我國現(xiàn)存最早的漢字文獻(xiàn)資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字反映中華民族極為重視孝的觀念≌普ぃ《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者秩仆。從老省，從子猾封，子承老也澄耍。”孝字寫的就是老人與子女的關(guān)系晌缘∮馍唬《詩經(jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我枚钓，拊我蓄我铅搓，長我育我，顧我復(fù)我搀捷，出入腹我星掰。欲報(bào)之德多望，昊天罔極∏夂妫”所謂「百行孝為先」怀偷，反映中華民族極為重視孝的觀念。
“孝”作為一個(gè)倫理觀念正式提出是在西周播玖。在西周椎工，孝的含義有：一、尊祖敬宗蜀踏。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀维蒙，在宗廟通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人果覆，這帶有一定的宗教形式颅痊。二、傳宗接代局待。在周人看來斑响，祖先是我輩的生命之所生，因此钳榨，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去舰罚，生生不息⊙Τ埽《易經(jīng)》：“先祖者营罢，類之本也，無先祖昭卓，惡出？” 子曰：“今之孝者瘟滨，是謂能養(yǎng)候醒。至于犬馬，皆能有養(yǎng)杂瘸；不敬倒淫，何以別乎”——《論語·為政》：孝不僅是你贍養(yǎng)著父母，你們家的馬和狗你都養(yǎng)著它們败玉，能說“孝”嗎敌土？若不尊敬父母那和養(yǎng)牲口有什么區(qū)別？即“孝之至运翼，莫大于尊親”——《孟子·萬章上》返干。
真正意義上漢傳統(tǒng)文化里面的孝是以“敬”為前提的，對內(nèi)心的“敬”最好的表達(dá)就是“順”血淌，“順”就是趨向同一個(gè)方向矩欠，即“孝順”财剖、“孝敬”，所以孝的本質(zhì)是“順從”癌淮。談到孝的社會學(xué)意義和本質(zhì)躺坟，有些人總認(rèn)為先哲們（孔子、曾子乳蓄、弟子規(guī)的作者）說了“孝”是什么的咪橙！于是其社會學(xué)意義就等同于是什么，其實(shí)虚倒，“孝”對漢人的社會學(xué)意義不是以先人說為標(biāo)準(zhǔn)的美侦，而是看“孝”文化對千萬、億萬百姓價(jià)值觀的影響而決定其社會意義的裹刮。即使沒有任何一個(gè)大思想家大哲人說過“孝”要生兒子音榜，只要這種文化引領(lǐng)百姓形成了此種價(jià)值觀，其就有此種社會學(xué)意義捧弃。
“孝”的最終目的就是繁衍后代赠叼，這個(gè)觀念早在西周的時(shí)候就已世所公認(rèn)。孟子在評價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說：“不孝有三违霞，無后為大嘴办，舜不告而娶，為無后也买鸽，君子以為猶告也”涧郊。意思是說“不孝有三種，無后代最為嚴(yán)重眼五。不告知父母自作主張是為不敬妆艘，不敬父母屬于不孝，但比起“無后”這件重大的事情來說看幼，就算不上什么了批旺。由于只有結(jié)了婚才有可能生育后代，所以有見識的人認(rèn)為诵姜，舜是因?yàn)橐泻蟠螅挪桓嬷改妇妥宰髦鲝埥Y(jié)了婚，這和告訴了父母是一樣的棚唆。因?yàn)檫@解決了一個(gè)天大的問題：可以繁衍后代暇赤。
因此看來，我們不妨抓緊時(shí)間好好學(xué)習(xí)自由戀愛宵凌！沒有什么比找個(gè)媳婦女婿更能“孝”敬父母的啦鞋囊。
