《錢德洪錄》【50.1】-【50.16】 節(jié)
錢德洪(1496年—1574年)矗积,字洪甫,號緒山敞咧,浙江余姚人棘捣。明正德十五年(1520年),中鄉(xiāng)試妄均;嘉靖五年(1526年)中禮部試柱锹,但未參加殿試即歸;嘉靖十一年(1532年)中進士丰包,出任蘇州府學(xué)教授禁熏,后相繼任國子監(jiān)丞、刑部主事邑彪、陜西司事等職瞧毙。嘉靖二十年(1541卸),他因抗旨入獄寄症,在獄中仍講《易》不輟宙彪。出獄后官復(fù)原職,并于隆慶有巧、萬歷年間任朝列大夫释漆。他在官府數(shù)十年,經(jīng)常到各地講學(xué)篮迎,廣立講舍男图,遍聯(lián)講會,為傳播王學(xué)甜橱,培養(yǎng)王學(xué)傳承人起著重要作用逊笆。年70歲,他告示天下岂傲,不再出游講學(xué)难裆,開始居家著述,主要撰寫《頤間疏》。他于萬歷二年(1574年)病逝乃戈,享年79歲褂痰。
錢德洪和王畿雖然同出師門,都屬浙中王門的高足偏化,但在對王陽明的“天泉證道”的理解上存在意見分歧脐恩。從客觀上分析,他們的分歧主要是從王陽明教育思想體系存在矛盾造成的侦讨。王陽明教育思想有四個基本命題驶冒,即“心即理”“知行合一”“致良知”“良知”。強調(diào)“心即理”是“知行合一”的理論基礎(chǔ)韵卤,“致良知”是“知行合一”方法論的升華骗污,而“良知”則是道德本體論的升華。
錢德洪整理了王陽明的主要著作沈条,修訂了王陽明的年譜需忿,并進一步闡述、發(fā)展了心學(xué)蜡歹。錢雖然與王龍溪同為王陽明的門人學(xué)生屋厘,并同赴殿試,同年進士及第月而,但對王陽明的思想有不同見解汗洒,他早年以授徒為業(yè)。明正德十六年(1521年)父款,王陽明省親歸姚溢谤,德洪率侄子門生74人迎請于中天閣,拜王陽明為師憨攒,是王陽明之后儒家心學(xué)的重要代表人物之一世杀。請授“良知”之學(xué),四方知肝集,來學(xué)者甚眾瞻坝,德洪成為王陽明的主要教學(xué)助手,王陽明奉旨出征廣西杏瞻,德洪主持中天閣講席所刀,人稱為“王學(xué)教授師”。德洪為學(xué)注重“為善去惡”的修煉功夫伐憾,對“天泉四句教”有獨到見解勉痴。
后期的錢德洪充分發(fā)揮了王陽明的“我的靈明”論赫模,認為天地树肃、鬼神、四時瀑罗、物只是“知”的虛明凝聚胸嘴、妙用流行雏掠,人與天地萬物的關(guān)系是“知”的“合散”,人有“知”則天地“合”劣像,無知則散乡话。心以知為本體。知以心的感應(yīng)是非為本體耳奕,這種感應(yīng)就是“意”绑青。意所感應(yīng)的對象就是“物”,意和物的變化作用都不能干擾作為主宰萬物的知的是非善惡屋群。
【50.1】原文:——— 立志做圣人
何廷仁闸婴、黃正之、李侯璧芍躏、汝中邪乍、德洪侍坐。(都是幾位重要弟子)?先生顧而言曰:“汝輩學(xué)問不得長進对竣,只是未立志庇楞。”
侯璧起而對曰:“珙亦愿立志否纬÷郎危”
先生曰:“難說不立,未是必為圣人之志耳烦味∧羰梗”
對曰:“愿立必為圣人之志∶恚”
先生曰:“你真有圣人之志柏靶,良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶溃论,便非必為圣人之志矣屎蜓。”?初聞時心若未服钥勋,聽說到此炬转,不覺悚汗。
【50.1】解析:
何廷仁算灸、黃正之扼劈、李侯璧、王汝中和錢德洪在先生旁邊侍坐菲驴。先生環(huán)顧他們說道:“你們這些人荐吵,學(xué)問沒能有所長進,原因只在于還沒有立志∠燃澹”
李侯璧站起來回答說:“我也愿意立下志向贼涩。”
先生說:“不敢說你沒有立志薯蝎,只是立的恐怕不是‘必為圣人之志’遥倦。”
李侯璧答:“那我愿意立下‘必為圣人之志’占锯√桓纾”
先生說:“如果你真的有了成為圣人的志向,在良知上就會用盡全力消略。如果良知上還存留有別的私心欲念统诺,就不再是‘必為圣人之志’了∫杉螅”
錢德洪剛開始聽這段話時粮呢,心里還有所不服,現(xiàn)在又聽到這話钞艇,就已經(jīng)不覺警醒流汗啄寡。
【50.1】度陰山曰:
立志,幾乎是陽明心學(xué)的一條主線哩照,王陽明無時無刻不在談立志挺物。其實不只是王陽明談,凡是古圣先賢飘弧,都談识藤。你翻開著名人物的傳記,撲面而來的就是立志次伶。王陽明也不能免俗痴昧。他說,志不立冠王,天下無可成之事赶撰。有志向,就如馬有了韁繩柱彻,船有了舵手豪娜。你讓馬左轉(zhuǎn),它不會右跑哟楷,你讓船轉(zhuǎn)彎瘤载,它不會直行。大有“一志在手卖擅,天下我有”的架勢鸣奔。
談到志向坟冲,所有人都會說,這玩意兒簡單得很啊溃蔫,人孰無志?有了志向琳猫,就能天下無敵伟叛?
沒錯,人皆有志向脐嫂,從真命天子到販夫走卒统刮,每個人心中都有個夢,就是一個民族和國家也必須有志向账千,比如說是實現(xiàn)我們國家偉大復(fù)興的中國夢侥蒙。真正的圣人,能把志向堅持到底匀奏,庸人常立志鞭衩,卻從未把一個志向堅持到底。圣賢立志娃善,堅定不移论衍,雷打不動,遇到艱難困苦時聚磺,總會返回初心坯台,去回憶那個志向,然后繼續(xù)向前瘫寝。
志向是一個人將念頭形成影像蜒蕾,深深地刻在心上。
正如王陽明所謂的立志焕阿,其實就是做個善人咪啡,最低限度,不要害人暮屡。他說瑟匆,如果你做好人,親戚朋友都嫌棄你栽惶,那你就不要做了愁溜;如果你做惡人,親戚朋友都喜歡你外厂,那你就做下去冕象。天地雖大,但有一念向善汁蝶,心存良知渐扮,雖凡夫俗子论悴,亦可為圣賢。立志成為善人墓律,就是要時刻關(guān)照自己的內(nèi)心膀估,聽憑其對你言談舉止的善的判定。
做好人耻讽,其實很難察纯,因為如果你沒有做好人的志向,好人好事针肥,就只能偶爾為之饼记。若想成為圣賢,就要先成為不害人的好人慰枕。若想成為不害人的好人具则,就必須讓良知明明白白,不能有一點私欲沾染具帮。如此博肋,才能成為圣賢。
陽明先生講的立志和我們講的不一樣蜂厅。有的人在口上立志束昵,有的人立一個小志,有的人也算是大志葛峻,而有的人立的是必為圣人之志锹雏。這個必為圣人之志是此生必為圣人之志,此生必為講的就是真誠术奖。如果此生必為的話你當下的用功就不給自己后路了礁遵,就不給自己那些等待了。今天還要去問老師這個地方怎么做采记,那個地方怎么做嗎佣耐,不是這樣的,這些別念掛帶都是非良知的呀唧龄。你只需提起你的良知把不該有的把它去掉兼砖,要堅定的這樣做。所以立志和必為圣人之志那完全是天壤之別既棺。所以好多同仁的病根都是在這里讽挟。
為什么要立志,立志的好處是什么丸冕?為什么要立必為圣人之志耽梅?
立志不僅是一個方向性的問題,立志是首先戰(zhàn)略主動的胖烛,因為你沒有一個志向眼姐,你就沒有這種主動诅迷。
立的必為圣人之志,陽明先生講的是:什么是正知正見呢众旗?隨著我們心靈品質(zhì)罢杉,知行合一的提升,正知正見的所謂正知就是明白心中擁有無盡寶藏贡歧,同時通過行為作用與反作用把它開發(fā)出來滩租。這樣的正知就是對人生真相的知見,才叫真正的知見艘款。如果我們明白了這樣的真知,我們必會立下志向沃琅,就是讓我們?nèi)ッ靼缀腕w證人生的真相哗咆。對人生真相的知見是真知,要明白和體怔它益眉。
立的必為圣人之志的必為就是堅決的意思晌柬。不給自己留退路,才開始有出路郭脂。
立“必為”圣賢之志年碘,才能堅決地去除不明與貪欲。
人生無限的風(fēng)景就在自己的良知里展鸡,我們需要把它打開屿衅。作為戰(zhàn)略主動的方向,更是給我們種下了正知正見的行為作用莹弊,我們才會去擁有更高層面的人生事業(yè)和成功涤久。
立志是功夫。立志是戰(zhàn)略主動的方向忍弛,是實現(xiàn)成功的路徑和方法响迂。
【50.2】原文:——— 良知的神奇
先生曰:“良知是造化的精靈,這些精靈细疚,生天生地蔗彤,成鬼成帝,皆從此出疯兼,真是與物無對然遏。人若復(fù)得他完完全全,無少虧欠吧彪,自不覺手舞足蹈啦鸣,不知天地間更有何樂可代!”
【50.2】解析:
先生說:“良知是造化的精靈来氧。這些精靈诫给,締造了天地香拉,生出了鬼神着憨,真是無與倫比平绩!如果人能夠完完全全地恢復(fù)它,沒有一點虧欠有送,自然就會手舞足蹈胃榕,天地間找不到什么快樂能夠代替它盛险。”
【50.2】解讀:
王陽明認為只有真正立了必為圣人之志勋又,自然能致良知苦掘。修養(yǎng)道德的基礎(chǔ)在于立志,不立志一切都談不上楔壤。陽明先生提出“致良知”之說鹤啡,把一定的社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的自覺的意識和行為,強調(diào)主觀立志和主體精神的力量蹲嚣,強調(diào)人的自我更新递瑰,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要自求自得,提倡人們“發(fā)明本心隙畜,固受自操”抖部,使人們明德,修自身议惰。
【50.2】度陰山曰:
良知到底有多神奇慎颗,上面這段話就是王陽明對良知神奇的最精彩描述。
我們要確定的一點是言询,良知是我們與生俱來的道德感和判斷力哗总。
道德感告訴我們,什么是我們應(yīng)該做的倍试;
判斷力告訴我們讯屈,什么是我們有能力做的。
二者合一县习,就是良知妙用涮母。
良知是造化的精靈,這些精靈能夠生天生地躁愿,成就了鬼神叛本、天帝,一切都從此出彤钟。這段話的意思是来候,我們的心上有良知,所以心能生萬物逸雹。心生萬物营搅,并非是我們的心真的生出了萬物云挟,而是我們以良知賦予了萬物價值。
一切事物的存在转质,必須有價值园欣,而事物本身根本沒有價值,所有的價值都是我們?nèi)艘粤贾馁x予它們的休蟹。當賦予它們價值的剎那沸枯,它們就存在了。一堆狗屎赂弓,你只有看到它绑榴,賦予它“臭”的價值,它才存在盈魁。
良知生萬物翔怎,心生萬物,心外無物备埃。
人的良知如果不被遮蔽姓惑,那就能無善無惡地賦予客觀事物正確價值:見到美色褐奴,賦予美按脚;聞到狗屎,賦予臭敦冬;面對不義之財辅搬,賦予不能取脖旱;面對功名利祿堪遂,賦予“得之我幸,不得我命”的超脫價值萌庆。
倘若良知被遮蔽溶褪,就無法客觀地賦予事物價值,事物也就不存在了践险。
面對財色猿妈,賦予其無所不用其極追求的價值;
面對困難巍虫、苦難彭则,賦予其消沉頹廢、不思進取的價值占遥;
面對別人的成功俯抖,賦予其嫉恨的價值,這都不是致良知瓦胎。
王陽明說芬萍,一旦你真誠地致良知尤揣,那種感覺就能讓你手舞足蹈。當然担忧,這是一種境界芹缔,必須親自踐行、體悟瓶盛,才能感受得到最欠。至少到今天,恐怕只有王陽明達到了這種境界惩猫。
【50.3】原文: ——— 如何致良知
一友靜坐有見芝硬,馳問先生。
答曰:“吾昔居滁時轧房,見諸生多務(wù)知解拌阴,口耳異同,無益于得奶镶,姑教之靜坐迟赃;一時窺見光景,頗收近效厂镇。久之漸有喜靜厭動纤壁,流入枯槁之病,或務(wù)為玄解妙覺捺信,動人聽聞酌媒。故邇來只說‘致良知’。良知明白迄靠,隨你去靜處體悟也好秒咨。隨你去事上磨煉也好,良知本體原是無動無靜的掌挚。此便是學(xué)問頭腦雨席。我這個話頭,自滁州到今吠式,亦較過幾番陡厘,只是‘致良知’三字無病。醫(yī)經(jīng)折肱奇徒,方能察人病理雏亚。”
【50.3】解析:
一個朋友摩钙,他在靜坐的時候有了一些領(lǐng)悟罢低,便馬上跑過來向先生請教。
先生說:“我曾經(jīng)住在滁州的時候,看到學(xué)生們注重在知識見聞上的辯論网持,對學(xué)問卻沒有幫助宜岛。因此,我便教他們靜坐功舀。剛開始的時候萍倡,他們在靜坐中觸及了良知的境界,短時間內(nèi)很有效果辟汰。但是時間長了列敲,有的人漸漸有了喜靜厭動,陷入枯槁死灰的弊蔡戴而;或者就致力于玄妙的見解,聳人聽聞翩蘸。因為這個原因所意,近來我都只說‘致良知’。良知明白了催首,無論你是到靜處去體悟也好扶踊,或者在事情上磨煉也好,良知的本體本來就是沒有動靜的郎任,這才是做學(xué)問的核心秧耗。我的這些話,從滁州到現(xiàn)在涝滴,我仔細琢磨過幾番绣版,只有‘致良知’三個字是沒有弊病的胶台。這就好比醫(yī)生歼疮,要經(jīng)歷過多次折肱,才能了解人的病理诈唬『啵”
【50.3】解讀:
為了取得理想的教學(xué)效果,王陽明不斷總結(jié)經(jīng)驗铸磅,探索新的教學(xué)方法赡矢。龍場悟道之后,他的基本哲學(xué)思想雖然沒有變化阅仔,但教學(xué)方法吹散、講授重點等等卻經(jīng)歷了多次改變。陽明先生雖然贊成在靜坐中悟道八酒,但他所講求的靜空民,并非一味的沉溺在靜中,這樣的靜只會讓人形如槁木死灰,死氣沉沉界轩。
【50.3】度陰山曰:
1519年画饥,王陽明用了不到五十天的時間,徹底平定了擁有精銳二十萬的寧王朱宸濠浊猾。這就是致良知的結(jié)果抖甘,以絕對劣勢的兵力擊敗強敵,這就是良知的威力葫慎。
所謂對境應(yīng)感衔彻,就是突然身臨其境,感同身受偷办,與境合一米奸,便能得出最佳應(yīng)對的方法。
王陽明說爽篷,在突發(fā)狀態(tài)下悴晰,最容易體現(xiàn)良知的宏大價值。平時不遇急事逐工,從容不迫铡溪,有充足的時間考慮。但戰(zhàn)場上泪喊,呼吸存亡只在一念間棕硫,必須全神貫注,剎那之間袒啼,念頭頓生哈扮,抓住這個念頭,以良知判定蚓再,良知一判滑肉,立即行動,絕不容轉(zhuǎn)念和思考摘仅。在這剎那之間靶庙,不欺良知,不忘良知娃属,即能天人合一六荒,情境合一,知行合一矾端。
不要不相信這種論調(diào):良知就是個巨大的能量源掏击,一旦爆發(fā),就能改變宇宙秩铆。很多人之所以在面臨突發(fā)危機時砚亭,無法處理好。原因只有一個:良知被遮蔽,無法發(fā)揮威力钠惩。而遮蔽良知的柒凉,就是利害毀譽,確切地說篓跛,就是得失之心膝捞。人一旦有得失之心,就會瞻前顧后愧沟,前思后想蔬咬,結(jié)局就是沒有抓住那個剎那之念,萬事成空沐寺。
王陽明說林艘,致良知的最高境界就是,雖然創(chuàng)建了不世之功混坞,但只不過是一時良知的應(yīng)跡狐援,過眼便為浮云,馬上忘了究孕。良知還有很多事情要指引他的主人啥酱,過去的絕對不會留存在心。良知絕不會躺在功勞簿上美滋滋睡大覺厨诸,也不會陷在過去的痛苦中無法自拔镶殷。
人生就應(yīng)該如此,這就是致良知的最高境界微酬。
致良知不是靜坐憑空想象绘趋,也不是如枯木死灰般什么都不想,它是要你不欺良知地事上練颗管。其所提倡的“事上磨練”陷遮,到各種誘惑、困難上去練心忙上。磨煉到最后拷呆,真誠無欺成為你的本能闲坎,不必考慮疫粥,不必運籌,面臨情境腰懂,立即發(fā)動梗逮,這就是真正的致良知了。
我們必須經(jīng)歷一些大利害绣溜、大毀譽慷彤,才能真正體悟良知的妙用,才能真正做到致良知。
大利害底哗、大毀譽岁诉,并非一定要和江山社稷掛鉤,在我們的日常生活中跋选,這種大利害涕癣、大毀譽到處都是,對某些人而言無足掛齒的事情前标,對你而言恐怕就是比天還大的事情坠韩。在這些事情上,努力致良知炼列,形成慣性只搁,這就是我們?nèi)松詈玫牡缆贰?/p>
比來功夫何似?
陽明先生如是問俭尖。這里的功夫就是致良知氢惋。
致良知是功夫:功夫是動詞不是名詞,要真正做致良知的功夫稽犁。
致良知的具體功夫有哪些明肮?
1.要隨時隨地不間斷,秒秒不空過缭付,不然會斷掉柿估。
2.要真切就是真誠切實。
3.要明心陷猫。
4.要凈心秫舌。
明心就是要用心體會良知的條理,明白行為作用和反作用的妙用的哲學(xué)來護航绣檬。
對行為作用與反作用的妙用足陨,就形成我們的哲學(xué)。
【50.4】原文: ——— 致良知要形成慣性
一友問:“功夫欲得此知時時接續(xù)娇未,一切應(yīng)感處反覺照管不及墨缘,若去事上周旋,又覺不見了零抬。如何則可镊讼?”
先生曰:“此只認良知未真,尚有內(nèi)外之閑平夜。我這里功夫不由人急心蝶棋,認得良知頭腦是當,去樸實用功忽妒,自會透徹玩裙。到此便是內(nèi)外兩忘兼贸,又何心事不合一〕越Γ”
【50.4】解析:
一個朋友問先生:“我想讓‘致良知’的功夫持續(xù)不會間斷溶诞,但一旦應(yīng)對具體的事情,又覺得照管不過來决侈。等到去事物上周旋的時候很澄,又覺得看不見良知了。怎么辦才好呢颜及?”
先生說:“這只是你體認良知還不夠真切甩苛,尚有個內(nèi)外之分。我這致良知的功夫俏站,不能心急讯蒲。體認到了良知這個核心,然后在上面踏踏實實地用功肄扎,自然就能理解透徹墨林。這樣就會忘掉內(nèi)外,又怎么會有心犯祠、事不統(tǒng)一的現(xiàn)象呢旭等?”
【50.5】原文:
又曰:“功夫不是透得這個真機,如何得他充實光輝衡载?若能透得時搔耕,不由你聰明知解接得來。須胸中渣滓渾化痰娱,不使有毫發(fā)沾帶始得弃榨。”
【50.5】解析:
先生又說:“做功夫梨睁,如果沒有透徹地理解良知的關(guān)鍵鲸睛,怎么能使它充實光輝呢?如果想要透徹地了解坡贺,不能僅憑你自己的聰明官辈,還須凈化心中的渣滓,不讓它有絲毫的污染才行遍坟∪冢”
【50.5】解讀:
在道德修養(yǎng)問題上,弟子們經(jīng)常犯急性病政鼠,以為只要一時半會地下了功夫风瘦,問題很容易便可以解決了。因此公般,王陽明不得不反復(fù)地與這種急性病做斗爭万搔。
【50.5】度陰山曰:
有人問王陽明:“我總是很認真地下功夫要讓良知不間斷,可應(yīng)付事物時突然發(fā)現(xiàn)良知照管不到官帘,這該如何是好瞬雹?”此人的疑惑,是大多數(shù)人的疑惑刽虹。人在無事時酗捌,沒有誘惑時,總覺得自己是圣人涌哲,一旦有事胖缤,誘惑一來,馬上就鉆了進去阀圾。鉆進去后哪廓,才大吃一驚:哎呀,我的良知呢初烘?
王陽明告訴疑惑者:“你這就是對良知認識得不真切涡真,所以有內(nèi)外之分。所謂‘內(nèi)’就是未經(jīng)事情時肾筐,良知不會發(fā)動哆料,所謂‘外’,就是事情來了吗铐,良知發(fā)動东亦。同樣一個良知,內(nèi)時有唬渗,外時無讥此,原因就是對良知認識不真切。”
為什么會對良知認識不真切呢谣妻?
因為你根本沒把良知的指引當回事萄喳,正如你不把一個人當回事,那就不會去深入了解他蹋半,不深入了解他他巨,你們之間的關(guān)系就會疏遠,關(guān)系疏遠减江,就等于沒有了關(guān)系染突。你和良知沒有了關(guān)系,對良知的認識肯定就不真切了。
我們?nèi)绾魏土贾⒄媲械年P(guān)系侵蒙?
王陽明說蓝牲,非是靠你的聰明才智掌握許多知識,而是要將心中的渣滓化去司志,使得心中沒有絲毫沾染與滯留才行甜紫。
如果對財色名利始終保持熱情,即使平時把大話說得驚天動地骂远,也沒有用囚霸,一遇誘惑,必然失身激才。
【50.6】原文: ——— 天道即良知
先生曰:“‘天命之謂性’拓型,命即是性∪衬眨‘率性之謂道’劣挫,性即是道;‘修道之謂教’东帅,道即是教压固。”
問:“如何道即是教冰啃?”
曰:“道即是良知邓夕。良知原是完完全全,是的還他是阎毅,非的還他非焚刚,是非只依著他,更無有不是處扇调,這良知還是你的明師矿咕。”
【50.6】解析:
先生說:“‘天命之謂性’狼钮,命即是性碳柱。‘率性之謂道’熬芜,性即是道莲镣。‘修道之謂教’涎拉,道即是教瑞侮。”
有人問:“為什么‘道即是教’? ”
先生回答說:“道就是良知鼓拧,良知本來就是完完全全的半火。就像鏡子一樣,對的就還他個對季俩,錯的就還他個錯钮糖。是非只需依照良心,就不會有不恰當?shù)牡胤阶米 _@良知還是你的明師店归⊙质悖”
【50.6】度陰山曰:
王陽明曾有詩云“千圣皆過影,良知乃吾師”娱节。在這里挠蛉,他說祭示,良知是極端的肄满,是就是是,非就是非质涛,是非只依此來判斷稠歉,絕不會有差錯,所以汇陆,良知就是你終生的師父怒炸。
人的自然稟賦【bǐng fù】被稱為“性”,順著這種本性行事叫作“道”毡代,按照“道”的原則修養(yǎng)叫作“教”阅羹,王陽明的解釋是,天命就是本性教寂,率性就是順著本性捏鱼,就是天道,天道就是教化酪耕。
有人問他:為何說天道就是教化呢导梆?
王陽明的回答是,天道就是良知迂烁。
為何天道是良知呢看尼?
因為一切道都在我心中,縱然是天之道盟步,也是被我的心認可的藏斩,所以,天道就是良知却盘。
《中庸》開篇三句話:“‘天命之謂性’狰域,‘率性之謂道’,‘修道之謂教’谷炸。天命之謂性就是我們的良知北专,就是我有個良知原本就在;率性之謂道就是依良知而行旬陡,依良知而行就是道拓颓,啟用良知就可以無所不中;修道之謂教就是致良知描孟,達致良知就是教驶睦,良知就是你的老師砰左,這個老師隨時隨地教育我們,只要去不明和貪欲就是聽老師的話场航。這就是我們原本具足的良知之心缠导,我們不能再找借口說看不清我們自己。
【50.7】原文:
問:“‘不睹不聞’是說本體溉痢,‘戒慎恐懼’【jiè shèn kǒng jù】是說功夫否僻造?”
先生曰:“此處須信得本體原是‘不睹不聞’的,亦原是‘戒慎恐懼’的孩饼,‘戒慎恐懼’不曾在‘不睹不聞’上加得些子髓削。見得真時,便謂‘戒慎恐懼’是本體镀娶,‘不睹不聞’是功夫亦得立膛。”
【50.7】解析:
有人問先生:“《中庸》里的‘不睹不聞’梯码,是指本體而言的嗎宝泵?而‘戒慎恐懼’,是指功夫而言的嗎轩娶?”
先生說:“這里首先應(yīng)當明白本體原來就是‘不睹不聞’的儿奶,同樣原來就是‘戒慎恐懼’的“瞻樱‘戒慎恐懼’廓握,它并沒有在‘不睹不聞’上還添加了一些什么∴夷穑看得真切的時候隙券,那也可以說‘戒慎恐懼’是本體,‘不睹不聞’是功夫闹司∮樽校”
【50.7】解讀:
在朱子看來,性是理游桩,是形而上的道牲迫,是本體;心則不然借卧,它雖然具有靈明盹憎,但屬形而下者,可以知道铐刘、體道陪每,卻不是道。所以功夫與本體不能合一。王學(xué)認為檩禾,心理之間不存在形而上下的區(qū)別挂签,它們統(tǒng)一在良知上。良知既是理盼产,又是對理的知覺饵婆、意識,因而本體與功夫是合一的戏售。
【50.8】原文: ——— 不做噩夢的辦法
問“通乎晝夜之道而知侨核。”
先生曰:“良知原是知晝知夜的蜈项∏酃兀”
又問:“人睡熟時续挟,良知亦不知了紧卒。”
曰:“不知诗祸,何以一叫便應(yīng)跑芳?”
曰:“良知常知,如何有睡熟時直颅?”
曰:“向晦宴息博个,此亦造化常理。夜來天地混沌功偿,形色俱泯盆佣,人亦耳目無所睹聞,眾竅俱翕械荷,此即良知收斂凝一時共耍。天地既開,庶物露生吨瞎,人亦耳目有所睹聞痹兜,眾竅俱辟,此即良知妙用發(fā)生時颤诀∽中瘢可見人心與天地一體。故‘上下與天地同流’崖叫。今人不會宴息遗淳,夜來不是昏睡,即是妄思魘寐心傀∏担”
曰:“睡時功夫如何用?”
先生曰:“知晝即知夜矣。日間良知是順應(yīng)無滯的恐锦,夜間良知即是收斂凝一的往果,有夢即先兆∫磺Γ”
又曰:“良知在夜氣發(fā)的方是本體陕贮,以其無物欲之雜也。學(xué)者要使事物紛擾之時潘飘,常如夜氣一般肮之,就是‘通乎晝夜之道而知’〔仿迹”
【50.8】解析:
有人問先生《易經(jīng)》里的“通乎晝夜之道而知”該如何理解戈擒。
先生說:“良知本來就是知道白天和黑夜的〖瓒荆”
那人又問:“但是人睡熟了的時候筐高,良知不也就不知道了嗎?”
先生說:“如果不知道了丑瞧,那怎么一叫就會有反應(yīng)呢柑土?”
問:“如果良知是一直知道的,又怎么會有睡熟的時候呢绊汹?”
先生說:“到了夜晚便休息稽屏,這也是造化的規(guī)律。到了晚上西乖,天地成為一片混沌狐榔,形體、顏色都消失了获雕,人的眼睛和耳朵也沒什么可以去看薄腻、去聽,七竅都關(guān)閉了典鸡,這就是良知收斂凝聚的時候被廓。天地一旦開啟,萬物顯露萝玷,人的眼睛耳朵能夠有所見聞了嫁乘,感官再恢復(fù)正常,這就是良知發(fā)生作用的時候了球碉。由此可見蜓斧,人心與天地是一體的。所以睁冬,孟子才會說‘上下與天地同流’挎春。今天的人到了夜晚不懂得休息看疙,不是昏睡,就是噩夢連連直奋∧芮欤”
問:“睡覺的時候應(yīng)該怎么用功呢?”
先生說:“白天知道如何用功脚线,晚上也就知道如何用功了搁胆。白天,良知是順應(yīng)通暢的邮绿,夜間渠旁,良知則是收斂凝聚的。有夢就是先兆船逮」死埃”
先生又說:“良知在夜晚生發(fā)出來的時候,才是它真正的本體挖胃,因為它沒有物欲混雜其中杂靶。學(xué)者如果在事物紛擾的時候,像‘夜氣’生發(fā)時一樣冠骄,就是‘通乎晝夜之道而知’了伪煤。”
【50.8】解讀:
王陽明的學(xué)說重視天人合一凛辣,他認為良知知晝表現(xiàn)在對于萬事萬物的順應(yīng)無滯,良知知夜表現(xiàn)為它本身的收斂凝一职烧。收斂凝一也是一種順應(yīng)扁誓,因為夜里天地混沌,形色俱泯蚀之。明白了晝夜的道理你就明白了其他運用之妙系乎一心的道理蝗敢。
【50.8】度陰山曰:
李世民發(fā)動玄武門之變,殺掉哥哥太子李建成后足删,登基稱帝寿谴。但他總是很焦慮,原因是失受,他殺掉的人不是別人讶泰,而是他親哥哥。這說明一點拂到,人做了錯事痪署,他是知道的,知道的理由就是兄旬,心上總不安狼犯,這是人人皆有的良知在發(fā)揮作用。李皇帝先是白天焦慮,后來夜晚也不消停悯森,他總能在夢中真實地看見渾身是血的哥哥死盯著他看宋舷。這就是做噩夢,人晚上做夢不要緊瓢姻,最怕的就是做噩夢肥缔。做噩夢代表你做了虧心事,或是閑思雜慮太多汹来。晚上做噩夢后续膳,白天焦慮地回想,如此一來收班,黑夜白晝都不得安寧坟岔。
后來,有術(shù)士給李世民出了個主意:“邪念最怕正念摔桦,邪人最怕正人社付,您因為做了虧心事,所以現(xiàn)在不是正人邻耕,需要找個正人為您守護心靈鸥咖,不讓邪惡進來。”李世民就找來大將秦瓊和尉遲恭兄世,讓他倆在自己晚上睡覺時啼辣,站在門口。兩人站了幾天后御滩,李世民不做噩夢了鸥拧,白天精力充沛,也不焦慮了削解。再后來富弦,李世民見二人太辛苦,所以就找人畫了二人的相貌氛驮,貼在門上腕柜,這就是中國“門神”的來歷。
很多人做了虧心事后矫废,晚上很難入睡盏缤,一入睡則噩夢連連。這正如王陽明所說的磷脯,良知不但知晝蛾找,而且知夜。意思是赵誓,良知不僅在白天存在打毛,夜晚也存在柿赊。表面上看,人睡覺后幻枉,良知就不工作了碰声,可你一叫別人,別人就會從夢中醒來熬甫,這就是良知知夜胰挑。
知晝就知夜,白天怎樣過椿肩,決定了你睡覺時如何過瞻颂。
在白天,如果良知暢行無阻郑象,不被遮蔽贡这;
那夜間,良知就會收斂凝聚厂榛,不會干擾你盖矫。
我們白天做事都符合良知,晚上良知就會和你的身心一樣击奶,處于美好的休息階段辈双。反之,白天做事總是違背良知柜砾,晚上良知就會報復(fù)你湃望,讓你不停地做噩夢。
若想晝夜心安局义,就要致良知喜爷。
最后,王陽明說萄唇,良知在晚上的行為才是它本來面目,因為人在睡覺時术幔,良知和人的身體心靈一起寂然不動另萤,沒有任何雜念私欲。人如果能在白天面對事物如同在睡覺中一樣诅挑,那就是良知光明到極致了四敞。
【50.9】原文:?——— 為何佛道二家不能治國
先生曰:“仙家說到虛,圣人豈能虛上加得一毫實拔妥?佛氏說到無忿危,圣人豈能無上加得一毫有?但仙家說虛從養(yǎng)生上來没龙,佛氏說無從出離生死苦海上來铺厨,卻于本體上加卻這些子意思在缎玫,便不是他虛無的本色了,便于本體有障礙解滓。圣人只是還他良知的本色赃磨,更不著些子意在。良知之虛洼裤,便是天之太虛邻辉。良知之無,便是太虛之無形腮鞍。日值骇、月、風(fēng)移国、雷吱瘩、山、川桥狡、民搅裙、物,凡有貌象形色裹芝,皆在太虛無形中發(fā)用流行部逮。未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用嫂易,天地萬物俱在我良知的發(fā)用流行中兄朋,何嘗又有一物超于良知之外能作得障礙?”
【50.9】解析:
先生說:“道家講‘虛’怜械,圣人豈能在‘虛’上再添加絲毫的‘實’颅和?佛家講‘無’,圣人又豈能在‘無’上再增添絲毫的‘有’缕允?但是峡扩,道教說虛,是從養(yǎng)生的方面來說的障本;佛教說無教届,又是從脫離生死輪回的苦海上來說的。他們在本體上又有著一些養(yǎng)生或脫離苦海的私意驾霜,便就不再是‘虛’和‘無’的本來面目了案训,在本體上有了阻礙。圣人則僅僅是還原良知的本色粪糙,不會夾帶一絲一毫的私意强霎。良知的‘虛’,就是上天的太虛蓉冈;良知的‘無’城舞,就是太虛的無轩触。日、月椿争、風(fēng)怕膛、雷、山秦踪、川褐捻、百姓、物件等等椅邓,凡是有形貌顏色的事物柠逞,都是在太虛無形中發(fā)生運動的,從未成為天的障礙。圣人僅僅是順應(yīng)良知的作用,這樣售滤,天地萬物都在自己良知的范圍之內(nèi)框舔,何曾有一物是超乎良知之外绸栅,而成為障礙的呢?”
【50.10】原文:
或問:“釋氏亦務(wù)養(yǎng)心,然要之不可以治天下,何也笨使?”
先生曰:“吾儒養(yǎng)心未嘗離卻事物,只順其天則自然就是功夫僚害。釋氏卻要盡絕事物硫椰,把心看作幻相,漸入虛寂去了萨蚕,與世間若無些子交涉靶草,所以不可治天下≡酪#”
【50.10】解析:
有人問:“佛家也務(wù)求養(yǎng)心奕翔,但它不能用來治理天下,為什么呢浩蓉?”
先生說:“我們?nèi)寮姨岢B(yǎng)心糠悯,但從來都沒有脫離過具體的事物,只是順應(yīng)天理自然妻往,那就是功夫。而佛教卻要全部斷絕人間事物试和,把心看做是幻象讯泣,慢慢地便進入到虛無空寂中去了,他們與世間再沒有什么聯(lián)系阅悍,因此不能治理天下好渠∽蚣冢”
【50.10】度陰山曰:
王陽明年輕時對儒釋道三家思想有過精深的研究,最后歸于儒家拳锚。其對佛道的癡迷可從以下幾件事上看出假栓。
1501年,他到九華山上尋找佛道的奇人異士霍掺,聞聽山中有個叫蔡蓬頭的高人匾荆,立即鉆進深山,四處尋找杆烁。后來終于找到牙丽,他熱情邀請蔡蓬頭到他臨時住所吃飯喝酒。蔡蓬頭吃得特別高興兔魂,王陽明就趁機問長生不老之術(shù)烤芦,蔡蓬頭吃得上氣不接下氣,只是回答他兩個字:尚未析校。這啞謎更激發(fā)了王陽明的追問熱情构罗,他不停地問什么是“尚未”。蔡蓬頭只是回答他:尚未智玻。最后遂唧,蔡蓬頭被追問得走投無路,只好說:“我見你第一眼尚困,就看出你非我道家人蠢箩,你還有世俗相。”
在自我冥思苦想了許多日后事甜,他終于明白了佛道二教的弊端谬泌。那就是,佛道二教都要拋棄親情逻谦,才能成佛成神掌实。但親情如何能拋棄?
兩年后邦马,他在杭州一寺廟內(nèi)看到一個和尚靜坐贱鼻,有人告訴他,這個和尚已經(jīng)不視不言靜坐三年滋将。王陽明就繞著和尚走了幾圈邻悬,像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定随闽,看準了和尚父丰,冷不防地大喝一聲:“這和尚終日口巴巴說甚么!終日眼睜睜看甚么掘宪!”
這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機蛾扇。所謂禪機攘烛,就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義镀首,讓接收方觸機領(lǐng)悟坟漱。龍場悟道后,王陽明對佛道二教更是刻意忽視更哄,有弟子問他這方面的內(nèi)容芋齿,他從來不作答,一旦作答竖瘾,就是臭罵弟子不務(wù)正途沟突。
佛教雖然養(yǎng)心,但不可治國捕传。
養(yǎng)心就在于格心惠拭,佛教和道教格心职辅,是把事物統(tǒng)統(tǒng)格掉聂示,這樣一來,世俗事物就成了佛道修行的攔路虎秀鞭。
王陽明說它之所以不能治國:
一是刻意扛禽,人與生俱來諸多煩惱锋边,客觀存在,佛道二教非要去除编曼,一旦去除不了豆巨,就會人格分裂,成為虛偽掐场;
二是人與生俱來諸多情感往扔,尤其是親情,佛道二教卻要和親情割裂熊户,這就導(dǎo)致佛道二教無法做到“親民”萍膛;
三是佛道二教格心,卻不在事物上格嚷堡,而治國必須在事物上格心卦羡,儒家格心,從不脫離事物,最好的格心就是去事物上格绿饵。
人類歷史上,用佛道治國的帝國似乎只有印度阿育王和中國南朝的梁帝國瓶颠。阿育王的孔雀王朝講佛教慈悲拟赊,但更講“親民”。南朝梁帝國的蕭衍(梁武帝)以佛教治國粹淋,自己常常玩“舍身寺廟”的把戲吸祟,讓大臣拿錢來贖。梁帝國于是成了最戲劇性的帝國:開國皇帝蕭衍后來居然被活活餓死桃移。
所以王陽明說唯有儒家能治國。
儒家看重世俗事物过吻,儒家把修身齊家治國平天下融為一體,儒家能做到“親民”逼纸。
【50.11】原文:
或問異端。
先生曰:“與愚夫愚婦同的贺嫂,是謂同德;與愚夫愚婦異的墩弯,是謂異端∫兀”
【50.11】解析:
有人問異端氛谜。
先生說:“與愚夫愚婦相同的,便叫同德杨何;與愚夫愚婦不同的危虱,就稱之為異端“莆茫”
【50.11】解讀:
宋明道學(xué)的基本精神是缅糟,要修養(yǎng)身心但不像佛老那樣陷入空虛境界,要從事日常事務(wù)但不像俗人那樣陷入功利主義赴涵。王陽明堅持了這條原則,所以主張內(nèi)心的修養(yǎng)要聯(lián)系日常事務(wù)進行寄纵,而不是離開日常事務(wù)進行程拭。他認為崖媚,儒家與釋老一樣畅哑,也認為本體是虛、無,但不包含自私自利的欲望鞭盟,因而是本真的、廓然大公的虛無粤剧。作為本體的良知,不像釋老那樣拒絕萬事萬物弧关,而是容納世囊、順應(yīng)它們。凡事順其自然嗤瞎,便能在行進中領(lǐng)悟人生的真諦。
【50.12】原文:——— 此心不動的境界
先生曰:“孟子不動心與告子不動心弃秆,所異只在毫厘間脑豹。告子只在不動心上著功,孟子便直從此心原不動處分曉俱饿。心之本體拍埠,原是不動的枣购。只為所行有不合義眷蜓,便動了芹敌。孟子不論心之動與不動,只是‘集義’液茎。所行無不是義,此心自然無可動處栋烤。若告子只要此心不動买窟,便是把捉此心话侄,將他生生不息之根反阻撓了吞杭,此非徒無益篇亭,而又害之。孟子‘集義’功夫,自是養(yǎng)得充滿哑芹,并無餒歉碴萧,自是縱橫自在,活潑潑地。此便是浩然之氣⊙赴欤”
又曰:“告子病源宅静,從性無善無不善上見來。性無善無不善站欺,雖如此說姨夹,亦無大差纤垂。但告子執(zhí)定看了,便有個無善無不善的性在內(nèi)匀伏。有善有惡履磨,又在物感上看笑跛,便有個物在外惊窖。卻做兩邊看了赁遗,便會差。無善無不善欣簇,性原是如此卿拴。悟得及時陷虎,只此一句便盡了踪少,更無有內(nèi)外之間纬霞。告子見一個性在內(nèi)脐湾,見一個物在外,便見他于性有未透徹處。”
【50.12】解析:
先生說:“孟子的不動心與告子的不動心屉佳,差別只在毫厘之間。告子是在不動心上用功夫婴梧,而孟子卻直接從自己的心原本不動的地方去用功竟坛。心的本體隅很,原來就是不動的谭羔,只是因為行為有不合義理的地方,便動了氧苍。孟子不去管心動或者不動夜矗,只是‘集義’。如果自己的行為無一不合乎道義让虐,自己的心自然沒有可動之處紊撕。如果像告子那樣,只要求自己的心不動赡突,就是緊扣住了自己的心对扶,也反倒會把它生生不息的根源阻撓了,這不僅僅是徒然無用了惭缰,而且又對它有所損害浪南。孟子‘集義’的功夫,自然可以將心修養(yǎng)得充沛漱受,沒有缺欠络凿,讓它自然能夠縱橫自在,活潑潑的。這就是所謂的‘浩然之氣’絮记∷猓”
先生又說:“告子的病根,在于他認為性無善無不善到千。性無善無不善昌渤,雖然這種觀點也沒有大的差錯,但告子偏執(zhí)地把他看成呆板的了憔四,就會有個無善無不善的性夾在其間膀息。有善有惡,又是從外物的感受上來看了赵,就有個物在心外了潜支,這樣就是分成兩邊看了,就會有差錯出現(xiàn)柿汛。無善無不善冗酿,性本就是如此。等領(lǐng)悟到了這里络断,這一句便能說盡了裁替,再不會有內(nèi)外之分。告子看到了一個性在心里貌笨,又看到了一個物在心外弱判,可見他對性,還有了解不透徹的地方锥惋〔”
【50.12】解讀:
在心上做功夫,往往涉及心動與不動的問題膀跌。王陽明認為心之動與不動遭商,不是心理問題,而是道德問題捅伤。
告子強制自己不動心劫流,是從心理上解決問題;
孟子靠集義不動心丛忆,是從道德上解決問題祠汇。
陽明先生看到了心的作用,給人們帶來很大的啟發(fā)蘸际,其實內(nèi)心的想法會牽動人生的發(fā)展,強烈的意念終會發(fā)展成具象徒扶。心存善念的人粮彤,持有“萬物向善”的愛心,持續(xù)不斷地努力,必將展開美好的人生导坟。反之屿良,如果內(nèi)心空虛,毫無涵養(yǎng)惫周,往往變得色厲內(nèi)荏尘惧。
【50.12】度陰山曰:
孟子和告子都說,人要做到不動心递递,但二人境界有云泥之別喷橙。
告子讓人不動心,是在“不動心”這個行為上用功登舞,正如讓人不貪財贰逾,是在“不貪財”上下功夫一樣。乍一看菠秒,這種行為沒有錯疙剑,時刻都在警醒自己,要不動心践叠。但是言缤,告子的辦法其實是抓住心不放,始終把心當作敵人禁灼,心一“動”管挟,立即斬草除根。
孟子所謂的“不動心”是一種境界匾二,欲達到這種境界哮独,不能只關(guān)注境界本身,而是要關(guān)注達到這種境界的方法察藐。這個方法就是皮璧,集義。所作所為都符合道義分飞,自然就在遇到誘惑時不會動心悴务。
我們?nèi)绾巫龅矫鎸Σ涣x之財而不動心呢?
告子的辦法就是譬猫,告訴心讯檐,你絕對不能動,你敢動染服,我就干掉你别洪。
看似有道理,但太苦柳刮。你見到不義之財挖垛,讓心不動痒钝;見到美色,還是讓心不動痢毒;見到聲色犬馬送矩,還讓心不動,豈不得把人累死哪替?
孟子的辦法則是栋荸,順著我們本善的心去做就是了。
本善的心自然能分辨善惡凭舶,分辨了晌块,就按它的答案去行動。
告子說库快,性無善無不善摸袁。這樣說沒有問題,王陽明也說心是無善無惡的义屏】恐可告子總是執(zhí)著,把這件事看得特別重闽铐,一遇事蝶怔,立即想到這句話,總是過度關(guān)注性兄墅,深怕它到了心外踢星,就成為另外一種模樣。這就是把心物一分為二隙咸,總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢沐悦。
王陽明則說,心外無物五督,只要遇到物時藏否,順著良知的判定去行,就沒有問題充包,何必過度關(guān)注“無善無惡”呢副签?
越是關(guān)注、執(zhí)著于某事基矮,某事可能越會讓你失望淆储。此心不動的境界,只是讓我們憑借良知去行動后的必然結(jié)果罷了家浇。
【50.13】原文:——— 萬物一體
朱本思問:“人有虛靈本砰,方有良知。若草钢悲、木点额、瓦青团、石之類,亦有良知否咖楣?”
先生曰:“人的良知,就是草木瓦石的良知芦昔。若草木瓦石無人的良知诱贿,不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然咕缎?天地?zé)o人的良知珠十,亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體凭豪,其發(fā)竅之最精處焙蹭,是人心一點靈明,風(fēng)雨露雷嫂伞,日月星辰孔厉,禽獸草木,山川土石帖努,與人原是一體撰豺,故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人,藥石之類皆可以療疾拼余。只為同此一氣污桦,故能相通耳〕准啵”
【50.13】解析:
朱本思問:“人有虛空的靈魂凡橱,才有良知。但是像草木瓦石等等亭姥,是不是也會有良知呢稼钩?”
先生說:“人的良知,就是草木瓦石的良知致份。如果草木瓦石沒有人的良知变抽,就不是草木瓦石了。豈止是草木瓦石是這樣氮块,天地間如果沒有人的良知绍载,也不會是天地了。天地萬物和人原本就是一體的滔蝉。它最精妙發(fā)竅的地方击儡,就是人心的一點靈明。風(fēng)雨露雷蝠引、日月星辰阳谍、禽獸草木蛀柴、山川土石,和人原來都是一體的矫夯,因此五谷禽獸可以供養(yǎng)人類鸽疾,而藥物石針,則可以治療疾病训貌。只因為他們同屬一氣制肮,所以能夠相通〉莼Γ”
【50.13】解讀:
王陽明在這里表達的意思是:人與天地萬物是一體豺鼻,這個一體性表現(xiàn)在兩個方面,一是共有一個靈明款慨,這個靈明既是人的良知也是天地萬物的良知儒飒;二是無論人物都是一氣流行,所以五谷可以養(yǎng)人檩奠,藥石可以治療疾病桩了。順乎天理的主宰就是自然,自然是永恒的埠戳。自然給與我們太多的饋贈圣猎,那么我們應(yīng)該如何對待大自然呢?
【50.13】度陰山曰:
當我們看到大好河山時乞而,會不由自主地喜歡而發(fā)出贊嘆送悔,就如同喜歡自己的美貌一樣,但大好河山和我們并非一體爪模,為何會有這種感覺欠啤?
因為我們有良知,它使我們起了欣賞之心屋灌,所以我們和大好河山也是一體的日月。
王陽明說煤搜,人的良知就是世界绑嘹,世界如果沒有人的良知糠馆,就不能稱為世界。這意思是說除嘹,沒有人写半,這個世界就不可能存在。因為是人創(chuàng)造了世界尉咕,風(fēng)雨露雷叠蝇、日月星辰、禽獸草木年缎、山川土石之所以存在悔捶,就是因為我們?nèi)祟惏l(fā)現(xiàn)了它們铃慷,和它們建立了聯(lián)系。
此為萬物一體蜕该,王陽明在此舉的例子很特別:
五谷犁柜、禽獸等都可以滋養(yǎng)人的身體,藥石等東西可以治療疾病堂淡,是因為人與萬物所稟的氣是相同的赁温,所以能夠相通。
能相通淤齐,就說明我們是一體的,萬物一體袜匿,就需要我們善待天地萬物更啄,如同善待我們的身體一樣。
這就是博大精深居灯、悲天憫人的心學(xué)世界觀祭务。
為什么人的良知是草木瓦石的良知?有什么啟發(fā)怪嫌?
《易經(jīng)》呈現(xiàn)了世界人生的條理义锥,世間萬物都呈現(xiàn)在了《易經(jīng)》當中,天地萬物回到本原是為一體岩灭。但這種一體還是有條理和厚薄的拌倍。如何看待草木瓦石的位置在于我們這個心,在于心靈品質(zhì)的高低噪径,在于看到本質(zhì)的能力柱恤。我們看到的世界紛繁復(fù)雜,不斷變幻找爱,太復(fù)雜了梗顺,而圣賢看到的世界是秩序井然乃至一片清凈。因為车摄,在他看來寺谤,一切都是行為作用反作用的一個兌現(xiàn)而已,像《易經(jīng)》給展示的條理一樣吮播,只不過你種下了這樣行為作用那樣的反作用的結(jié)果变屁,你今天種下的行為作用,他知道你未來就是這樣的結(jié)果意狠。所以他看到的是完全完全的本質(zhì)敞贡。所以歸于我們看天地萬物是什么樣子,本質(zhì)上反映的是我們自己摄职。我們證道了良知誊役,再看天地萬物获列,它跟我們是一體。草木瓦石也有良知蛔垢,是因為它就在我們的身上击孩。
【50.14】原文:——— 巖中花樹論
先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物鹏漆。如此花樹巩梢,在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)艺玲?”
先生曰:“你未看此花時括蝠,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時饭聚,則此花顏色一時明白起來忌警。便知此花不在你的心外∶胧幔”
【50.14】解析:
先生游覽南鎮(zhèn)的時候法绵,一個朋友指著巖石里的花樹問先生:“天下沒有心外之物,那么酪碘,就像這棵花樹朋譬,它在深山中自己盛開自己凋零,跟我們的心又有什么關(guān)系呢兴垦?”
先生說:“你沒有看到這顆花樹的時候徙赢,它是與你的心一同歸于寂靜的。而你來看這顆花的時候探越,這花的顏色一下子就明白起來了犀忱。由此可知,這花樹并非存在你的心外扶关∫趸悖”
【50.14】度陰山曰:
王陽明最著名的巖中花樹論,雖然只是短短的一段話节槐,但異常靈動玄虛搀庶,其主題則是“心外無物”。他那位偉大的朋友說:“這朵花铜异,在深山中自開自落哥倔,和我的心無關(guān),既然它不在我心內(nèi)揍庄,那就是在我心外咆蒿,可你卻說,心外是沒有事物的。你做何解釋呢沃测?”
這就是典型的唯物主義:物質(zhì)是客觀存在的缭黔,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,那朵花自開自落蒂破,不以我心(意識)轉(zhuǎn)移馏谨,人家就是客觀存在。
來看王陽明的回答:你未看此花時附迷,此花與你的心是同歸于寂的惧互。即是說,你的心和那朵花沒有建立聯(lián)系(以心去看它)時喇伯,你的心對那朵花而言喊儡,就是寂靜的,沒有動稻据。而那朵花固然是客觀存在的艾猜,但由于它沒有和你的心建立聯(lián)系,它對你的心而言攀甚,就是寂靜的,沒有動岗喉。而當你來看此花時秋度,事情就變了。你用眼睛看此花钱床,是受心的指使荚斯,心指使眼睛看到了花,心和花建立起了聯(lián)系查牌。
然后最關(guān)鍵的一點來了:你必須給花賦予一定的價值事期,這個價值就是鮮艷。天地萬物纸颜,存在的前提是有價值兽泣,而價值必須由我們的心來賦予。你和任何東西建立聯(lián)系胁孙,都會潛意識地賦予它們價值唠倦,不建立聯(lián)系,就不可能賦予天地萬物價值涮较,沒有了價值的天地萬物就不是天地萬物稠鼻,心動才有萬物價值,不動就沒有狂票。所以候齿,心外無物。
人見到鮮花,會賦予其價值——鮮艷慌盯。
驢見到鮮花周霉,則會賦予其價值——好吃。
人會欣賞润匙,驢只會吃诗眨。從這一點而言,物質(zhì)真是客觀存在的嗎孕讳?
王陽明這段“巖中花樹”論匠楚,只是詮釋“心外無物”的絕佳例子,它只是王陽明“心外無物”的低級解釋厂财∮蟛荆“心外無物”理論的本源是王陽明心學(xué)的世界觀“萬物一體”:既然天地萬物都是我身體和心靈的一部分,它們和我的心密切相關(guān)璃饱,那么与斤,哪里有心外之物?
陽明心學(xué)的諸多概念荚恶、理論撩穿,諸如“一念發(fā)動即是行”“心外無物”“心外無事”既是一種概念,也是一種警醒谒撼∈彻眩“心外無物”警醒我們的是,人須有“萬物一體”的世界觀廓潜,世界觀的博大決定你人生的境界抵皱,同時也提醒我們,少和那些無聊的事物產(chǎn)生聯(lián)系辩蛋,它會耗費你的精力呻畸,力爭做到心外什么都沒有,心里有的全是良知悼院。
【50.15】原文:——— 萬物一體伤为,也有輕重厚薄
問:“大人與物同體,如何《大學(xué)》又說個厚薄? ”
先生曰:“惟是道理自有厚薄据途。比如身是一體钮呀,把手足捍頭目,豈是偏要薄手足昨凡?其道理合如此爽醋。禽獸與草木同是愛的,把草木去養(yǎng)禽獸便脊,又忍得蚂四?人與禽獸同是愛的,宰禽獸以養(yǎng)親,與供祭祀遂赠,燕賓客久妆,心又忍得?至親與路人同是愛的跷睦,如簞食豆羹筷弦,得則生,不得則死抑诸,不能兩全烂琴,寧救至親,不救路人蜕乡,心又忍得奸绷?這是道理合該如此。及至吾身與至親层玲,更不得分別彼此厚薄号醉。蓋以仁民愛物皆從此出,此處可忍辛块,更無所不忍矣畔派。《大學(xué)》所謂厚薄润绵,是良知上自然的條理线椰,不可越,此便謂之義授药;順這個條理士嚎,便謂之禮呜魄;知此條理悔叽,便謂之智;終始是這個條理爵嗅,便謂之信娇澎。”
【50.15】解析:
有人問道:“您認為人與物同為一體睹晒,那為何《大學(xué)》又說‘所厚者薄趟庄,所薄者厚’呢?”
先生說:“只因為道理本身就分厚薄伪很,比如人的身體戚啥,它是一體的,用手腳去保護頭和眼睛锉试,難道是非要薄待手腳猫十?理當如此而已。同樣喜愛動物與草木,拿草木去飼養(yǎng)禽獸拖云,于心何忍贷笛?同樣熱愛的人與禽獸,卻宰殺了禽獸去供養(yǎng)父母宙项、祭祀和招待賓客乏苦,又怎么忍心呢?至親的人與路人也同樣對他們心滿仁愛尤筐,但是如果只有一簞食一豆羹汇荐,吃了便能活命,不吃便會死叔磷,無法保全兩個人拢驾,就會救至親的人而不是過路的人,這又怎么可能忍心改基?道理本該如此而已繁疤。說到我們自身和至親的人,更不能分清楚彼此厚薄秕狰,大概‘仁民愛物’都出自于心稠腊,從心里生發(fā)出來。這里都能忍心鸣哀,就沒有什么不能忍的了架忌。《大學(xué)》里說的厚薄我衬,是良知上自然而有順序的叹放,不能夠逾越,這就稱為‘義’挠羔;而順應(yīng)了這個秩序井仰,就叫做‘禮’;懂得這個順序破加,就叫做‘智’俱恶;始終保持這個順序,便就叫做‘信’范舀『鲜牵”
【50.15】解讀:
王陽明認為:這個世界上凡是存在的,皆是有意義的锭环,這個世界上沒有無意義的存在聪全,也就是心外無物。在存在和意義之間是一種緊密相聯(lián)系的觀點辅辩。
【50.15】度陰山曰:
人和萬物是一體的难礼,因為人有仁愛(良知)吱七,但《大學(xué)》卻指出,仁愛應(yīng)該有輕重厚薄鹤竭,否則就是墨子的兼愛踊餐,愛別人父親如同愛自己父親一樣,可謂莫名其妙臀稚。
王陽明在這里已經(jīng)說得很清楚:仁愛為何有厚薄吝岭,不必用邏輯論證,它是天經(jīng)地義的存在吧寺。倘若你要犧牲身體的某個零件窜管,是手指還是眼睛?肯定是手指稚机,如果是眼睛和心臟呢幕帆?肯定是眼睛。我們和禽獸是一體的赖条,但有朋友來失乾,難道因為和禽獸一體,就給朋友吃糠纬乍?肯定要殺只雞碱茁。自己的父親和別人的父親都落水,雖然別人的父親也是我們身體和心靈的一部分仿贬,但我們肯定先救自己的父親纽竣。
為何有時候我們會犧牲萬物之一,而保留另外的萬物之一茧泪?就是因為仁愛源自親情蜓氨,一切都從親情出發(fā)。倘若只有萬物一體队伟,沒有輕重厚薄穴吹,要么你有不可告人的目的,要么就是白癡缰泡。
付出總有回報刀荒。不付出肯定沒有回報代嗤,但付出未必就有回報棘钞。因為付出,必須有接收方干毅,也就是說宜猜,付出和回報必須產(chǎn)生感應(yīng)。
我喊你一聲硝逢,你答應(yīng)我姨拥,我付出的能量就沒有白費绅喉;
倘若我喊你一萬聲,你都不應(yīng)我叫乌,我付出的能量就是浪費了柴罐。
我們愛一個人,被愛的人必須能感受到憨奸,并且接收你的愛革屠。否則,我們的付出就是徹底的浪費排宰,是超級廉價的似芝。
如果你知道最廉價的付出是什么,就知道了什么才是最高貴的付出板甘。那就是積極回應(yīng)我們付出的人党瓮,比如我們的妻兒、父母盐类,和那些把你當回事的親人朋友寞奸。只有肯回應(yīng)我們的人,才配讓我們付出在跳,因為這是世界上最高貴的付出蝇闭。最高貴的付出還有一種,那就是為我們自己付出硬毕。我們應(yīng)該竭盡全力為自己好呻引,鍛造自己,使自己身心靈都安康吐咳,做最好的自己逻悠。
這種付出比世界上任何付出都要高貴,因為只要你對自己好一點點韭脊,瞬間就能得到回應(yīng)童谒。
最后一段話:“眼睛沒有本體,以萬物的顏色為本體沪羔;耳朵沒有本體饥伊,以萬物的聲音為本體;鼻子沒有本體蔫饰,以萬物的氣味為本體琅豆;口舌沒有本體,以萬物的味道為本體篓吁;心沒有本體茫因,以天地萬物的感應(yīng)是非為本體≌燃簦”
王陽明以此段話說明了兩個道理:
第一冻押,要行動驰贷,你有眼睛,有耳朵洛巢,有鼻子括袒,倘若不去用,這些東西就不會存在稿茉。而它們存在的意義就是去看箱熬,去聽,去聞狈邑。尤其是我們的心城须,它存在的理由就是和天地萬物感應(yīng)互動,倘若沒有這些感應(yīng)互動米苹,我們的心就是個不成材的器官糕伐。這段話再一次證明,陽明心學(xué)是行動哲學(xué)蘸嘶,一切都以行動為標尺良瞧。
第二,我們要以心去感應(yīng)天地萬物训唱。在“萬物一體”的大環(huán)境下褥蚯,要能感應(yīng)出輕重厚薄,什么對象是值得你為之付出的况增?什么對象是你應(yīng)該棄之如敝屣的赞庶?這個,很重要澳骤。
【50.16】原文:
又曰:“目無體歧强,以萬物之色為體;耳無體为肮,以萬物之聲為體摊册;鼻無體,以萬物之臭為體颊艳;口無體茅特,以萬物之味為體;心無體棋枕,以天地萬物感應(yīng)之是非為體白修。”
【50.16】解析:
先生又說:“眼睛沒有本體戒悠,它以萬物的顏色作為本體熬荆;耳朵也沒有本體舟山,它以萬物的聲音作為本體绸狐;鼻子也沒有本體卤恳,它以萬物的氣味作為本體;嘴巴也沒有本體寒矿,它以萬物的味道作為本體突琳;心也沒有本體,它以天地萬物感應(yīng)到的是非作為本體符相〔鹑冢”
這段說了個厚薄,第一個講的是天地萬物一體的本原啊终,不管你有多么紛繁復(fù)雜镜豹,藥石之類都可以療疾。我們和草木瓦石它們都是連著的蓝牲,雖然不直接連接趟脂,但是也是間接的連接,這就是萬物的關(guān)系例衍。
萬物聯(lián)系之后它還有條理昔期,這個條理是從哪里來的呢?
禮是理的外在表現(xiàn)佛玄,理是條理硼一。
一旦逾越這個條理,就會顛覆就會失敗梦抢“阍簦看上去很難理解,《易經(jīng)》64卦當中體現(xiàn)的就是條理奥吩,在64大場景中給你的展現(xiàn)具伍。比如訟卦。打不打官司圈驼,本質(zhì)是要回到條理和共贏上來人芽。
條理,作用于事事物物之中绩脆,
發(fā)用在企業(yè)萤厅,就是管理規(guī)定、企業(yè)哲學(xué)靴迫;
發(fā)用在家庭惕味,就是家規(guī)、家訓(xùn)玉锌;
發(fā)用在國家名挥,就是法理、法規(guī)主守。
這個條理禀倔,從良知里生發(fā)出來榄融。條理就是要順應(yīng)天理大道,條理就在你的心中救湖。
厚薄愧杯,講的就是心外無理。
講心外無理鞋既,天地萬物的本原力九,世界萬物一體相連的關(guān)系。如蝴蝶效應(yīng)邑闺。條理就在心中跌前,心外無理。達至良知陡舅,既能打開自己的寶藏舒萎,也能看到條理的妙用。
如何看待時代這朵花蹭沛?
所謂心外無物臂寝,是指外面的世界是什么樣并不重要,重要的是我們?nèi)绾慰创@個心外的世界摊灭。
理是條理蔬将,這個條理:
一兜挨,是反求諸己,
二,是智慧的發(fā)用悯恍。
這兩個是有層次的泌绣。
在這個時代汇陆,修煉自己高尚的人格谒出,為祖國和人民效犬馬之勞。
看到機會或看到問題沈自,不取決于問題和機會本身酌儒。機遇的這朵花一直都在,取決于我們是否看到枯途。
如何搭建更高忌怎、更廣、更優(yōu)的人生舞臺酪夷?
所謂心外無物榴啸,是指外面的世界是什么樣并不重要,重要的是我們?nèi)绾慰创@個心外的世界晚岭。
心外無理鸥印,條理的發(fā)用。
達至良知,既能打開自己的寶藏库说,也能看到條理的妙用狂鞋。
如何妙用行為作用與反作用,搭建更高璃弄、更大要销、更廣的人生舞臺构回?
1夏块、看清2021-2030年這戰(zhàn)略十年,不容錯過這十年纤掸,與國家的能量同頻共振脐供,把國家戰(zhàn)略與自己企業(yè)的戰(zhàn)略融為一體。行為作用的對象大反作用亦大借跪,要投在國家這是一個妙用政己。這十年多個行為作用只作用一個點。
2掏愁、贏得未來要發(fā)現(xiàn)他人看不清的藍海歇由。如何發(fā)現(xiàn)?要用誠信和善良千方百計贏得客戶的信任而不是訂單果港,建立誠信與能量的蓄水池沦泌,行為作用處不一樣與反作用亦不一樣,這是另一個妙用辛掠,作用處在心上谢谦。
3、聽懂客戶無聲的呼喚萝衩,道在低處回挽。格局境界高,身段就放的低猩谊,道在低處千劈,個人的行為作用卻在高處。
4牌捷、成長自己队塘,就能不斷攀登臺階。知己知彼才能百戰(zhàn)不殆宜鸯。知己才能知彼憔古,我們知我們的己,是知道我們?nèi)绾稳サ舨幻骱拓澯苄洌軌蚋嗟目辞暹@個世界的真相與萬物鸿市,你才能讀懂這朵巖中花樹,你才能夠勇敢的成為風(fēng)景,讓事業(yè)做得越來越好焰情,讓我們心中的這朵花鮮亮起來陌凳,這就是今天講的巖中花樹,妙用我們心中的良知内舟,去獲得更美的花合敦,這就叫真正的哲學(xué),大家一定要從行為作用和反作用這里去領(lǐng)會验游。
妙用心中的良知獲得更美的巖中花樹充岛。
我們是因為愛這個世界而來,是為實現(xiàn)自己無私的夢想而來耕蝉,改變自己崔梗,是改變世界的捷徑。
對“巖中花樹”的理解重點不在于山里的花與我們是否存在交集垒在,而是我們的心與任何事物之間都是可以聯(lián)系的蒜魄,這種聯(lián)系不在我們心外,不在于外物本身是怎樣的场躯,而在于我們是如何看待它的谈为。也即“心外無物、心外無法”踢关。
在對待工作伞鲫、家人、萬事萬物的時候耘成,都要時刻提醒自己榔昔,一切取決于自己的心。當我們的境界不高瘪菌、心不夠明的時候撒会,我們看到的世界不一定是真實的世界,我們所認為的真相并不一定就是真理师妙。因此诵肛,如陽明先生所說,我們要把自己心上這面鏡子打磨光亮默穴,從而照見萬物原本的樣子怔檩。
假如心是一面鏡子,能夠照見世間事物蓄诽,我們以此見其本色薛训。但如果心上有灰,明鏡蒙塵仑氛,又如何能夠看清乙埃、看真這世間闸英?
“巖中花樹”體現(xiàn)了陽明先生心外無物、心外無理的思想介袜。唯有心明甫何,才能眼亮,明晰了這個道理遇伞,我們就會義無反顧地用明心凈心功夫辙喂,打掃心中灰塵,復(fù)其明亮鸠珠,看清他人巍耗、看清本質(zhì)、看清未來跳芳。