《陰符經(jīng)》全文：
陰符經(jīng)
（舊題黃帝撰）
觀天之道买优，執(zhí)天之行著洼，盡矣。
故天有五賊而叼，見(jiàn)之者昌身笤。
五賊在心，施行于天葵陵。
宇宙在乎手液荸，萬(wàn)化生乎身。
天性人也脱篙，人心機(jī)也娇钱。立天之道，以定人也绊困。
天發(fā)殺機(jī)文搂，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)秤朗，龍蛇起陸煤蹭；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆取视；天人合發(fā)硝皂，萬(wàn)化定基。
性有巧拙作谭，可以伏藏稽物。九竅之邪，在乎三要折欠，可以動(dòng)靜贝或。
火生于木，禍發(fā)必克锐秦；奸生于國(guó)咪奖，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉农猬，謂之圣人赡艰。
天生天殺，道之理也斤葱。天地萬(wàn)物之盜慷垮，萬(wàn)物人之盜钉寝，人萬(wàn)物之盜盈简。三盜既宜摩渺，三才既安属百。
故曰食其時(shí)秉宿，百骸理赐纱；動(dòng)其機(jī)筏勒，萬(wàn)化安资昧。人知其神之神楞慈，不知不神之所以神也幔烛。
日月有數(shù)，大小有定囊蓝，圣功生焉饿悬，神明出焉。
其盜機(jī)也聚霜，天下莫能見(jiàn)狡恬，莫能知。君子得之固躬蝎宇，小人得之輕命弟劲。
瞽者善聽(tīng)，聾者善視姥芥。絕利一源兔乞，用師十倍。三返晝夜凉唐，用師萬(wàn)倍报嵌。
心生于物，死于物熊榛，機(jī)在目锚国。
天之無(wú)恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)莫不蠢然玄坦。
至樂(lè)性余血筑，至靜性廉。天之至私煎楣，用之至公豺总。
禽之制在氣。生者死之根择懂，死者生之根喻喳。恩生于害，害生于恩困曙。
愚人以天地文理圣表伦，我以時(shí)物文理哲谦去。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣蹦哼；人以期其圣鳄哭，我以不期其圣。故曰：沉水入火纲熏，自取滅亡妆丘。
自然之道靜，故天地萬(wàn)物生局劲。天地之道浸勺拣，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推而變化順矣鱼填。
是故圣人知自然之道不可違药有，因而制之至靜之道，律歷所不能契剔氏。
爰有奇器塑猖，是生萬(wàn)象，八卦甲子谈跛，神機(jī)鬼藏羊苟。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣感憾。
《黃帝陰符經(jīng)》注一
[唐] 李筌
神仙抱一演道章
觀天之道蜡励，執(zhí)天之行，盡矣阻桅。故天有五賊凉倚，見(jiàn)之者昌。
注：黃帝得賊命之機(jī)嫂沉，白日上升稽寒。殷周得賊神之驗(yàn)，以小滅大趟章。管仲得賊時(shí)之信杏糙，九合諸侯。范蠡得賊物之急蚓土，而霸南越宏侍。張良得賊功之恩，而敗強(qiáng)楚蜀漆。
五賊在心谅河，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身绷耍。
注：人因五味而生吐限、五味而死。五味各有所主锨天，順之則相生毯盈，逆之則相勝剃毒。久之則積氣薰蒸病袄、人腐五臟，殆至滅亡赘阀。后人所以不能終其天年者益缠，以其生生之厚矣。是以至道淡然基公，胎息無(wú)味幅慌。神仙之術(shù)百數(shù)，其要在抱一守中轰豆。少女之術(shù)百數(shù)胰伍，其要在還精采氣。金丹之?dāng)?shù)百數(shù)酸休，其要在神水華池骂租。治國(guó)之術(shù)百數(shù)，其要在清靜自化斑司。用兵之術(shù)百數(shù)渗饮，其要在奇正權(quán)謀。此五事者宿刮，卷之藏于心互站、隱于神；施之彌于天僵缺、給于地胡桃。宇宙瞬息，可在人之手磕潮；萬(wàn)物榮枯翠胰，可生人之身。黃帝得之揉抵，先固三宮亡容，后治萬(wàn)國(guó)，鼎成而馭龍上升于天也冤今。
天性闺兢，人也；人心，機(jī)也屋谭。立天之道脚囊，以定人也。天發(fā)殺機(jī)桐磁，移星易宿悔耘；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸我擂；人發(fā)殺機(jī)衬以，天地反覆。天人合發(fā)校摩，萬(wàn)變定基看峻。
注：大荒大亂，兵水旱蝗衙吩，是天殺機(jī)也互妓。虞舜陶甄，夏禹拯骸坤塞，殷系夏臺(tái)冯勉，周囚羑里，漢祖亭長(zhǎng)摹芙，魏武乞丐灼狰，俱非王者之位，乘天殺之機(jī)也瘫辩，起陸而帝伏嗜。君子在野，小人在位伐厌，權(quán)臣擅威承绸，百姓思亂，人殺機(jī)也挣轨。成湯放桀军熏，周武伐紂，項(xiàng)籍?dāng)刭鴭刖戆纾簭U劉協(xié)荡澎，是乘人殺之機(jī)也。覆貴為賤晤锹，反賤為貴摩幔，有若天地反覆，天人之機(jī)合發(fā)鞭铆，成敗之理宜然或衡。萬(wàn)變千化，圣人因之而定基業(yè)也。
性有巧拙封断，可以伏藏斯辰。
注：中欲不出，謂之啟坡疼；外邪不入彬呻，謂之閉。內(nèi)啟柄瑰，是其機(jī)也闸氮。難知如陰，不動(dòng)如山狱意。巧拙之性湖苞，使人無(wú)閑而得窺也拯欧。
九竅之邪详囤，在乎三要，可以動(dòng)靜镐作。
注：兩葉掩目藏姐，不見(jiàn)泰山；雙豆塞耳该贾，不聞雷霆羔杨；一椒掠舌，不能立言杨蛋。九竅皆邪兜材，不足以察機(jī)變。其在三者逞力，神心志也曙寡。機(jī)動(dòng)未朕，神以隨之寇荧。機(jī)兆將成举庶，心以圖之。機(jī)發(fā)事行揩抡，志以斷之户侥。其機(jī)動(dòng)也，與陽(yáng)同其波峦嗤。五岳不能鎮(zhèn)其隅蕊唐，四瀆不能界其維。其機(jī)靜也烁设，與陰同其德替梨。智士不能運(yùn)其榮，深間不能窺其謀，天地不能奪其時(shí)耙替，而況于人乎亚侠！
火生于木，禍發(fā)必克俗扇；奸生于國(guó)硝烂，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉铜幽，謂之圣人滞谢。
注：火生于木，火發(fā)而木焚除抛；奸生于國(guó)狮杨，奸成而國(guó)滅。木中藏火到忽，火始于無(wú)形橄教，國(guó)中藏奸，奸始于無(wú)象喘漏。非至圣不能修身煉行护蝶，使奸火之不發(fā)。夫國(guó)有無(wú)軍之兵翩迈，無(wú)災(zāi)之禍矣持灰。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭负饲。
富國(guó)安民演法章
天生天殺堤魁，道之理也。
天地返十，萬(wàn)物之盜妥泉；萬(wàn)物，人之盜吧慢；人涛漂，萬(wàn)物之盜。三盜既宜检诗，三才既安匈仗。
注：天地與萬(wàn)物生成，盜萬(wàn)物以衰老逢慌；萬(wàn)物與人之服御悠轩，盜人以驕奢；人與萬(wàn)物之上器攻泼，盜萬(wàn)物以毀敗火架。皆自然而往鉴象。三盜各得其宜，三才遞安其任何鸡。
故曰：食其時(shí)纺弊，百骸理；動(dòng)其機(jī)骡男，萬(wàn)化安淆游。人知其神之神，不知不神之所以神隔盛。
注：人皆有圣犹菱，人不貴圣人之愚。既睹其圣吮炕，又察其愚腊脱，復(fù)睹其圣。故《書(shū)》曰：專(zhuān)用聰明龙亲，則事不成陕凹；專(zhuān)用晦昧，則事皆悖俱笛。一明一晦捆姜，眾之所載。伊尹酒保迎膜，太公屠牛，管仲作革浆兰，百里奚賣(mài)粥磕仅，當(dāng)衰亂之時(shí)，人皆謂之不神簸呈。及乎逢成湯榕订，遭文王，遇齊桓蜕便，值秦穆劫恒，道濟(jì)生靈，功格宇宙轿腺，人皆謂之至神两嘴。
日月有數(shù)，大小有定族壳；圣功生焉憔辫，神明出焉。其盜仿荆，機(jī)也贰您。天下莫能見(jiàn)坏平，莫能知。君子得之锦亦，固躬舶替；小人得之，輕命杠园。
注：季主凌夷坎穿，天下莫見(jiàn)凌夷之機(jī)，而莫能知凌夷之源返劲。霸王開(kāi)國(guó)之機(jī)玲昧，而莫能知開(kāi)國(guó)之機(jī)，而莫能知開(kāi)國(guó)之源篮绿。君子得其機(jī)孵延，應(yīng)天順人，乃固其躬亲配。小人得其機(jī)尘应，煩兵黷武，乃輕其命吼虎∪郑《易》曰：君子見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日思灰。又曰知機(jī)玷犹，其神乎。機(jī)者易見(jiàn)而難知洒疚，見(jiàn)近知遠(yuǎn)歹颓。
強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章
瞽者善聽(tīng)，聾者善視油湖。絕利一源巍扛，用師十倍；三反晝夜乏德，用師萬(wàn)倍撤奸。
注：人之耳目，皆分于心而竟于神喊括。心分則機(jī)不精胧瓜，神竟則機(jī)不微。是以師曠薰目而聰耳瘾晃，離朱漆耳而明目贷痪。任一源之利，而反用師于心蹦误，舉事發(fā)機(jī)劫拢，十全成也肉津。退思三反，經(jīng)晝歷夜舱沧，思而后行妹沙，舉事發(fā)機(jī)，萬(wàn)全成也熟吏。
心生于物距糖，死于物；機(jī)在于目牵寺。
注：為天下機(jī)者悍引，莫近乎心目。心能發(fā)見(jiàn)帽氓，目能見(jiàn)機(jī)趣斤。秦始皇東游會(huì)稽，項(xiàng)羽目見(jiàn)其機(jī)黎休，心生于物浓领，謂項(xiàng)良曰：彼可取而代之。晉師畢至于淮淝势腮，苻堅(jiān)曰：見(jiàn)其機(jī)联贩，心死于物，謂苻融曰：彼強(qiáng)敵也捎拯，胡為少耶泪幌。則知生死之心在乎物，成敗之機(jī)見(jiàn)于目焉玄渗。
天之無(wú)恩而大恩生座菠。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然藤树。
注：天心無(wú)恩，萬(wàn)物有心拓萌，歸恩于天岁钓。
至樂(lè)性余，至靜性廉微王。
注：樂(lè)則奢余屡限，靜則貞廉。性余則神濁炕倘，性廉則神清钧大。神者智之源，神清則智明罩旋。智者心之府啊央，智公則心平眶诈。人莫鑒于流水，而鑒于澄水瓜饥。以其清且平逝撬，神清意平，乃能形物之情乓土。夫圣人者宪潮，不淫于至樂(lè)，不安于至靜趣苏，能棲神靜樂(lè)之間狡相，謂之守中。如此施利不能誘食磕，聲色不能蕩尽棕；辯士不能說(shuō)，智者不能動(dòng)芬为，勇者不能懼萄金。見(jiàn)禍于重開(kāi)之外，慮患于杳冥之內(nèi)媚朦。天且不違氧敢，而況于兵之詭道者哉。
天之至私询张，用之至公孙乖。
注：天道曲成萬(wàn)物，而不遺椿菌鵬鷃份氧。巨細(xì)修短唯袄，各得其所，至私也蜗帜。云行雨施恋拷，雷電霜霓，生殺之均厅缺，至公也蔬顾。圣人則天法地，養(yǎng)萬(wàn)民湘捎，察勞苦诀豁，至私也；行正令窥妇，施法象舷胜，至公也。孫武曰：視卒如愛(ài)子活翩，可以俱死烹骨；視卒如嬰兒翻伺，可與之赴深溪。愛(ài)而不能令展氓，譬若驕子穆趴。是故令之以文，齊之以武遇汞。
禽之制在氣未妹。
注：玄龜食蟒，鹯隼擊鵠空入，黃腰啖虎络它，飛鼠斷猿，蜍蛭嚌魚(yú)歪赢，狼犿嚙鶴化戳，余甘柔金，河車(chē)服之埋凯。無(wú)窮化玉点楼，雄黃變鐵。有不灰之木白对、浮水之石掠廓。夫禽獸木石得其氣，尚能以小制大甩恼，況英雄得其氣蟀瞧，而不能凈寰海而御宇宙也。
生者条摸，死之根悦污；死者，生之根钉蒲。恩生于害切端，害生于恩。
注：謀生者顷啼，必先死而后生帆赢；習(xí)死者，必先生而后死线梗。鹖冠子曰：不死不生，不斷不成怠益。孫武曰：投之死地而后生仪搔，致之亡地而后存。吳起曰：兵戰(zhàn)之場(chǎng)蜻牢，立尸之地烤咧，必死則生偏陪，幸生則死。恩者煮嫌，害之源笛谦；害者，恩之源昌阿。吳樹(shù)恩於越而害生饥脑，周立害于殷而恩生。死之與生也懦冰，恩之與害灶轰，相反糾纏也。
愚人以天地文理圣刷钢，我以時(shí)物文理哲笋颤。
注：景星見(jiàn)，黃龍下内地，翔鳳至伴澄，醴泉出，嘉谷生阱缓，河不滿(mǎn)溢非凌，海不揚(yáng)波。日月薄蝕茬祷，五星失行清焕，四時(shí)相錯(cuò)，晝冥宵光祭犯，山崩川涸秸妥，冬雷夏霜。愚人以此天地文理為亂之機(jī)沃粗。文思安安粥惧，光被四表，克明俊德最盅，以親九族突雪，六府三事，無(wú)相奪倫涡贱，百谷用成咏删，兆民用康∥蚀剩昏主邪臣督函，法令不一，重賦苛政，上下相蒙辰狡，懿戚貴臣锋叨，驕奢淫縱，酣酒嗜音宛篇，峻宇雕墻娃磺，百姓流亡，思亂怨上叫倍。我以此時(shí)物文理為理亂之機(jī)也偷卧。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣段标；人以期其圣涯冠，我以不期其勝。
注：賢哲之心逼庞，深妙難測(cè)蛇更。由巢之跡，人或窺之赛糟。至于陰變無(wú)方派任，自機(jī)轉(zhuǎn)而不窮之，智人豈虞之璧南。以跡度心掌逛，乃為愚者也。
故曰：“沉水入火司倚，自取滅亡豆混。”自然之道靜动知，故天地萬(wàn)物生皿伺。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝盒粮，陰陽(yáng)相推鸵鸥，而變化順矣〉ぶ澹’是故妒穴，圣人知自然之道不可違，因而制之摊崭。至靜之道讼油，律歷所不能契。爰有奇器呢簸，是生萬(wàn)象汁讼；入封甲子淆攻，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)嘿架，昭昭乎進(jìn)乎象矣！ ?
