(guò)強(qiáng)的共情能力”并非出于對(duì)他人的關(guān)懷梯嗽,而是對(duì)自身安全的擔(dān)憂 齿尽,是一種保護(hù)機(jī)制。他們必須第一時(shí)間覺(jué)察到他人情緒細(xì)微的變化灯节,從而在第一時(shí)間做好應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備——這樣他們才有更大的概率減少受到的傷害循头。

同時(shí),與其說(shuō)他們強(qiáng)烈的反應(yīng)是在“為他人的痛而痛“炎疆,那更像是一種面對(duì)他人激動(dòng)情緒時(shí)條件反射式的不安與焦灼卡骂。因?yàn)閯e人的痛苦讓他們本能地感到危險(xiǎn)。他們對(duì)他人情緒的敏感形入,是一種消除自己不安和恐懼的方法——看到他人開(kāi)心全跨,平靜時(shí),他們才感到自己是安全的亿遂。

* 批評(píng)性環(huán)境

顧名思義浓若,在這種環(huán)境中,照料者對(duì)孩子往往過(guò)于嚴(yán)厲蛇数,苛刻挪钓,并以極高的、甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要求他們苞慢。孩子會(huì)因?yàn)樽鲥e(cuò)了事或是沒(méi)有達(dá)到父母的期望而受到批評(píng)和懲罰诵原,卻很少在表現(xiàn)出色時(shí)得到應(yīng)有的鼓勵(lì)和贊許。

常見(jiàn)的批評(píng)方式除了口頭上的指責(zé)與外在的懲罰之外挽放,更多的是使用情緒暴力绍赛。比如,父母可能會(huì)在孩子未能達(dá)到自己要求之后表現(xiàn)得極其煩躁和郁悶辑畦,不斷地嘆氣或者干脆不跟孩子說(shuō)話吗蚌,借此來(lái)向孩子表達(dá):“你很糟糕,我很失望”纯出。事實(shí)上蚯妇,將批評(píng)化作無(wú)聲的情緒會(huì)比直接的責(zé)罵更加讓人喘不過(guò)氣敷燎。

臨床心理學(xué)家Greg Hajcak Proudfit和他的團(tuán)隊(duì)研究發(fā)現(xiàn),以批評(píng)為主的教養(yǎng)方式會(huì)對(duì)孩子造成十分深遠(yuǎn)的影響箩言,因?yàn)樗鼤?huì)把孩子的大腦訓(xùn)練成一種“過(guò)度強(qiáng)調(diào)過(guò)失”的模式硬贯。這一方面使得孩子逐漸內(nèi)化了父母對(duì)自己的苛責(zé),認(rèn)為那就是一種對(duì)自己客觀的反饋陨收,相信自己正如他們?cè)u(píng)價(jià)中的那樣一無(wú)是處饭豹。另一方面,他們會(huì)把別人的情緒解讀為對(duì)自己的負(fù)面評(píng)價(jià)——“Ta好像生氣了务漩,是不是因?yàn)槲覄偛盘懒酥羲ィ俊保癟a看起來(lái)心情不好饵骨,是不是因?yàn)橛X(jué)得我這個(gè)人太無(wú)趣了翘悉?”長(zhǎng)大后,他們會(huì)變得對(duì)他人的情緒格外敏感居触,并把那些情緒都當(dāng)作是對(duì)自己的負(fù)面評(píng)價(jià)妖混,而為了讓他人對(duì)自己滿意,他們會(huì)去盡力平穩(wěn)那些情緒饼煞。

事實(shí)上源葫,不論是在危險(xiǎn)性環(huán)境還是批評(píng)性環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子,都有著一個(gè)共同的特點(diǎn):他們無(wú)法意識(shí)到別人的情緒與自己可能并不相關(guān)砖瞧。這與一種被稱作過(guò)度卷入(enmeshment)的息堂,不健康的家庭模式緊密相關(guān)。簡(jiǎn)而言之块促,過(guò)度卷入指的是一種家庭成員間邊界模糊的現(xiàn)象——成員之間過(guò)度關(guān)注或投入彼此的情緒和生活荣堰,從而限制了個(gè)體的自主性和獨(dú)立性(Barber & Buehler, 1996)。而這種現(xiàn)象在上述兩種家庭環(huán)境中都十分常見(jiàn)竭翠。

在任何一種關(guān)系中振坚,個(gè)人邊界都是重要且必要的,而健康的個(gè)人邊界就意味著對(duì)自己的情緒和行為負(fù)責(zé)斋扰,但不對(duì)他人的情緒和行為負(fù)責(zé)(Manson, 2013)渡八。然而,在成員間過(guò)度卷入的家庭中传货,孩子沒(méi)有學(xué)會(huì)關(guān)系中距離與尊重的重要性屎鳍,不懂得再親近的他人和自己都是互相獨(dú)立的個(gè)體。

危險(xiǎn)性環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子認(rèn)為別人的情緒和自己的安危緊密相關(guān)问裕,因此他們需要看到周遭人平靜逮壁、快樂(lè),來(lái)確保自己的安全粮宛。而批評(píng)性環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子則將他人的負(fù)面情緒視作一種對(duì)自己的評(píng)價(jià)窥淆,他們害怕受到負(fù)面的評(píng)價(jià)卖宠,想要維持自己的形象。因此忧饭,即使目的有所不同扛伍,深受這兩種環(huán)境影響的孩子都認(rèn)為別人的情緒和自己一定有關(guān),認(rèn)為自己需要對(duì)別人的情緒負(fù)責(zé)眷昆,認(rèn)為自己有責(zé)任平穩(wěn)他人的情緒蜒秤。

如果你發(fā)現(xiàn)上述的情況和你自己很像,或者對(duì)他人情緒的過(guò)度敏感也已經(jīng)對(duì)你造成了困擾亚斋,那么,你可能需要正確的共情攘滩。

什么是真正的共情帅刊,又該如何做到?

共情(empathy)漂问,也叫換位思考赖瞒,是站在對(duì)方立場(chǎng)設(shè)身處地思考的一種能力,即于人際交往過(guò)程中蚤假,能夠體會(huì)他人的情緒和想法栏饮、理解他人的立場(chǎng)和感受,并站在他人的角度思考和處理問(wèn)題磷仰。Hoffman教授認(rèn)為袍嬉,共情能力是一種人類生而具備且必不可少的能力。

有趣的是灶平,大多數(shù)對(duì)他人情緒敏感又反應(yīng)強(qiáng)烈的人伺通,都認(rèn)為自己是因?yàn)樘芨型硎埽簿褪枪睬槟芰^(guò)強(qiáng)逢享。但事實(shí)上罐监,真正的共情和上述的兩種對(duì)他人情緒敏感的情況之間有一個(gè)本質(zhì)上的區(qū)別:共情的出發(fā)點(diǎn)是為他人的利益,而不是為自身的利益——共情是為了理解瞒爬、體諒和緩和他人的苦難弓柱,而并非是出于自我保護(hù)。

那么侧但,正確的共情應(yīng)該怎樣做呢矢空?

1. 明確自己的情緒來(lái)自哪里

首先,你需要覺(jué)察自己被他人的情緒影響究竟是由于感同身受俊犯,在設(shè)身處地為他人著想妇多,還是僅僅只是被對(duì)方那種強(qiáng)烈的情緒感染了。有一個(gè)確認(rèn)的方法是燕侠,在你看到他人心情低落者祖,而自己也似乎因此變得低落時(shí)立莉,問(wèn)一問(wèn)自己:我的低落是因?yàn)槲冶M量想象把自己放到了和對(duì)方同樣的處境,所以體會(huì)到了Ta身在其中的痛苦七问;還是我只是看到Ta低落蜓耻,覺(jué)得這種‘身邊的人情緒不好’的感覺(jué)讓我很緊張、焦灼械巡,因此想讓Ta恢復(fù)平靜刹淌?如此一來(lái),你能夠區(qū)分自己是在共情對(duì)方讥耗,還是更多出于對(duì)自己的保護(hù)有勾。

2. “這真的與我相關(guān)嗎?“

如果你發(fā)現(xiàn)古程,自己對(duì)他人情緒的敏感是出于害怕自己因此受到傷害蔼卡,或是擔(dān)心那是對(duì)自己的評(píng)價(jià),那么挣磨,你需要明白以及去證實(shí)雇逞,他人的情緒可能與你無(wú)關(guān)。為此茁裙,你可以試著留心并記錄下周圍人情緒激動(dòng)的時(shí)刻塘砸,克制住自己不去做出反應(yīng),比如犧牲自己的利益去取悅他人晤锥。

接著掉蔬,你需要做的就是觀察對(duì)方的情緒是否是指向你的,是否真的預(yù)示了接下來(lái)Ta會(huì)對(duì)你造成傷害查近。此時(shí)你多半會(huì)發(fā)現(xiàn)眉踱,你并不是他人情緒的“受害者“。而如果你在得到現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證前已經(jīng)搶先一步為了自我保護(hù)作出了反應(yīng)霜威,就會(huì)失去驗(yàn)證的機(jī)會(huì)谈喳,因?yàn)榧词鼓銢](méi)有被傷害,你也會(huì)歸因成”幸虧我已經(jīng)先有所行動(dòng)了“戈泼。不僅如此婿禽,你甚至還可以在對(duì)方情緒平靜下來(lái)以后直接向?qū)Ψ酱_認(rèn)你的猜想和預(yù)設(shè)。

3. 說(shuō)服自己:我沒(méi)有承擔(dān)他人情緒的責(zé)任

你需要明白的是大猛,無(wú)論是為他人的共情扭倾,還是為自己的保護(hù)機(jī)制,你都用不著挽绩、也不能夠?yàn)樗说那榫w負(fù)責(zé)膛壹。不管是多么親密的親人,伴侶還是朋友,你們也始終是獨(dú)立于彼此的個(gè)體模聋。因此肩民,你在對(duì)他人的痛苦悲傷感同身受的同時(shí),也要清晰地意識(shí)到:這是Ta的情緒链方,也是Ta的人生持痰,我可以去站在Ta的角度上理解Ta現(xiàn)在的感受,但我不能深陷其中祟蚀,無(wú)法自拔工窍。

除了情緒上的邊界,行為上的邊界也尤為重要前酿。當(dāng)你知道某個(gè)親密的人陷入困境時(shí)患雏,你可以告訴Ta你會(huì)支持Ta,可以給Ta提出一些建議罢维,可以陪伴在Ta身邊纵苛。但,你不能擅自為Ta做決定言津,也不能過(guò)度干涉Ta的選擇,即使你認(rèn)為自己是出于“好心“取试。一件很重要的事情是悬槽,你不能代替他人痛苦,更無(wú)法拯救別人瞬浓。

4.大限度地增強(qiáng)雙方面的閱歷初婆,情緒只會(huì)消耗你,而信息卻能帶給你悲憫

希望你能找到自己和他人之間健康的邊界猿棉。有能力關(guān)懷磅叛,也有能力保持自我的平穩(wěn)。這樣的話萨赁,你就能進(jìn)入到一個(gè)非常舒服的狀態(tài)了弊琴。

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豆瓣評(píng)分8.5

春生、夏糜杖爽,秋去敲董,冬燼慰安,輪回交替腋寨。

幽媾、 救贖化焕、寬恕萄窜、生死、還報(bào)、拖重查刻、負(fù)累键兜。


8月31日讀書心得:

《東西方快樂(lè)觀區(qū)別之我見(jiàn)》

“東西方精神的最大區(qū)別在于西方人沉迷于物欲,而東方人精于人與人的關(guān)系赖阻;前者從征服中得到滿足蝶押,后者從人與人的相親相愛(ài)中汲取幸福』鹋罚”

本文核心:自激? (已經(jīng)可以成為一個(gè)小理論了棋电,有比較完備的體系了)

引子:人可以從環(huán)境中得到滿足,這種滿足又成為他行動(dòng)的動(dòng)力苇侵。比方說(shuō)赶盔,冷天燒了暖氣覺(jué)得舒服,熱天放了冷氣又覺(jué)得舒服榆浓,結(jié)果他就要把房間恒到華氏70度于未,購(gòu)買空調(diào)機(jī),耗費(fèi)無(wú)數(shù)電力陡鹃;騎車比走路舒服烘浦,坐車又比騎車舒服,結(jié)果是人人買汽車萍鲸,消耗無(wú)數(shù)汽油闷叉。由此看來(lái),舒服了還要更舒服脊阴。

理論內(nèi)容:這在控制論上叫作正反饋握侧,社會(huì)就相當(dāng)于一個(gè)放大器,人首先有某種待滿足的物欲嘿期,在欲望推動(dòng)下采取的行動(dòng)使欲望滿足品擎,得到了樂(lè)趣,這都是正常的备徐。樂(lè)趣又產(chǎn)生欲望萄传,又反饋回去成了再做這行動(dòng)的動(dòng)力,于是越來(lái)越兇坦喘,成了一種毛病盲再。

實(shí)驗(yàn):玩過(guò)無(wú)線電的人都知道,有時(shí)候正反饋討厭得很瓣铣,狀似抽瘋:假如話筒和喇叭串了答朋,就會(huì)鬧出這種毛病,喇叭里的聲音又進(jìn)了話筒棠笑,放大數(shù)百倍出來(lái)再串回去梦碗,結(jié)果就是要吵死人——行話叫作“自激”。

生活案例:

1.在我們這里看來(lái),西方社會(huì)正在自激洪规,舒服了還要更舒服印屁,攪到最后,連什么是舒服都不清不楚斩例,早晚把自己燒掉了完事雄人。這種弊病的根源在于它是個(gè)欲望的放大器——它在滿足物欲方面能做得很成功,當(dāng)然也有現(xiàn)代技術(shù)在做它的后盾念赶。孟老夫子當(dāng)年就提出要制止這種自激础钠,提出個(gè)好東西,叫作“仁義”叉谜,仁者旗吁,親親也,義者停局,敬長(zhǎng)也很钓,親親敬長(zhǎng)很快樂(lè),又不毀壞什么董栽,這不是挺好的嗎

2.凡高級(jí)動(dòng)物腦子里都有快樂(lè)中樞码倦,對(duì)那地方施以刺激,你就樂(lè)不可支锭碳。據(jù)說(shuō)吸毒會(huì)成癮叹洲,就是因?yàn)槎酒分苯油抢镒饔谩S卸慰破瘴恼吕镎f(shuō)到有幾個(gè)缺德科學(xué)家在海豚腦子里裝了刺激快樂(lè)中樞的電極工禾,又給海豚一個(gè)電鍵,讓它可以自己刺激自己蝗柔。結(jié)果它就抽了瘋闻葵,廢寢忘食地狂敲不止。我當(dāng)然不希望他們是在尋海豚的開(kāi)心癣丧,而希望他們是在做重要的試驗(yàn)槽畔。不管怎么說(shuō)吧,上下交征利胁编,是抽這種瘋厢钧,無(wú)止境地開(kāi)發(fā)自然,也是抽這種瘋。

拓展啟發(fā):某些傳統(tǒng)遺留的觀念束縛,里面是否也有自激的設(shè)置呢文狱?

孟子說(shuō)营袜,樂(lè)之實(shí),乃是父子之情央勒,手足之情(順便說(shuō)說(shuō)寺滚,有注者說(shuō)這個(gè)“樂(lè)”是音樂(lè)之“樂(lè)”斑鼻,我不大信)喻圃。再輔之以禮萤彩,就可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。這是孟子的說(shuō)法斧拍,但我不大信服雀扶;他所說(shuō)的那種快樂(lè)也可以自激,就如孟子自己說(shuō)的:“樂(lè)則生矣肆汹,生則惡可已也愚墓,惡可已,則不知足之蹈之手之舞之”县踢,誰(shuí)要說(shuō)這不叫抽瘋转绷,那我倒想知道一下什么是抽瘋。而且我認(rèn)為硼啤,假如沒(méi)有一大幫人站在一邊拍巴掌议经,誰(shuí)也抽不到這種程度——孟夫子本人當(dāng)然例外。 ∏捶怠(聯(lián)想一下小紅花……如果小紅花變成了紅色運(yùn)動(dòng)中的正反饋……那人一個(gè)個(gè)的煞肾,就開(kāi)始紅紅火火,恍恍惚惚了嗓袱。)

對(duì)今天仍有啟發(fā):(中國(guó)的傳統(tǒng)道德籍救,講究得過(guò)了頭,一樣會(huì)導(dǎo)致抽瘋式的舉動(dòng)渠抹。這是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)社會(huì)在這方面也是個(gè)放大器蝙昙。人行忠孝節(jié)義,就能得忠臣孝子節(jié)婦義士的美名梧却,這種美名刺激你更去行忠孝節(jié)義奇颠,循環(huán)往復(fù),最后你連自己在干什么都搞不清放航。舉例言之烈拒,我們講究孝道,人人都說(shuō)孝子好广鳍。孝子一吃香荆几,然后也能導(dǎo)致正反饋,從而走火入魔:什么郭解埋兒啦赊时,臥冰求魚(yú)啦吨铸,誰(shuí)能說(shuō)這不是自激現(xiàn)象?再舉一例祖秒,中國(guó)傳統(tǒng)道德里要求婦女守身如玉焊傅,從一而終剂陡,這可是個(gè)好道德罷?于是人人盛贊節(jié)烈婦女狐胎。翻開(kāi)歷史一看鸭栖,女人為了節(jié)烈,割鼻子拉耳朵的都有握巢。鼻子耳朵不比頭發(fā)指甲晕鹊,割了長(zhǎng)不出來(lái),而且人身上有此零件暴浦,必有用處溅话;拿掉了肯定有不便處。若是為“節(jié)烈”之名而自殺歌焦,肯定是更加不妥的了飞几。此類行為,就像那條抽瘋的海豚独撇。)

深度挖掘:羅素在討論倫理問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)指出屑墨,人人都希求幸福,假如說(shuō)纷铣,人得到自己希求的東西就是幸福卵史,那就言之成理。倘若說(shuō)因?yàn)槟臣率切腋5乃蚜ⅲ晕覀兙拖G笏郧蔷褪清e(cuò)誤的。誰(shuí)也不是因?yàn)槌允切腋5牟硼I的呀啄踊。幸福的來(lái)源忧设,就是不計(jì)苦樂(lè)、不計(jì)利弊颠通、自然存在的需要见转,這種需要的種類、分量蒜哀,都不是可以任意指定的。當(dāng)然吏砂,這是人在正常時(shí)的情形撵儿,被人哄到五迷三道,暈頭轉(zhuǎn)向的人不在此列狐血。

深度挖掘后的現(xiàn)實(shí)意義:種需要本身是不會(huì)過(guò)分的淀歇,只有人硬要去夸大它,導(dǎo)致了自激時(shí)才會(huì)過(guò)分匈织。餓了浪默,找個(gè)干凈飯館吃個(gè)飯牡直,有什么過(guò)分?想要在吃飯時(shí)顯示你有錢才過(guò)分纳决。你有個(gè)爸爸碰逸,你很愛(ài)他,要對(duì)他好阔加,有什么過(guò)分饵史?非要在這件事上顯示你是個(gè)大孝子,讓別人來(lái)稱贊才過(guò)分胜榔。需要本身只有一分胳喷,你非把它弄到十分,這原因大家心里明白夭织,社會(huì)對(duì)個(gè)人不是只起好作用吭露,它還是個(gè)起哄的場(chǎng)所,干什么事都要?jiǎng)e人說(shuō)好尊惰,贏得一些彩聲讲竿,正是這件事在導(dǎo)致自激。東方社會(huì)有東方的起哄法择浊,西方有西方的起哄法戴卜。而且兩邊比較起來(lái),還是東方社會(huì)里的人更愛(ài)起哄琢岩。假如此說(shuō)是正確的投剥,那么真正的幸福就是讓人在社會(huì)的法理、公德約束下担孔,自覺(jué)自愿的去生活江锨;需要什么,就去爭(zhēng)取什么糕篇;需要滿足之后啄育,就讓大家都得會(huì)兒消停。這當(dāng)然需要所有的人都有點(diǎn)文化修養(yǎng)拌消,有點(diǎn)獨(dú)立思考的能力挑豌,并且對(duì)自己的生活負(fù)起責(zé)任來(lái),同時(shí)對(duì)別人的事少起點(diǎn)哄墩崩。這當(dāng)然不容易氓英,但這是唯一的希望○谐铮看到人們?cè)跒槲镔|(zhì)自激铝阐,就放出人際關(guān)系的自激去干擾;看到人在人際關(guān)系里自激铐拐,就放出物質(zhì)方面的自激去干擾徘键;這樣激來(lái)擾去练对,聽(tīng)上去就不是個(gè)道理。搞得不好吹害,還能把兩種毛病一齊染上:出了門螟凭,窮極奢欲,非奔馳車不坐赠制,非毒蛇王八不吃赂摆,甚至還要吃金箔、屙金屎钟些;回了家烟号,又滿嘴仁義道德,整個(gè)一個(gè)封建家長(zhǎng)政恍,指揮上演種種草菅人命的丑勍粲怠(就像大邱莊發(fā)生過(guò)的那樣查看批注);要不就走向另一極端篙耗,對(duì)物質(zhì)和人際關(guān)系都沒(méi)了興趣迫筑,了無(wú)生趣——假如我還不算太孤陋寡聞,這兩樣的人物我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)已經(jīng)看到了宗弯。

《思想和害臊》

有點(diǎn)阿城的味道脯燃,更具備著批判文革的普遍手法。最值得我們學(xué)習(xí)的蒙保,是這種冷靜的筆觸辕棚。

不是那種單純的文字冷靜,也不是單單的思維冷靜邓厕,而是一種讓人看到野火燎原時(shí)某一個(gè)局部的冷靜逝嚎,該局部的冷靜,可最大限度的反襯出野火的狂熱详恼、殘酷补君,更能最大程度給讀者造成對(duì)野火的反感。

更準(zhǔn)確地說(shuō)昧互,要帶著一種“被動(dòng)”的感覺(jué)去寫挽铁,或者寫出某一部分的被動(dòng),自在自為敞掘,感覺(jué)是“我沒(méi)要怎樣怎樣叽掘,結(jié)果你來(lái)了……”

舉例:無(wú)論是王小波插隊(duì)時(shí)發(fā)現(xiàn)淳樸農(nóng)民們的無(wú)辜與被動(dòng),還是阿城《樹(shù)王》中的自在自為的魔幻現(xiàn)實(shí)主義故事渐逃,都在像是往這場(chǎng)大火里潑涼水,讓讀者潛移默化地感受到這場(chǎng)火是多么的荒謬民褂,以及茄菊,它的危害——折騰疯潭,破壞了這種自在自為。

原文1“比方說(shuō)面殖,我們的班長(zhǎng)想對(duì)大田里的工作發(fā)表意見(jiàn)——這對(duì)他來(lái)說(shuō)本沒(méi)有什么困難竖哩,他是個(gè)老莊稼人嘛——他的發(fā)言要從一句時(shí)髦話語(yǔ)開(kāi)始,這句話可把他難死了脊僚。從他蠕動(dòng)的嘴唇看來(lái)相叁,似要說(shuō)句“斗私批修”這樣的短語(yǔ),不怎么難說(shuō)嘛——但這是對(duì)我而言辽幌,對(duì)他可不是這樣增淹。只見(jiàn)他老臉脹得通紅,不住地期期艾艾乌企,豆大的汗珠滾滾而下虑润,但最后還是沒(méi)把這句話憋出來(lái),說(shuō)出來(lái)的是:xx巴哩加酵,地可不是這么一種種法嘛拳喻!

原文2誰(shuí)知他被當(dāng)裁判的指導(dǎo)員惡狠狠地吹了一哨,還訓(xùn)斥他道:最高指示是最高指示猪腕,革命口號(hào)是革命口號(hào)冗澈,不可以亂講!然后就他就被換下場(chǎng)來(lái)陋葡,臉色鐵青坐在邊上亚亲。原來(lái)他說(shuō)了一句:最高指示,毛主席萬(wàn)歲脖岛!指導(dǎo)員覺(jué)得他講得不對(duì)朵栖。最高指示是毛主席的話,他老人家沒(méi)有說(shuō)過(guò)自己萬(wàn)歲柴梆。所以這話是不對(duì)陨溅。但我總覺(jué)得不該和質(zhì)樸的人叫真,有思想就行了嘛绍在。自從被吹了一哨门扇,我們班長(zhǎng)就不敢說(shuō)話了,帶X不帶X的話都不敢說(shuō)偿渡,幾乎成了啞巴……

原文3那一天我身上帶的錢少了臼寄,擱下的錢不怎么夠。那位傣族老太大——用當(dāng)?shù)卦拋?lái)說(shuō)溜宽,叫作蔑巴——就大呼小叫地追了過(guò)來(lái)吉拳,朝我大喝一聲:不行啦!思想啦适揉!斗私批修啦……然后趁我腰一軟留攒,腿一顫煤惩,把該菠蘿蜜——又叫作牛肚子果——搶了回去×堆”

《人性的逆轉(zhuǎn)》

這一篇通篇都在幫我們重新找回“常識(shí)”

常識(shí):“不就應(yīng)該是這樣嗎魄揉?”

一、人性本來(lái)什么樣拭宁?(當(dāng)然洛退,人性包含很多,這里只是選擇性地說(shuō)出一部分最基本的)

洛克:人人都追求快樂(lè)杰标,這是不言自明的兵怯。

王小波:我認(rèn)為這是同一類的東西,認(rèn)為人趨利而避害在旱,趨樂(lè)而避苦摇零,這是倫理學(xué)的根基。以此為基礎(chǔ)桶蝎,一切都很明白驻仅。

蘇格拉底+王小波:人應(yīng)該追求智慧

“人(尤其是女人)應(yīng)該更漂亮、更性感一些”

“對(duì)別人有禮貌一些”

喬治奧威爾+王小波:一加一等于二

王小波:最起碼——首先是應(yīng)該避苦避害

王小波:在西方人看來(lái)登渣,人所受的苦和累可以減少噪服,這是一切的基礎(chǔ)。假設(shè)某人做出一份犧牲胜茧,可以給自己或他人帶來(lái)很多幸福粘优,這就是崇高--洛克就是這么說(shuō)的。

二呻顽、逆轉(zhuǎn)之后什么樣雹顺?

王小波:我們民族的文化傳統(tǒng)大不相同,認(rèn)為禮高于利廊遍,義又高于生嬉愧,這樣就創(chuàng)造了一種比較復(fù)雜的倫理學(xué)。

王小波:但是中國(guó)人卻說(shuō)"難得糊涂"喉前,仿佛是希望自己變得笨一點(diǎn)没酣。

“還是更難看、讓人倒胃一些”

“對(duì)別人應(yīng)該更粗暴卵迂、更野蠻一些”

“一度以受苦受窮為光榮”

王小波:有種東西裕便,我們說(shuō)它是崇高,是因?yàn)榉磳?duì)它的人都不崇高见咒。這個(gè)定義一直沿用到了如今偿衰。細(xì)想起來(lái),我覺(jué)得這是一種模糊不清的混蛋邏輯,還不如直說(shuō)凡不同意我意見(jiàn)者都是王八蛋為好下翎〈涯郏總而言之,這種古怪的論證方式時(shí)陈┥瑁可以碰到〗裢——反對(duì)救稻草的人不崇高郑口,使得舍命救草竟成了崇高之事——有點(diǎn)類似于今日所謂的集體觀念

“倡導(dǎo)無(wú)價(jià)值的吃苦和無(wú)代價(jià)的犧牲”——哪怕多少能擠出來(lái)一點(diǎn)價(jià)值,從最基本的理性上看盾鳞,也不應(yīng)該如此犬性。自殺還有可能見(jiàn)到新的世界呢,難道就鼓舞所有人自殺都成了合理的了腾仅?

三乒裆、什么元素導(dǎo)致如此荒謬的逆轉(zhuǎn)?

要逆轉(zhuǎn)人性推励,必須有兩個(gè)因素:無(wú)價(jià)值的勞動(dòng)和暴力的威脅鹤耍,兩個(gè)因素缺一不可。人性被逆轉(zhuǎn)之后验辞,他也就糊涂了稿黄。費(fèi)這么大勁把人搞糊涂有什么好處,我就不知道跌造,但想必是有的杆怕,否則不會(huì)有這么個(gè)島。細(xì)想起來(lái)壳贪,我們民族的傳統(tǒng)文化里就包含了這種東西陵珍。——渾水好摸魚(yú)违施。

知識(shí)分子——鎮(zhèn)國(guó)重器



讀后感:今天是訓(xùn)練營(yíng)的第23天互纯,今日小理論是:敏感與共情,共情(empathy)醉拓,也叫換位思考伟姐,是站在對(duì)方立場(chǎng)設(shè)身處地思考的一種能力,即于人際交往過(guò)程中亿卤,能夠體會(huì)他人的情緒和想法愤兵、理解他人的立場(chǎng)和感受,并站在他人的角度思考和處理問(wèn)題排吴。Hoffman教授認(rèn)為秆乳,共情能力是一種人類生而具備且必不可少的能力。

有趣的是,大多數(shù)對(duì)他人情緒敏感又反應(yīng)強(qiáng)烈的人屹堰,都認(rèn)為自己是因?yàn)樘芨型硎芨匾保簿褪枪睬槟芰^(guò)強(qiáng)。但事實(shí)上扯键,真正的共情和上述的兩種對(duì)他人情緒敏感的情況之間有一個(gè)本質(zhì)上的區(qū)別:共情的出發(fā)點(diǎn)是為他人的利益睦袖,而不是為自身的利益——共情是為了理解、體諒和緩和他人的苦難荣刑,而并非是出于自我保護(hù)馅笙。

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