?黃開泰：以人為本的人文思考

? ? 以人為本是人文的核心意識(shí)州藕，通過“重視人束世，尊重人，關(guān)心人床玻，愛護(hù)人”體現(xiàn)出來毁涉。人文屬于文化主觀的東西，是大腦理性化之后的精神產(chǎn)品笨枯，“善”為核心薪丁，“仁”為本質(zhì)遇西，“愛”為作用，“和”為追求严嗜。以人為本窿克，首先要認(rèn)識(shí)人、知道人蛀恩，弄清楚什么才是人瞳遍、人如何生存、人的根本需要等基本問題睦优。不知道什么是人渗常，不了解人的生存需要和根本利益是什么，就沒有以人為本的文化汗盘。

按照進(jìn)化論觀念皱碘，人是猿猴進(jìn)化而成的，和動(dòng)物同宗隐孽。適應(yīng)自然癌椿，人完成了形態(tài)的進(jìn)化，有了和其他動(dòng)物不一樣的形態(tài)特征菱阵。形態(tài)差異是生物彼此區(qū)別的基本標(biāo)志踢俄，是適應(yīng)自然的進(jìn)化結(jié)果。所有的生物形態(tài)晴及，之所以是今天的樣子都办，是生命之神因應(yīng)生存環(huán)境，“適者生存”得來的虑稼，若沒有生命之神琳钉，沒有生命之氣，就是已有的形態(tài)也不過是死亡的形態(tài)蛛倦，在人槽卫，就不能稱之為人，只能稱之為尸胰蝠，或者某某的遺體歼培。以人為本的人，活生生的人才正確茸塞，尊重人躲庄、關(guān)愛人的人文精神，只有落實(shí)到活生生的人才有意義钾虐。

一噪窘、什么才是人

就常識(shí)，什么是人根本無須回答效扫，每個(gè)人都知道倔监，你直砂、我、他都是人浩习，但上升到文化層面就不一樣了静暂，不同文化有不同的認(rèn)識(shí)。以儒家谱秽、道家洽蛀、佛家文化為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化和西方文化，對人的認(rèn)識(shí)就大不相同疟赊。

西方文化中的人郊供，大致有3種情況： 1、靈魂與肉體相分離的人近哟⊥陨螅《柏拉圖對話錄·菲都篇》、圣經(jīng)《啟示錄》吉执、奧古斯丁《神城錄》头岔，皆是把人劃為兩截，彼此分離鼠证，靈魂是靈魂，肉體是肉體靠抑，靈魂是理性所止之地量九，故善，而肉體是欲望沖動(dòng)之源颂碧，故惡荠列。

2、分 等級载城，有的是人肌似，有的不是人，或者有的是好的诉瓦、高貴的人川队，有的是壞的、低賤的人睬澡，或者是用物質(zhì)財(cái)富區(qū)分的人固额，奴隸主、資本家和奴隸煞聪、無產(chǎn)者斗躏。公元前427年-327年古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，最好的人是金子做的昔脯，次一等的是銀做的啄糙，普通民眾則是銅和鐵做的笛臣。“漢莫拉比認(rèn)為隧饼，為人或?yàn)榕巧駴Q定的沈堡。亞里士多德也認(rèn)為，奴隸有‘奴隸的本質(zhì)’桑李，而自由人有‘自由的本質(zhì)’踱蛀，他們的社會(huì)地位不同，只是本質(zhì)的展現(xiàn)贵白÷示埽”日本也有這種情況，如“日本人被教導(dǎo)說禁荒，天皇是日神誕生的”19世紀(jì)猬膨，尼采也還認(rèn)為，“多數(shù)者應(yīng)當(dāng)只是為少數(shù)人完成優(yōu)越性的手段呛伴，不可認(rèn)為他們有要求幸覆眨或福利的獨(dú)立權(quán)利。他提起普通人热康，習(xí)慣上稱作‘粗制濫造的’沛申，假如他們的受苦受難對產(chǎn)生偉人是必須的，他認(rèn)為這件事就無可反對姐军√模”上世紀(jì)中葉《世界人權(quán)宣言》之后，乃至于21世紀(jì)的現(xiàn)在奕锌，這種意識(shí)還在一些西方人的頭腦里根深蒂固著觉，種族歧視、納粹意識(shí)不時(shí)地沉渣泛起惊暴。

3饼丘、物質(zhì)化、零碎化了的人辽话。古希臘希波克拉底的四體液學(xué)說肄鸽，把人分為多血質(zhì)、粘液質(zhì)油啤、膽汁質(zhì)贴捡、抑郁質(zhì)四個(gè)類別，隨著科技文化的發(fā)展村砂，這樣的認(rèn)識(shí)更加深入烂斋，人從四體液朝物質(zhì)實(shí)在的形態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，從器官組織，深入到了細(xì)胞分子汛骂、基因蛋白罕模，人基本上被零碎化、物質(zhì)化了帘瞭。

中國傳統(tǒng)文化中的人淑掌，是活生生的人，原本怎么樣蝶念，文化中的人就怎么樣抛腕。如果要給人一個(gè)文化定義的話，很簡單：具有人的形態(tài)的活著的生命體媒殉。這樣的生命體稱之為活生生的人担敌，有呼吸、有飲食廷蓉、有寐寤全封，有欲望、有思想桃犬、有情感刹悴，行走天地之間，來往社會(huì)之中攒暇，天人合一土匀，天人相應(yīng)，五藏陰陽因應(yīng)協(xié)調(diào)形用，以個(gè)體形式“自其然”地活著就轧。

人的認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，人文就不存在了尾序。人文的以人為本，是以活生生的人為本躯砰，不是體液為本每币，也不是器官組織、細(xì)胞分子為本琢歇。人從進(jìn)化成人之形算起兰怠，在天地之間“自其然”地生存了約300萬年，這300萬年里李茫，“生生不息”代代相傳揭保，才有了今天的我們。

也許有人會(huì)說魄宏，沒有物質(zhì)秸侣，沒有器官組織、細(xì)胞分子能有人嗎？沒有人味榛。但要知道椭坚，器官組織、細(xì)胞分子是科技文化對人的認(rèn)識(shí)搏色，是解剖分析人的肉體形態(tài)之后的主觀結(jié)論善茎，并不是人本身。在活生生的人频轿，細(xì)胞看不見垂涯、神經(jīng)看不見、基因蛋白等看不見航邢，這許許多多內(nèi)藏于活生生的人體內(nèi)的細(xì)胞耕赘、組織等，相因相應(yīng)地聯(lián)系在一起翠忠，構(gòu)成一個(gè)完整的生命體鞠苟，一動(dòng)皆動(dòng)，一應(yīng)皆應(yīng)秽之。在活生生的人当娱，孤零零的器官、自行其是的細(xì)胞是不存在的考榨。

二跨细、何為尊重人

尊重人是人文的基礎(chǔ)，但人文的尊重人河质，以活生生的人為本冀惭，不是以顯微鏡邏輯（依賴儀器、有著實(shí)驗(yàn)規(guī)范掀鹅，具有直觀性清晰散休、看得見、摸得著乐尊、能夠數(shù)值化表達(dá)等特征的邏輯戚丸，我稱之為顯微鏡邏輯）的認(rèn)識(shí)為本。把顯微鏡邏輯認(rèn)為的東西扔嵌，作為尊重人的客觀對象限府，文化就會(huì)喪失人文精神，臨床醫(yī)療就會(huì)喪失人性痢缎。

和器官組織胁勺、細(xì)胞分子比較，活生生的人這個(gè)東西是沒有辦法用顯微鏡邏輯來認(rèn)識(shí)的独旷，存在許多不確定性署穗。男女老幼寥裂、生老病死，生存環(huán)境蛇捌、生活方式抚恒，性格修養(yǎng)、文化觀念络拌，無法確定俭驮；天地氣交、社會(huì)人事對活生生的人的影響——有害的春贸、有益的混萝，內(nèi)在的、外在的萍恕，物質(zhì)的逸嘀、情感的，動(dòng)態(tài)變化允粤，無法確定崭倘；……。

人活在天地之間类垫，感應(yīng)自然司光，順應(yīng)自然，因應(yīng)天地的動(dòng)態(tài)變化而調(diào)節(jié)悉患，既有地域的差異性残家，季節(jié)氣候的差異性，還有個(gè)體的差異性售躁。由于活生生的人的生命差異性坞淮，“之化之變”的不確定性，文化不能用理論去標(biāo)準(zhǔn)陪捷、去規(guī)范回窘、去統(tǒng)一。理論是過去式市袖，活生生的人是現(xiàn)在式啡直，尊重現(xiàn)實(shí)中的人才是尊重人，關(guān)愛現(xiàn)實(shí)中的人才是關(guān)愛人凌盯。

現(xiàn)實(shí)中的人付枫，和現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境烹玉、社會(huì)環(huán)境驰怎、文化氛圍發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，而這樣的聯(lián)系二打，既有亙古不變的聯(lián)系县忌，如日月升降、四季往來，也有不確定性的聯(lián)系症杏，如氣候寒熱的微甚装获，社會(huì)生活的苦樂，競爭壓力的大小等等厉颤。外界環(huán)境中的確定和不確定性的因素穴豫，活生生的人皆感應(yīng)之、反應(yīng)之逼友，有余不足互補(bǔ)平衡精肃，維護(hù)健康。如果對人的認(rèn)識(shí)帜乞，是把人與環(huán)境相孤立司抱，用靜態(tài)化、規(guī)范化的邏輯方式獲得認(rèn)識(shí)黎烈，尊重人习柠、關(guān)愛人的基礎(chǔ)就不存在了。

現(xiàn)實(shí)中的人通過生命之應(yīng)和外界發(fā)生聯(lián)系照棋。生命之應(yīng)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立的生命本質(zhì)资溃，應(yīng)天之動(dòng)，應(yīng)地之靜必怜，應(yīng)人事之勞逸肉拓，應(yīng)自然之風(fēng)寒暑濕，在固有的因應(yīng)調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上梳庆，隨機(jī)因應(yīng)調(diào)節(jié)暖途，成就活生生的人的生命活動(dòng)。尊重人膏执、關(guān)愛人的本質(zhì)驻售，實(shí)際上是尊重自然、關(guān)愛生命更米，落實(shí)在活生生的人欺栗。

活生生的人的是獨(dú)立存在的生命個(gè)體，有自然屬性也有社會(huì)屬性征峦。自然屬性是所有生命體共有的屬性迟几，細(xì)菌病毒，花鳥魚蟲栏笆，飛禽走獸类腮，無不來自自然、順應(yīng)自然蛉加；社會(huì)屬性是群居動(dòng)物的基本屬性蚜枢，蜜蜂缸逃、螞蟻，牛羊厂抽、角馬需频，只要群居，就存在群居的相互關(guān)系筷凤。

自然屬性在生命體沒有太大差異昭殉，因應(yīng)自然環(huán)境、順應(yīng)自然環(huán)境藐守。社會(huì)屬性就不同了饲化，動(dòng)物的社會(huì)屬性是自然確立的，人的社會(huì)屬性是文化確立的吗伤，不同文化有不同的社會(huì)狀況吃靠，不同社會(huì)狀況有不同生活方式，和人發(fā)生不同的文化聯(lián)系足淆。若是人文主導(dǎo)的文化聯(lián)系巢块，形成人性的和諧社會(huì)，就具有尊重人巧号、關(guān)愛人的社會(huì)風(fēng)氣族奢，沒有人文主導(dǎo)就形成野性競爭的社會(huì)，叢林法則丹鸿，弱肉強(qiáng)食越走，勝王敗寇。

如今的世界文化是科技文化靠欢、商業(yè)文化為主體的西方文化廊敌。科技文化以物質(zhì)為本门怪，商業(yè)文化以經(jīng)濟(jì)為本骡澈，都沒有以活生生的人為本。以人為本的口號(hào)喊得很響掷空，人文越來越重視肋殴，但文化之中沒有活生生的人的主體地位，物質(zhì)唯一坦弟、經(jīng)濟(jì)為先护锤，活生生的人的自然屬性變成了物質(zhì)屬性，社會(huì)屬性變成了經(jīng)濟(jì)屬性酿傍，以人為本異化為科技為本烙懦、市場為本。

文化對人的認(rèn)識(shí)拧粪，不是活生生的人的認(rèn)識(shí)修陡，是形態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)濟(jì)需要的認(rèn)識(shí)可霎，把生命需要等同于物質(zhì)財(cái)富需要魄鸦，把人類可持續(xù)發(fā)展等同于物質(zhì)享樂的發(fā)展，在尊重人癣朗、關(guān)愛人的文化口號(hào)里拾因，就沒有活生生的人的生命內(nèi)涵，沒有自然公平旷余、生命公平的人文意識(shí)绢记。物質(zhì)為本、市場經(jīng)濟(jì)為本的文化發(fā)展數(shù)百年正卧，環(huán)境污染濁流遍地蠢熄，極端氣候風(fēng)狂雨亂，生態(tài)失去平衡炉旷，社會(huì)競爭激烈签孔，丟掉了以活生生的人為本的人文精神。

活生生的人和生存環(huán)境有著復(fù)雜動(dòng)態(tài)的生命聯(lián)系窘行，市場經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)進(jìn)步饥追，不等于人文理性的精神進(jìn)步。人有人之形罐盔，但沒有人之神但绕，猴子的靈魂支配著人的形態(tài)，尊重人惶看、關(guān)愛人不過是野性文化的遮羞布捏顺。

文化種類很多，有物質(zhì)文化纬黎、有經(jīng)濟(jì)文化草丧，物質(zhì)文化、經(jīng)濟(jì)文化是發(fā)展物質(zhì)財(cái)富莹桅、增長經(jīng)濟(jì)規(guī)模的文化昌执，類似于猴子等動(dòng)物的尖牙利齒，屬于力量型的文化诈泼。力量型的文化和動(dòng)物的尖牙利齒沒有本質(zhì)區(qū)別懂拾，都是爭奪物質(zhì)利益的工具，不同的是铐达，動(dòng)物的尖牙利齒爭奪食物岖赋，科技文化掠奪自然資源，商業(yè)文化競爭市場瓮孙、謀求利益最大化唐断。

以人為本的人选脊，是生命存在的人，不是物質(zhì)存在的人脸甘。物質(zhì)存在和生命存在是兩回事恳啥，物質(zhì)存在是宇宙的普遍存在，生命存在是地球的普遍存在丹诀，宇宙處處皆物質(zhì)钝的，但并非處處皆生命，就是地球的近鄰——火星月球上也沒有生命铆遭。

可以肯定硝桩，物質(zhì)不等于生命。物質(zhì)可以分解枚荣，生命不能孤立碗脊，物質(zhì)不滅，人有死生橄妆。文化是人類認(rèn)識(shí)客觀獲得的精神產(chǎn)品望薄，物質(zhì)客觀形成物質(zhì)文化，生命客觀形成生命文化呼畸，物質(zhì)文化發(fā)展人類戰(zhàn)天斗地的能力痕支，生命文化樹立文化的生命航標(biāo)。凈化人類靈魂蛮原，弘揚(yáng)人文精神卧须，掌控物質(zhì)文化，是人文的價(jià)值和目的所在儒陨。

三花嘶、“生氣通天”的人

拋開一切文化觀念、理論邏輯蹦漠、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來認(rèn)識(shí)人椭员，人是活生生的人，是男女老幼笛园、高矮胖瘦的人隘击，都是在春夏秋冬之中生長壯老已，在社會(huì)環(huán)境中病衰康復(fù)亡的人研铆，概括地講埋同，就是自然完整性的人，多維聯(lián)系的人棵红。

何謂自然完整性凶赁？從時(shí)間來講，人的生命萌發(fā)于36億年前，響應(yīng)著四季寒暑虱肄、晝夜更替致板，從猿猴走來，經(jīng)過了300萬年風(fēng)雨咏窿、饑寒的洗禮斟或；從空間來講，在天地宇宙運(yùn)行的規(guī)定下進(jìn)化翰灾，在社會(huì)人事影響下生活，沐浴著寒熱燥濕的氣候變化稚茅，感受著喜怒哀樂的人事情感纸淮；從形態(tài)來講，任何臟腑器官亚享、組織細(xì)胞咽块、基因蛋白分子都不是孤立的，它們相因相應(yīng)欺税、協(xié)調(diào)變化侈沪，若是各行其是、相互分離晚凿，人就不存在了亭罪。

何謂多維聯(lián)系？人生存于天地之間歼秽，來往于社會(huì)之中应役，不止因應(yīng)于天地——宇宙日月運(yùn)行、地理環(huán)境燥筷、“天地合氣”的季節(jié)變化箩祥，還因應(yīng)于社會(huì)——?jiǎng)谝菘鄻贰⑸瞽h(huán)境肆氓、市場競爭袍祖、戰(zhàn)亂和平等等。

天地谢揪、社會(huì)的多維聯(lián)系是外在的蕉陋，多種多樣，有的明顯拨扶，有的不明顯寺滚，有的可以度量，有的無法度量屈雄，活生生的人都被動(dòng)地適應(yīng)村视。除了外在的，更重要的是活生生的人還有內(nèi)在的多維聯(lián)系酒奶，各種各樣的器官組織蚁孔、細(xì)胞體液之間奶赔，彼此相因相應(yīng)，任何一個(gè)器官杠氢、一塊組織站刑、一個(gè)細(xì)胞，都和其它的器官鼻百、組織绞旅、細(xì)胞因應(yīng)聯(lián)系，一動(dòng)皆動(dòng)温艇，主次變化因悲，隨機(jī)協(xié)調(diào)。內(nèi)在的多維聯(lián)系勺爱，既是能動(dòng)的——“陰平陽秘晃琳，精神乃治”，又是被動(dòng)的——“生氣通天”琐鲁、“四氣調(diào)神”卫旱。

活生生的人的多維聯(lián)系具有不同于動(dòng)物的特殊性，這就是文化的多維聯(lián)系围段。文化的多維聯(lián)系顾翼，是人特有的多維聯(lián)系，雖然其它生物也受科技文化奈泪、市場活動(dòng)的影響暴构，不少生物因?yàn)槿祟愇幕顒?dòng)——如農(nóng)藥、化肥等而滅絕段磨，但和人相比取逾，總體上要間接多了、少多了苹支。

文化的多維聯(lián)系砾隅，除了人與人之間的生存聯(lián)系——如教育、醫(yī)療债蜜，人和社會(huì)的生存聯(lián)系——如報(bào)酬薪金晴埂、商場購物，人和文化的生存聯(lián)系——人生觀寻定、價(jià)值觀儒洛、是非觀，還有人與自然之間的生存聯(lián)系狼速。如鐵礦琅锻、銅礦、石油等自然礦產(chǎn)，通過文化變成汽車恼蓬、空調(diào)等惊完，就與活生生的人聯(lián)系起來；空氣处硬、水源小槐、食物在工業(yè)化的影響下發(fā)生了極大變化，沒有自來水廠荷辕、沒有食品檢驗(yàn)凿跳，甚至沒有口罩、空氣凈化器等疮方，便可能對人造成傷害等等控嗜，都是文化主導(dǎo)下的人與自然的生存聯(lián)系。

文化多維聯(lián)系關(guān)系人類的生存遠(yuǎn)景案站，決定人類的生存狀況躬审。人文主導(dǎo)下的文化聯(lián)系棘街，以生存需要為原則蟆盐，以生存環(huán)境為基礎(chǔ)，在滿足生命需要的前提下遭殉，進(jìn)化人類精神石挂，革除靈魂野性，使人成為真正意義上的人险污。野性文化是力量型的文化痹愚，以物質(zhì)利益為目的，提倡競爭蛔糯、鼓勵(lì)消費(fèi)拯腮，沒有尊重人、關(guān)愛人的文化理性蚁飒。

四动壤、醫(yī)學(xué)人性的缺失

一個(gè)活生生的人，相當(dāng)于一個(gè)多維聯(lián)系的生命節(jié)點(diǎn)淮逻，內(nèi)在的多維聯(lián)系因應(yīng)協(xié)調(diào)于外在的多維聯(lián)系琼懊，實(shí)現(xiàn)“和”的最佳生命狀態(tài)。人文的尊重人爬早，有兩個(gè)基本層面哼丈，一是個(gè)人觀念層面，一是社會(huì)文化層面筛严。

個(gè)人尊重人的觀念醉旦，不僅體現(xiàn)在對人有禮貌、懂人情、會(huì)處世髓抑，還體現(xiàn)在對自己咙崎，有順應(yīng)自然的生命智慧，有“四氣調(diào)神”的自覺行為吨拍，能夠主動(dòng)地維護(hù)自身的因應(yīng)協(xié)調(diào)性褪猛，也就是具有愛自己的生命理性。

社會(huì)文化的尊重人羹饰，屬于外在的多維聯(lián)系伊滋，是文化與人的聯(lián)系的重要內(nèi)容，包括尊重人的自然完整性和自然生存環(huán)境队秩，營造有利于人的身心健康的和諧社會(huì)笑旺，文化的所有行為不干預(yù)、不介入馍资、不傷害活生生的人筒主。

活生生的人是自然的人，與自然的多維聯(lián)系已有數(shù)百萬年鸟蟹；人是群居動(dòng)物乌妙，與社會(huì)的多維聯(lián)系也都一直存在。讓人類在適應(yīng)了的自然環(huán)境中生存建钥，在和諧的社會(huì)環(huán)境中生活藤韵，是文化聯(lián)系的基本要求，是文化尊重人熊经、關(guān)愛人的實(shí)際體現(xiàn)泽艘。

文化聯(lián)系不僅關(guān)系活生生的人的健康長壽，而且關(guān)系整個(gè)人類的可持續(xù)發(fā)展镐依。醫(yī)學(xué)文化是與人的聯(lián)系最緊密的文化匹涮，通過醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)療活動(dòng)，與活生生的人聯(lián)系起來槐壳，最能體現(xiàn)文化的人文精神然低。醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷，是醫(yī)學(xué)文化的事宏粤，也是整個(gè)世界文化的事脚翘，任何一種醫(yī)學(xué)，都是文化搖籃里形成的绍哎，文化沒有人性之善来农，缺乏人文精神，醫(yī)學(xué)就很難有人文關(guān)懷崇堰。

世界文化大致分兩類沃于，一類是中華傳統(tǒng)文化及其中醫(yī)學(xué)涩咖，一類是科技文化、商業(yè)文化為主流的西方文化及其西醫(yī)學(xué)繁莹。

中華傳統(tǒng)文化及其中醫(yī)學(xué)檩互，尊重自然、尊重生命咨演，把人當(dāng)人來認(rèn)識(shí)闸昨，是“仰則觀象于天，俯則觀法于地薄风，觀鳥獸之文與地之宜饵较，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物遭赂，于是始作八卦循诉，以通神明之德，以類萬物之情撇他∏衙ǎ”（《周易·系辭下》）而形成的，思考人的本性困肩，塑造仁義道德划纽，以進(jìn)化人類精神為己任，具有為活生生的人保駕護(hù)航的人性意識(shí)僻弹。中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論中的人阿浓，是活生生的人他嚷，是具有生命差異的人蹋绽。

在科技文化、商業(yè)文化出現(xiàn)之前筋蓖，乃至于在西方文藝復(fù)興之前卸耘，文化力量無法打開物質(zhì)，沒有實(shí)驗(yàn)室粘咖，沒有顯微鏡蚣抗，西方醫(yī)學(xué)在無意識(shí)間，也具備了尊重人瓮下、尊重自然的人文意識(shí)翰铡，和中醫(yī)學(xué)有類似的人文路線》砘担“古代醫(yī)家的人文觀念锭魔，他們借助古代的人文知識(shí)認(rèn)識(shí)健康和疾病現(xiàn)象與醫(yī)學(xué)的原始形態(tài)（尚不獨(dú)立）相關(guān)聯(lián)，在本質(zhì)上路呜，是一種被動(dòng)和無奈迷捧，但融自然科學(xué)萌芽和人文科學(xué)萌芽于一體的古代醫(yī)學(xué)注重整體的觀念無疑是正確的织咧。”

科技文化興盛之后漠秋，西醫(yī)學(xué)并沒有堅(jiān)持這樣的文化路線笙蒙，特別是“近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展武裝了醫(yī)學(xué)，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟了道路庆锦，使醫(yī)學(xué)日益成為沿著生物學(xué)捅位、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)思路和方法認(rèn)識(shí)并解決問題的學(xué)科搂抒，使醫(yī)學(xué)形成了生物醫(yī)學(xué)的觀念和模式绿渣。”

“從培根燕耿、笛卡爾中符、伽利略等人所創(chuàng)立的科學(xué)方法及其運(yùn)用機(jī)械力學(xué)的定量定性方法開始，對‘人’的忽視就在孕育其中了誉帅。高新技術(shù)這把雙刃劍作為‘第三者’介入醫(yī)患之間時(shí)淀散，病人就成了疾病的標(biāo)簽马胧，是肉體的物質(zhì)廓译、是CT圖像、是基因搏明；而活生生的完整的人消失了亚再。對生命缺乏敬畏感郭膛、情感的缺乏和公理完整性的破壞引發(fā)了池田大作的感概：‘醫(yī)學(xué)越是具有直接左右人的生命的力量，醫(yī)生如何運(yùn)用它就成為大問題氛悬。醫(yī)學(xué)的力量如果妥善運(yùn)用则剃，就可以給人類帶來無量的幸福。但若濫用就很容易破壞人的生命如捅」飨郑’因此現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)該重視人的價(jià)值，將病人看作一個(gè)完整的病人镜遣，借助人文科學(xué)來理解和解釋人的疾病己肮、病痛和死亡等。而不是將人作為滿足科學(xué)好奇心的對象悲关，應(yīng)重視臨床醫(yī)學(xué)的技藝性和藝術(shù)性谎僻、注重醫(yī)患情感交流。這需要全社會(huì)的努力而不只是醫(yī)務(wù)界的任務(wù)寓辱∷疑埽”

科技文化基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)，理論是實(shí)驗(yàn)理論讶舰，邏輯是顯微鏡邏輯鞍盗，臨床是人機(jī)對話的臨床需了，醫(yī)生看見的不是活生生的人，不是多維聯(lián)系的生命般甲，而是病灶肋乍、指標(biāo)、特殊影像等局部的器質(zhì)性改變敷存，治療通行拆卸式墓造、對抗式、補(bǔ)充式锚烦、替代式觅闽，人變成了“機(jī)器”，身體變成了醫(yī)學(xué)和疾病斗爭的戰(zhàn)場涮俄，活生生的人自身的生命能力基本被忽視了蛉拙。

在這樣的醫(yī)療理念之中，人體自身的抗病能力越來越差彻亲，罕見病越來越多孕锄，病菌抗藥性增強(qiáng)，病毒變異周期縮短苞尝，大有焦頭爛額畸肆、一敗涂地之勢。

五宙址、人文價(jià)值的反思

《大滅絕時(shí)代》：“人類有了以形象和符號(hào)來表達(dá)世界的能力轴脐，也就有了改變世界的能力。而巧合的是抡砂，這也恰恰是毀滅世界的能力大咱。”E·O·威爾遜指出舀患，“如果說在人類的發(fā)展道路上存在任何危險(xiǎn)的話徽级，那也并非是在人類自身的生存問題上气破，而是在于實(shí)現(xiàn)了有機(jī)體演化的終極反諷——在人類通過自身的心智實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)的那一剎那聊浅，生命就已經(jīng)毀滅了它最美麗的那些造物∠质梗”

我曾經(jīng)讀到BBC中文網(wǎng)站2016年12月14日發(fā)表的劉易斯·達(dá)特內(nèi)爾的文章低匙，“如何應(yīng)對世界末日，重建文明”碳锈，文章假設(shè)人類遭到猛烈的病毒襲擊顽冶，絕大部分的人死亡，物質(zhì)文明完全被摧毀售碳，劫后余生幸存者强重，如何讓人類再次繁榮昌盛的設(shè)想绞呈。文章設(shè)想的還是物質(zhì)繁榮之道。不可否認(rèn)间景，劫后余生的首要問題佃声，是保證物質(zhì)需要，可是在物質(zhì)豐富之后倘要，如何才能避免再次毀滅呢圾亏？文章沒有思考。為什么物質(zhì)極大豐富了我們會(huì)滅亡封拧？為什么醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展日新月異志鹃，活生生的人經(jīng)不住細(xì)菌病毒的侵襲？這個(gè)問題不想清楚泽西，找不到一條正確的文化道路曹铃，未來的人類依然免不了重蹈覆轍。

人類世界捧杉，“站在物質(zhì)文明的發(fā)展來說铛只，時(shí)代愈來愈進(jìn)步；站在人文糠溜、道德淳玩、精神來講，愈來愈墮落非竿，是退步的蜕着。”物質(zhì)繁榮红柱，改變不了人的猴性承匣，無法形成尊重人、尊重自然的人文精神锤悄。在競爭的物質(zhì)社會(huì)里韧骗，文化追求物質(zhì)利益，不進(jìn)化人的精神零聚，物質(zhì)繁榮了袍暴，生活科技化了，人形之中依然是野獸靈魂隶症，而且比野獸還壞政模。

猴子沒有文化，豺狼虎豹沒有科技蚂会，它們的力量完全在自然掌控之中淋样，而人有文化，科技力量巨大無比胁住，自然無法制約趁猴，在這種情況下刊咳，人不凈化靈魂，不克服本能的野性儡司，就無法實(shí)現(xiàn)人性文明芦缰，科技文化在無人性的人手里，就會(huì)制造出毀天滅地的惡果枫慷。

《周易·系辭下》：“爻有等让蕾，故曰物；物相雜或听，故曰文探孝；文不當(dāng)，故吉兇生焉誉裆《俾”文化對于活生生的人的價(jià)值，不是物質(zhì)財(cái)富足丢，不是奢華生活粱腻，而是《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立的“形與神俱，盡終其天年”和“與萬物沉浮于生長之門”而“無有終時(shí)”的生命價(jià)值斩跌。

文化本來是人發(fā)明創(chuàng)造的绍些，是應(yīng)該為活生生的人的生命服務(wù)的，但現(xiàn)在淪為了物質(zhì)貪婪耀鸦、享樂揮霍的手段柬批，這就是“文不當(dāng)”⌒涠“文不當(dāng)”則兇氮帐，要避免“文不當(dāng)”，人首先要有人性之善洛姑，克己復(fù)禮進(jìn)化精神上沐，有仁有義，知足知止楞艾，形成掌控科技文化参咙、商業(yè)文化的人文理性。目光短淺产徊，迷戀物質(zhì)財(cái)富昂勒，貪圖物質(zhì)享樂，科技文化就是野獸的尖牙利齒舟铜，沒有生命航標(biāo)，沒有為活生生的人的健康長壽和人類可持續(xù)發(fā)展服務(wù)宗旨奠衔，以人為本喊得再響亮也是假的谆刨。

人文的掌控實(shí)質(zhì)是人性的掌控塘娶。“拿《易經(jīng)》的道理來講痊夭，無論科學(xué)發(fā)展到什么程度刁岸，運(yùn)用科學(xué)的還是我們‘人’，也就是科學(xué)被人類利用她我。但是現(xiàn)在很可怕了虹曙，也很不幸，人已被科學(xué)所利用了番舆，……酝碳。就今天的發(fā)展來看，人類的浩劫恐怕快要來了恨狈∈杌”人被科技文化所掌控，無法阻止浩劫的發(fā)生禾怠。唯有“用人文拯救醫(yī)學(xué)返奉，用人文醫(yī)學(xué)拯救人類生活方式和文化取向”，也許還可能阻止浩劫的發(fā)生吗氏。

人文的重要作用之一芽偏，就是掌控世界文化，為文化指明生命的前進(jìn)方向弦讽，確定文化正確的發(fā)展路線哮针。失去人文的掌控，沒有以活生生的人為本的生命宗旨坦袍，實(shí)際的臨床醫(yī)療中十厢，人不在了，不僅拯救不了醫(yī)學(xué)捂齐，還阻止不了人類的浩劫蛮放。科技文化失控奠宜，人成為了被改造對象包颁，電腦芯片植入、納米細(xì)胞压真、轉(zhuǎn)基因等娩嚼，如同溫水煮青蛙，出現(xiàn)了用科技文化改造人滴肿，取代人的發(fā)展趨勢岳悟。

轉(zhuǎn)基因生物人似乎還沒有多少人擔(dān)憂，但對智能機(jī)器人消滅人類，已經(jīng)有不少科學(xué)家憂心忡忡贵少。斯蒂芬·霍金在2014年前曾經(jīng)對BBC表示呵俏，發(fā)展全面的人工智能可能導(dǎo)致人類的毀滅，2016年10月19日晚間滔灶，在劍橋大學(xué)舉行的“未來智能中心”的開幕式上普碎，再次表達(dá)了自己的這一觀點(diǎn)。尤瓦爾·赫拉利也認(rèn)為录平，“人工智能的領(lǐng)域還希望能夠完成在計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的程序語言上創(chuàng)造一種新的智能麻车，像是科幻電影《黑客任務(wù)》或《魔鬼終結(jié)者》，就都預(yù)測著總有一天這些二進(jìn)制語言會(huì)拋下人性給它們的枷鎖斗这，而人類想要反撲的時(shí)候动猬，它們就會(huì)試圖消滅人類±杂埃”

人類面臨大滅絕的威脅枣察，能否可持續(xù)發(fā)展，成為了許多有識(shí)之士十分擔(dān)憂的問題燃逻。雖然根據(jù)考古科學(xué)序目，物種滅絕從智人在地球上遷徙就開始了，但在進(jìn)入文化社會(huì)之后伯襟，其滅絕的速度加快猿涨，規(guī)模空前姆怪，有了科技文化叛赚、商業(yè)文化之后更是如此，以至于在“美國自然歷史博物館的生物多樣性大廳中的一塊展板上這樣寫道：‘我們正處于第六次大滅絕之中稽揭，這一次的原因僅僅只是人類對于生態(tài)地貌的改變俺附。’”科技文化不知人溪掀、不懂生命事镣，發(fā)展失控，人類如何避免自取滅亡揪胃？（黃開泰原創(chuàng)）