《錢德洪錄》【50.1】-【50.16】 節(jié)
錢德洪(1496年—1574年)矗积，字洪甫，號緒山敞咧，浙江余姚人棘捣。明正德十五年(1520年)，中鄉(xiāng)試妄均；嘉靖五年（1526年）中禮部試柱锹，但未參加殿試即歸；嘉靖十一年（1532年）中進士丰包，出任蘇州府學(xué)教授禁熏，后相繼任國子監(jiān)丞、刑部主事邑彪、陜西司事等職瞧毙。嘉靖二十年（1541卸），他因抗旨入獄寄症，在獄中仍講《易》不輟宙彪。出獄后官復(fù)原職，并于隆慶有巧、萬歷年間任朝列大夫释漆。他在官府數(shù)十年，經(jīng)常到各地講學(xué)篮迎，廣立講舍男图，遍聯(lián)講會，為傳播王學(xué)甜橱，培養(yǎng)王學(xué)傳承人起著重要作用逊笆。年70歲，他告示天下岂傲，不再出游講學(xué)难裆，開始居家著述，主要撰寫《頤間疏》。他于萬歷二年（1574年）病逝乃戈，享年79歲褂痰。
錢德洪和王畿雖然同出師門，都屬浙中王門的高足偏化，但在對王陽明的“天泉證道”的理解上存在意見分歧脐恩。從客觀上分析，他們的分歧主要是從王陽明教育思想體系存在矛盾造成的侦讨。王陽明教育思想有四個基本命題驶冒，即“心即理”“知行合一”“致良知”“良知”。強調(diào)“心即理”是“知行合一”的理論基礎(chǔ)韵卤，“致良知”是“知行合一”方法論的升華骗污，而“良知”則是道德本體論的升華。
錢德洪整理了王陽明的主要著作沈条，修訂了王陽明的年譜需忿，并進一步闡述、發(fā)展了心學(xué)蜡歹。錢雖然與王龍溪同為王陽明的門人學(xué)生屋厘，并同赴殿試，同年進士及第月而，但對王陽明的思想有不同見解汗洒，他早年以授徒為業(yè)。明正德十六年（1521年）父款，王陽明省親歸姚溢谤，德洪率侄子門生74人迎請于中天閣，拜王陽明為師憨攒，是王陽明之后儒家心學(xué)的重要代表人物之一世杀。請授“良知”之學(xué)，四方知肝集，來學(xué)者甚眾瞻坝，德洪成為王陽明的主要教學(xué)助手，王陽明奉旨出征廣西杏瞻，德洪主持中天閣講席所刀，人稱為“王學(xué)教授師”。德洪為學(xué)注重“為善去惡”的修煉功夫伐憾，對“天泉四句教”有獨到見解勉痴。
后期的錢德洪充分發(fā)揮了王陽明的“我的靈明”論赫模，認為天地树肃、鬼神、四時瀑罗、物只是“知”的虛明凝聚胸嘴、妙用流行雏掠，人與天地萬物的關(guān)系是“知”的“合散”，人有“知”則天地“合”劣像，無知則散乡话。心以知為本體。知以心的感應(yīng)是非為本體耳奕，這種感應(yīng)就是“意”绑青。意所感應(yīng)的對象就是“物”，意和物的變化作用都不能干擾作為主宰萬物的知的是非善惡屋群。
【50.1】原文：——— 立志做圣人
何廷仁闸婴、黃正之、李侯璧芍躏、汝中邪乍、德洪侍坐。（都是幾位重要弟子）?先生顧而言曰：“汝輩學(xué)問不得長進对竣，只是未立志庇楞。”
侯璧起而對曰：“珙亦愿立志否纬÷郎危”
先生曰：“難說不立，未是必為圣人之志耳烦味∧羰梗”
對曰：“愿立必為圣人之志∶恚”
先生曰：“你真有圣人之志柏靶，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶溃论，便非必為圣人之志矣屎蜓。”?初聞時心若未服钥勋，聽說到此炬转，不覺悚汗。
【50.1】解析：
何廷仁算灸、黃正之扼劈、李侯璧、王汝中和錢德洪在先生旁邊侍坐菲驴。先生環(huán)顧他們說道：“你們這些人荐吵，學(xué)問沒能有所長進，原因只在于還沒有立志∠燃澹”
李侯璧站起來回答說：“我也愿意立下志向贼涩。”
先生說：“不敢說你沒有立志薯蝎，只是立的恐怕不是‘必為圣人之志’遥倦。”
李侯璧答：“那我愿意立下‘必為圣人之志’占锯√桓纾”
先生說：“如果你真的有了成為圣人的志向，在良知上就會用盡全力消略。如果良知上還存留有別的私心欲念统诺，就不再是‘必為圣人之志’了∫杉螅”
錢德洪剛開始聽這段話時粮呢，心里還有所不服，現(xiàn)在又聽到這話钞艇，就已經(jīng)不覺警醒流汗啄寡。
【50.1】度陰山曰：
立志，幾乎是陽明心學(xué)的一條主線哩照，王陽明無時無刻不在談立志挺物。其實不只是王陽明談，凡是古圣先賢飘弧，都談识藤。你翻開著名人物的傳記，撲面而來的就是立志次伶。王陽明也不能免俗痴昧。他說，志不立冠王，天下無可成之事赶撰。有志向，就如馬有了韁繩柱彻，船有了舵手豪娜。你讓馬左轉(zhuǎn)，它不會右跑哟楷，你讓船轉(zhuǎn)彎瘤载，它不會直行。大有“一志在手卖擅，天下我有”的架勢鸣奔。
談到志向坟冲，所有人都會說，這玩意兒簡單得很啊溃蔫，人孰無志？有了志向琳猫，就能天下無敵伟叛？
沒錯，人皆有志向脐嫂，從真命天子到販夫走卒统刮，每個人心中都有個夢，就是一個民族和國家也必須有志向账千，比如說是實現(xiàn)我們國家偉大復(fù)興的中國夢侥蒙。真正的圣人，能把志向堅持到底匀奏，庸人常立志鞭衩，卻從未把一個志向堅持到底。圣賢立志娃善，堅定不移论衍，雷打不動，遇到艱難困苦時聚磺，總會返回初心坯台，去回憶那個志向，然后繼續(xù)向前瘫寝。
志向是一個人將念頭形成影像蜒蕾，深深地刻在心上。
正如王陽明所謂的立志焕阿，其實就是做個善人咪啡，最低限度，不要害人暮屡。他說瑟匆，如果你做好人，親戚朋友都嫌棄你栽惶，那你就不要做了愁溜；如果你做惡人，親戚朋友都喜歡你外厂，那你就做下去冕象。天地雖大，但有一念向善汁蝶，心存良知渐扮，雖凡夫俗子论悴，亦可為圣賢。立志成為善人墓律，就是要時刻關(guān)照自己的內(nèi)心膀估，聽憑其對你言談舉止的善的判定。
做好人耻讽，其實很難察纯，因為如果你沒有做好人的志向，好人好事针肥，就只能偶爾為之饼记。若想成為圣賢，就要先成為不害人的好人慰枕。若想成為不害人的好人具则，就必須讓良知明明白白，不能有一點私欲沾染具帮。如此博肋，才能成為圣賢。
陽明先生講的立志和我們講的不一樣蜂厅。有的人在口上立志束昵，有的人立一個小志，有的人也算是大志葛峻，而有的人立的是必為圣人之志锹雏。這個必為圣人之志是此生必為圣人之志，此生必為講的就是真誠术奖。如果此生必為的話你當下的用功就不給自己后路了礁遵，就不給自己那些等待了。今天還要去問老師這個地方怎么做采记，那個地方怎么做嗎佣耐，不是這樣的，這些別念掛帶都是非良知的呀唧龄。你只需提起你的良知把不該有的把它去掉兼砖，要堅定的這樣做。所以立志和必為圣人之志那完全是天壤之別既棺。所以好多同仁的病根都是在這里讽挟。
為什么要立志，立志的好處是什么丸冕？為什么要立必為圣人之志耽梅？
立志不僅是一個方向性的問題，立志是首先戰(zhàn)略主動的胖烛，因為你沒有一個志向眼姐，你就沒有這種主動诅迷。
立的必為圣人之志，陽明先生講的是：什么是正知正見呢众旗？隨著我們心靈品質(zhì)罢杉，知行合一的提升，正知正見的所謂正知就是明白心中擁有無盡寶藏贡歧，同時通過行為作用與反作用把它開發(fā)出來滩租。這樣的正知就是對人生真相的知見，才叫真正的知見艘款。如果我們明白了這樣的真知，我們必會立下志向沃琅，就是讓我們?nèi)ッ靼缀腕w證人生的真相哗咆。對人生真相的知見是真知，要明白和體怔它益眉。
立的必為圣人之志的必為就是堅決的意思晌柬。不給自己留退路，才開始有出路郭脂。
立“必為”圣賢之志年碘，才能堅決地去除不明與貪欲。
人生無限的風(fēng)景就在自己的良知里展鸡，我們需要把它打開屿衅。作為戰(zhàn)略主動的方向，更是給我們種下了正知正見的行為作用莹弊，我們才會去擁有更高層面的人生事業(yè)和成功涤久。
立志是功夫。立志是戰(zhàn)略主動的方向忍弛，是實現(xiàn)成功的路徑和方法响迂。
【50.2】原文：——— 良知的神奇
先生曰：“良知是造化的精靈，這些精靈细疚，生天生地蔗彤，成鬼成帝，皆從此出疯兼，真是與物無對然遏。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠吧彪，自不覺手舞足蹈啦鸣，不知天地間更有何樂可代！”
【50.2】解析：
先生說：“良知是造化的精靈来氧。這些精靈诫给，締造了天地香拉，生出了鬼神着憨，真是無與倫比平绩！如果人能夠完完全全地恢復(fù)它，沒有一點虧欠有送，自然就會手舞足蹈胃榕，天地間找不到什么快樂能夠代替它盛险。”
【50.2】解讀：
王陽明認為只有真正立了必為圣人之志勋又，自然能致良知苦掘。修養(yǎng)道德的基礎(chǔ)在于立志，不立志一切都談不上楔壤。陽明先生提出“致良知”之說鹤啡，把一定的社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的自覺的意識和行為，強調(diào)主觀立志和主體精神的力量蹲嚣，強調(diào)人的自我更新递瑰，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要自求自得，提倡人們“發(fā)明本心隙畜，固受自操”抖部，使人們明德，修自身议惰。
【50.2】度陰山曰：
良知到底有多神奇慎颗，上面這段話就是王陽明對良知神奇的最精彩描述。
我們要確定的一點是言询，良知是我們與生俱來的道德感和判斷力哗总。
道德感告訴我們，什么是我們應(yīng)該做的倍试；
判斷力告訴我們讯屈，什么是我們有能力做的。
二者合一县习，就是良知妙用涮母。
良知是造化的精靈，這些精靈能夠生天生地躁愿，成就了鬼神叛本、天帝，一切都從此出彤钟。這段話的意思是来候，我們的心上有良知，所以心能生萬物逸雹。心生萬物营搅，并非是我們的心真的生出了萬物云挟，而是我們以良知賦予了萬物價值。
一切事物的存在转质，必須有價值园欣，而事物本身根本沒有價值，所有的價值都是我們?nèi)艘粤贾馁x予它們的休蟹。當賦予它們價值的剎那沸枯，它們就存在了。一堆狗屎赂弓，你只有看到它绑榴，賦予它“臭”的價值，它才存在盈魁。
良知生萬物翔怎，心生萬物，心外無物备埃。
人的良知如果不被遮蔽姓惑，那就能無善無惡地賦予客觀事物正確價值：見到美色褐奴，賦予美按脚；聞到狗屎，賦予臭敦冬；面對不義之財辅搬，賦予不能取脖旱；面對功名利祿堪遂，賦予“得之我幸，不得我命”的超脫價值萌庆。
倘若良知被遮蔽溶褪，就無法客觀地賦予事物價值，事物也就不存在了践险。
面對財色猿妈，賦予其無所不用其極追求的價值；
面對困難巍虫、苦難彭则，賦予其消沉頹廢、不思進取的價值占遥；
面對別人的成功俯抖，賦予其嫉恨的價值，這都不是致良知瓦胎。
王陽明說芬萍，一旦你真誠地致良知尤揣，那種感覺就能讓你手舞足蹈。當然担忧，這是一種境界芹缔，必須親自踐行、體悟瓶盛，才能感受得到最欠。至少到今天，恐怕只有王陽明達到了這種境界惩猫。
【50.3】原文： ——— 如何致良知
一友靜坐有見芝硬，馳問先生。
答曰：“吾昔居滁時轧房，見諸生多務(wù)知解拌阴，口耳異同，無益于得奶镶，姑教之靜坐迟赃；一時窺見光景，頗收近效厂镇。久之漸有喜靜厭動纤壁，流入枯槁之病，或務(wù)為玄解妙覺捺信，動人聽聞酌媒。故邇來只說‘致良知’。良知明白迄靠，隨你去靜處體悟也好秒咨。隨你去事上磨煉也好，良知本體原是無動無靜的掌挚。此便是學(xué)問頭腦雨席。我這個話頭，自滁州到今吠式，亦較過幾番陡厘，只是‘致良知’三字無病。醫(yī)經(jīng)折肱奇徒，方能察人病理雏亚。”
【50.3】解析：
一個朋友摩钙，他在靜坐的時候有了一些領(lǐng)悟罢低，便馬上跑過來向先生請教。
先生說：“我曾經(jīng)住在滁州的時候，看到學(xué)生們注重在知識見聞上的辯論网持，對學(xué)問卻沒有幫助宜岛。因此，我便教他們靜坐功舀。剛開始的時候萍倡，他們在靜坐中觸及了良知的境界，短時間內(nèi)很有效果辟汰。但是時間長了列敲，有的人漸漸有了喜靜厭動，陷入枯槁死灰的弊蔡戴而；或者就致力于玄妙的見解，聳人聽聞翩蘸。因為這個原因所意，近來我都只說‘致良知’。良知明白了催首，無論你是到靜處去體悟也好扶踊，或者在事情上磨煉也好，良知的本體本來就是沒有動靜的郎任，這才是做學(xué)問的核心秧耗。我的這些話，從滁州到現(xiàn)在涝滴，我仔細琢磨過幾番绣版，只有‘致良知’三個字是沒有弊病的胶台。這就好比醫(yī)生歼疮，要經(jīng)歷過多次折肱，才能了解人的病理诈唬『啵”
【50.3】解讀：
為了取得理想的教學(xué)效果，王陽明不斷總結(jié)經(jīng)驗铸磅，探索新的教學(xué)方法赡矢。龍場悟道之后，他的基本哲學(xué)思想雖然沒有變化阅仔，但教學(xué)方法吹散、講授重點等等卻經(jīng)歷了多次改變。陽明先生雖然贊成在靜坐中悟道八酒，但他所講求的靜空民，并非一味的沉溺在靜中，這樣的靜只會讓人形如槁木死灰，死氣沉沉界轩。
【50.3】度陰山曰：
1519年画饥，王陽明用了不到五十天的時間，徹底平定了擁有精銳二十萬的寧王朱宸濠浊猾。這就是致良知的結(jié)果抖甘，以絕對劣勢的兵力擊敗強敵，這就是良知的威力葫慎。
所謂對境應(yīng)感衔彻，就是突然身臨其境，感同身受偷办，與境合一米奸，便能得出最佳應(yīng)對的方法。
王陽明說爽篷，在突發(fā)狀態(tài)下悴晰，最容易體現(xiàn)良知的宏大價值。平時不遇急事逐工，從容不迫铡溪，有充足的時間考慮。但戰(zhàn)場上泪喊，呼吸存亡只在一念間棕硫，必須全神貫注，剎那之間袒啼，念頭頓生哈扮，抓住這個念頭，以良知判定蚓再，良知一判滑肉，立即行動，絕不容轉(zhuǎn)念和思考摘仅。在這剎那之間靶庙，不欺良知，不忘良知娃属，即能天人合一六荒，情境合一，知行合一矾端。
不要不相信這種論調(diào)：良知就是個巨大的能量源掏击，一旦爆發(fā)，就能改變宇宙秩铆。很多人之所以在面臨突發(fā)危機時砚亭，無法處理好。原因只有一個：良知被遮蔽，無法發(fā)揮威力钠惩。而遮蔽良知的柒凉，就是利害毀譽，確切地說篓跛，就是得失之心膝捞。人一旦有得失之心，就會瞻前顧后愧沟，前思后想蔬咬，結(jié)局就是沒有抓住那個剎那之念，萬事成空沐寺。
王陽明說林艘，致良知的最高境界就是，雖然創(chuàng)建了不世之功混坞，但只不過是一時良知的應(yīng)跡狐援，過眼便為浮云，馬上忘了究孕。良知還有很多事情要指引他的主人啥酱，過去的絕對不會留存在心。良知絕不會躺在功勞簿上美滋滋睡大覺厨诸，也不會陷在過去的痛苦中無法自拔镶殷。
人生就應(yīng)該如此，這就是致良知的最高境界微酬。
致良知不是靜坐憑空想象绘趋，也不是如枯木死灰般什么都不想，它是要你不欺良知地事上練颗管。其所提倡的“事上磨練”陷遮，到各種誘惑、困難上去練心忙上。磨煉到最后拷呆，真誠無欺成為你的本能闲坎，不必考慮疫粥，不必運籌，面臨情境腰懂，立即發(fā)動梗逮，這就是真正的致良知了。
我們必須經(jīng)歷一些大利害绣溜、大毀譽慷彤，才能真正體悟良知的妙用，才能真正做到致良知。
大利害底哗、大毀譽岁诉，并非一定要和江山社稷掛鉤，在我們的日常生活中跋选，這種大利害涕癣、大毀譽到處都是，對某些人而言無足掛齒的事情前标，對你而言恐怕就是比天還大的事情坠韩。在這些事情上，努力致良知炼列，形成慣性只搁，這就是我們?nèi)松詈玫牡缆贰?/p>
比來功夫何似？
陽明先生如是問俭尖。這里的功夫就是致良知氢惋。
致良知是功夫：功夫是動詞不是名詞，要真正做致良知的功夫稽犁。
致良知的具體功夫有哪些明肮？
1.要隨時隨地不間斷，秒秒不空過缭付，不然會斷掉柿估。
2.要真切就是真誠切實。
3.要明心陷猫。
4.要凈心秫舌。
明心就是要用心體會良知的條理，明白行為作用和反作用的妙用的哲學(xué)來護航绣檬。
對行為作用與反作用的妙用足陨，就形成我們的哲學(xué)。
【50.4】原文： ——— 致良知要形成慣性
一友問：“功夫欲得此知時時接續(xù)娇未，一切應(yīng)感處反覺照管不及墨缘，若去事上周旋，又覺不見了零抬。如何則可镊讼？”
先生曰：“此只認良知未真，尚有內(nèi)外之閑平夜。我這里功夫不由人急心蝶棋，認得良知頭腦是當，去樸實用功忽妒，自會透徹玩裙。到此便是內(nèi)外兩忘兼贸，又何心事不合一〕越Γ”
【50.4】解析：
一個朋友問先生：“我想讓‘致良知’的功夫持續(xù)不會間斷溶诞，但一旦應(yīng)對具體的事情，又覺得照管不過來决侈。等到去事物上周旋的時候很澄，又覺得看不見良知了。怎么辦才好呢颜及？”
先生說：“這只是你體認良知還不夠真切甩苛，尚有個內(nèi)外之分。我這致良知的功夫俏站，不能心急讯蒲。體認到了良知這個核心，然后在上面踏踏實實地用功肄扎，自然就能理解透徹墨林。這樣就會忘掉內(nèi)外，又怎么會有心犯祠、事不統(tǒng)一的現(xiàn)象呢旭等？”
【50.5】原文：
又曰：“功夫不是透得這個真機，如何得他充實光輝衡载？若能透得時搔耕，不由你聰明知解接得來。須胸中渣滓渾化痰娱，不使有毫發(fā)沾帶始得弃榨。”
【50.5】解析：
先生又說：“做功夫梨睁，如果沒有透徹地理解良知的關(guān)鍵鲸睛，怎么能使它充實光輝呢？如果想要透徹地了解坡贺，不能僅憑你自己的聰明官辈，還須凈化心中的渣滓，不讓它有絲毫的污染才行遍坟∪冢”
【50.5】解讀：
在道德修養(yǎng)問題上，弟子們經(jīng)常犯急性病政鼠，以為只要一時半會地下了功夫风瘦，問題很容易便可以解決了。因此公般，王陽明不得不反復(fù)地與這種急性病做斗爭万搔。
【50.5】度陰山曰：
有人問王陽明：“我總是很認真地下功夫要讓良知不間斷，可應(yīng)付事物時突然發(fā)現(xiàn)良知照管不到官帘，這該如何是好瞬雹？”此人的疑惑，是大多數(shù)人的疑惑刽虹。人在無事時酗捌，沒有誘惑時，總覺得自己是圣人涌哲，一旦有事胖缤，誘惑一來，馬上就鉆了進去阀圾。鉆進去后哪廓，才大吃一驚：哎呀，我的良知呢初烘？
王陽明告訴疑惑者：“你這就是對良知認識得不真切涡真，所以有內(nèi)外之分。所謂‘內(nèi)’就是未經(jīng)事情時肾筐，良知不會發(fā)動哆料，所謂‘外’，就是事情來了吗铐，良知發(fā)動东亦。同樣一個良知，內(nèi)時有唬渗，外時無讥此，原因就是對良知認識不真切。”
為什么會對良知認識不真切呢谣妻？
因為你根本沒把良知的指引當回事萄喳，正如你不把一個人當回事，那就不會去深入了解他蹋半，不深入了解他他巨，你們之間的關(guān)系就會疏遠，關(guān)系疏遠减江，就等于沒有了關(guān)系染突。你和良知沒有了關(guān)系，對良知的認識肯定就不真切了。
我們?nèi)绾魏土贾⒄媲械年P(guān)系侵蒙？
王陽明說蓝牲，非是靠你的聰明才智掌握許多知識，而是要將心中的渣滓化去司志，使得心中沒有絲毫沾染與滯留才行甜紫。
如果對財色名利始終保持熱情，即使平時把大話說得驚天動地骂远，也沒有用囚霸，一遇誘惑，必然失身激才。
【50.6】原文： ——— 天道即良知
先生曰：“‘天命之謂性’拓型，命即是性∪衬眨‘率性之謂道’劣挫，性即是道；‘修道之謂教’东帅，道即是教压固。”
問：“如何道即是教冰啃？”
曰：“道即是良知邓夕。良知原是完完全全，是的還他是阎毅，非的還他非焚刚，是非只依著他，更無有不是處扇调，這良知還是你的明師矿咕。”
【50.6】解析：
先生說：“‘天命之謂性’狼钮，命即是性碳柱。‘率性之謂道’熬芜，性即是道莲镣。‘修道之謂教’涎拉，道即是教瑞侮。”
有人問：“為什么‘道即是教’? ”
先生回答說：“道就是良知鼓拧，良知本來就是完完全全的半火。就像鏡子一樣，對的就還他個對季俩，錯的就還他個錯钮糖。是非只需依照良心，就不會有不恰當?shù)牡胤阶米 ＿@良知還是你的明師店归⊙质悖”
【50.6】度陰山曰：
王陽明曾有詩云“千圣皆過影，良知乃吾師”娱节。在這里挠蛉，他說祭示，良知是極端的肄满，是就是是，非就是非质涛，是非只依此來判斷稠歉，絕不會有差錯，所以汇陆，良知就是你終生的師父怒炸。
人的自然稟賦【bǐng fù】被稱為“性”，順著這種本性行事叫作“道”毡代，按照“道”的原則修養(yǎng)叫作“教”阅羹，王陽明的解釋是，天命就是本性教寂，率性就是順著本性捏鱼，就是天道，天道就是教化酪耕。
有人問他：為何說天道就是教化呢导梆？
王陽明的回答是，天道就是良知迂烁。
為何天道是良知呢看尼？
因為一切道都在我心中，縱然是天之道盟步，也是被我的心認可的藏斩，所以，天道就是良知却盘。
《中庸》開篇三句話：“‘天命之謂性’狰域，‘率性之謂道’，‘修道之謂教’谷炸。天命之謂性就是我們的良知北专，就是我有個良知原本就在；率性之謂道就是依良知而行旬陡，依良知而行就是道拓颓，啟用良知就可以無所不中；修道之謂教就是致良知描孟，達致良知就是教驶睦，良知就是你的老師砰左，這個老師隨時隨地教育我們，只要去不明和貪欲就是聽老師的話场航。這就是我們原本具足的良知之心缠导，我們不能再找借口說看不清我們自己。
【50.7】原文：
問：“‘不睹不聞’是說本體溉痢，‘戒慎恐懼’【jiè shèn kǒng jù】是說功夫否僻造？”
先生曰：“此處須信得本體原是‘不睹不聞’的，亦原是‘戒慎恐懼’的孩饼，‘戒慎恐懼’不曾在‘不睹不聞’上加得些子髓削。見得真時，便謂‘戒慎恐懼’是本體镀娶，‘不睹不聞’是功夫亦得立膛。”
【50.7】解析：
有人問先生：“《中庸》里的‘不睹不聞’梯码，是指本體而言的嗎宝泵？而‘戒慎恐懼’，是指功夫而言的嗎轩娶？”
先生說：“這里首先應(yīng)當明白本體原來就是‘不睹不聞’的儿奶，同樣原來就是‘戒慎恐懼’的“瞻樱‘戒慎恐懼’廓握，它并沒有在‘不睹不聞’上還添加了一些什么∴夷穑看得真切的時候隙券，那也可以說‘戒慎恐懼’是本體，‘不睹不聞’是功夫闹司∮樽校”
【50.7】解讀：
在朱子看來，性是理游桩，是形而上的道牲迫，是本體；心則不然借卧，它雖然具有靈明盹憎，但屬形而下者，可以知道铐刘、體道陪每，卻不是道。所以功夫與本體不能合一。王學(xué)認為檩禾，心理之間不存在形而上下的區(qū)別挂签，它們統(tǒng)一在良知上。良知既是理盼产，又是對理的知覺饵婆、意識，因而本體與功夫是合一的戏售。
【50.8】原文： ——— 不做噩夢的辦法
問“通乎晝夜之道而知侨核。”
先生曰：“良知原是知晝知夜的蜈项∏酃兀”
又問：“人睡熟時续挟，良知亦不知了紧卒。”
曰：“不知诗祸，何以一叫便應(yīng)跑芳？”
曰：“良知常知，如何有睡熟時直颅？”
曰：“向晦宴息博个，此亦造化常理。夜來天地混沌功偿，形色俱泯盆佣，人亦耳目無所睹聞，眾竅俱翕械荷，此即良知收斂凝一時共耍。天地既開，庶物露生吨瞎，人亦耳目有所睹聞痹兜，眾竅俱辟，此即良知妙用發(fā)生時颤诀∽中瘢可見人心與天地一體。故‘上下與天地同流’崖叫。今人不會宴息遗淳，夜來不是昏睡，即是妄思魘寐心傀∏担”
曰：“睡時功夫如何用？”
先生曰：“知晝即知夜矣。日間良知是順應(yīng)無滯的恐锦，夜間良知即是收斂凝一的往果，有夢即先兆∫磺Γ”
又曰：“良知在夜氣發(fā)的方是本體陕贮，以其無物欲之雜也。學(xué)者要使事物紛擾之時潘飘，常如夜氣一般肮之，就是‘通乎晝夜之道而知’〔仿迹”
【50.8】解析：
有人問先生《易經(jīng)》里的“通乎晝夜之道而知”該如何理解戈擒。
先生說：“良知本來就是知道白天和黑夜的〖瓒荆”
那人又問：“但是人睡熟了的時候筐高，良知不也就不知道了嗎？”
先生說：“如果不知道了丑瞧，那怎么一叫就會有反應(yīng)呢柑土？”
問：“如果良知是一直知道的，又怎么會有睡熟的時候呢绊汹？”
先生說：“到了夜晚便休息稽屏，這也是造化的規(guī)律。到了晚上西乖，天地成為一片混沌狐榔，形體、顏色都消失了获雕，人的眼睛和耳朵也沒什么可以去看薄腻、去聽，七竅都關(guān)閉了典鸡，這就是良知收斂凝聚的時候被廓。天地一旦開啟，萬物顯露萝玷，人的眼睛耳朵能夠有所見聞了嫁乘，感官再恢復(fù)正常，這就是良知發(fā)生作用的時候了球碉。由此可見蜓斧，人心與天地是一體的。所以睁冬，孟子才會說‘上下與天地同流’挎春。今天的人到了夜晚不懂得休息看疙，不是昏睡，就是噩夢連連直奋∧芮欤”
問：“睡覺的時候應(yīng)該怎么用功呢？”
先生說：“白天知道如何用功脚线，晚上也就知道如何用功了搁胆。白天，良知是順應(yīng)通暢的邮绿，夜間渠旁，良知則是收斂凝聚的。有夢就是先兆船逮」死埃”
先生又說：“良知在夜晚生發(fā)出來的時候，才是它真正的本體挖胃，因為它沒有物欲混雜其中杂靶。學(xué)者如果在事物紛擾的時候，像‘夜氣’生發(fā)時一樣冠骄，就是‘通乎晝夜之道而知’了伪煤。”
【50.8】解讀：
王陽明的學(xué)說重視天人合一凛辣，他認為良知知晝表現(xiàn)在對于萬事萬物的順應(yīng)無滯，良知知夜表現(xiàn)為它本身的收斂凝一职烧。收斂凝一也是一種順應(yīng)扁誓，因為夜里天地混沌，形色俱泯蚀之。明白了晝夜的道理你就明白了其他運用之妙系乎一心的道理蝗敢。
【50.8】度陰山曰：
李世民發(fā)動玄武門之變，殺掉哥哥太子李建成后足删，登基稱帝寿谴。但他總是很焦慮，原因是失受，他殺掉的人不是別人讶泰，而是他親哥哥。這說明一點拂到，人做了錯事痪署，他是知道的，知道的理由就是兄旬，心上總不安狼犯，這是人人皆有的良知在發(fā)揮作用。李皇帝先是白天焦慮，后來夜晚也不消停悯森，他總能在夢中真實地看見渾身是血的哥哥死盯著他看宋舷。這就是做噩夢，人晚上做夢不要緊瓢姻，最怕的就是做噩夢肥缔。做噩夢代表你做了虧心事，或是閑思雜慮太多汹来。晚上做噩夢后续膳，白天焦慮地回想，如此一來收班，黑夜白晝都不得安寧坟岔。
后來，有術(shù)士給李世民出了個主意：“邪念最怕正念摔桦，邪人最怕正人社付，您因為做了虧心事，所以現(xiàn)在不是正人邻耕，需要找個正人為您守護心靈鸥咖，不讓邪惡進來。”李世民就找來大將秦瓊和尉遲恭兄世，讓他倆在自己晚上睡覺時啼辣，站在門口。兩人站了幾天后御滩，李世民不做噩夢了鸥拧，白天精力充沛，也不焦慮了削解。再后來富弦，李世民見二人太辛苦，所以就找人畫了二人的相貌氛驮，貼在門上腕柜，這就是中國“門神”的來歷。
很多人做了虧心事后矫废，晚上很難入睡盏缤，一入睡則噩夢連連。這正如王陽明所說的磷脯，良知不但知晝蛾找，而且知夜。意思是赵誓，良知不僅在白天存在打毛，夜晚也存在柿赊。表面上看，人睡覺后幻枉，良知就不工作了碰声，可你一叫別人，別人就會從夢中醒來熬甫，這就是良知知夜胰挑。
知晝就知夜，白天怎樣過椿肩，決定了你睡覺時如何過瞻颂。
在白天，如果良知暢行無阻郑象，不被遮蔽贡这；
那夜間，良知就會收斂凝聚厂榛，不會干擾你盖矫。
我們白天做事都符合良知，晚上良知就會和你的身心一樣击奶，處于美好的休息階段辈双。反之，白天做事總是違背良知柜砾，晚上良知就會報復(fù)你湃望，讓你不停地做噩夢。
若想晝夜心安局义，就要致良知喜爷。
最后，王陽明說萄唇，良知在晚上的行為才是它本來面目，因為人在睡覺時术幔，良知和人的身體心靈一起寂然不動另萤，沒有任何雜念私欲。人如果能在白天面對事物如同在睡覺中一樣诅挑，那就是良知光明到極致了四敞。
【50.9】原文：?——— 為何佛道二家不能治國
先生曰：“仙家說到虛，圣人豈能虛上加得一毫實拔妥？佛氏說到無忿危，圣人豈能無上加得一毫有？但仙家說虛從養(yǎng)生上來没龙，佛氏說無從出離生死苦海上來铺厨，卻于本體上加卻這些子意思在缎玫，便不是他虛無的本色了，便于本體有障礙解滓。圣人只是還他良知的本色赃磨，更不著些子意在。良知之虛洼裤，便是天之太虛邻辉。良知之無，便是太虛之無形腮鞍。日值骇、月、風(fēng)移国、雷吱瘩、山、川桥狡、民搅裙、物，凡有貌象形色裹芝，皆在太虛無形中發(fā)用流行部逮。未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用嫂易，天地萬物俱在我良知的發(fā)用流行中兄朋，何嘗又有一物超于良知之外能作得障礙？”
【50.9】解析：
先生說：“道家講‘虛’怜械，圣人豈能在‘虛’上再添加絲毫的‘實’颅和？佛家講‘無’，圣人又豈能在‘無’上再增添絲毫的‘有’缕允？但是峡扩，道教說虛，是從養(yǎng)生的方面來說的障本；佛教說無教届，又是從脫離生死輪回的苦海上來說的。他們在本體上又有著一些養(yǎng)生或脫離苦海的私意驾霜，便就不再是‘虛’和‘無’的本來面目了案训，在本體上有了阻礙。圣人則僅僅是還原良知的本色粪糙，不會夾帶一絲一毫的私意强霎。良知的‘虛’，就是上天的太虛蓉冈；良知的‘無’城舞，就是太虛的無轩触。日、月椿争、風(fēng)怕膛、雷、山秦踪、川褐捻、百姓、物件等等椅邓，凡是有形貌顏色的事物柠逞，都是在太虛無形中發(fā)生運動的，從未成為天的障礙。圣人僅僅是順應(yīng)良知的作用，這樣售滤，天地萬物都在自己良知的范圍之內(nèi)框舔，何曾有一物是超乎良知之外绸栅，而成為障礙的呢？”
【50.10】原文：
或問：“釋氏亦務(wù)養(yǎng)心，然要之不可以治天下，何也笨使？”
先生曰：“吾儒養(yǎng)心未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫僚害。釋氏卻要盡絕事物硫椰，把心看作幻相，漸入虛寂去了萨蚕，與世間若無些子交涉靶草，所以不可治天下≡酪＃”
【50.10】解析：
有人問：“佛家也務(wù)求養(yǎng)心奕翔，但它不能用來治理天下，為什么呢浩蓉？”
先生說：“我們?nèi)寮姨岢B(yǎng)心糠悯，但從來都沒有脫離過具體的事物，只是順應(yīng)天理自然妻往，那就是功夫。而佛教卻要全部斷絕人間事物试和，把心看做是幻象讯泣，慢慢地便進入到虛無空寂中去了，他們與世間再沒有什么聯(lián)系阅悍，因此不能治理天下好渠∽蚣冢”
【50.10】度陰山曰：
王陽明年輕時對儒釋道三家思想有過精深的研究，最后歸于儒家拳锚。其對佛道的癡迷可從以下幾件事上看出假栓。
1501年，他到九華山上尋找佛道的奇人異士霍掺，聞聽山中有個叫蔡蓬頭的高人匾荆，立即鉆進深山，四處尋找杆烁。后來終于找到牙丽，他熱情邀請蔡蓬頭到他臨時住所吃飯喝酒。蔡蓬頭吃得特別高興兔魂，王陽明就趁機問長生不老之術(shù)烤芦，蔡蓬頭吃得上氣不接下氣，只是回答他兩個字：尚未析校。這啞謎更激發(fā)了王陽明的追問熱情构罗，他不停地問什么是“尚未”。蔡蓬頭只是回答他：尚未智玻。最后遂唧，蔡蓬頭被追問得走投無路，只好說：“我見你第一眼尚困，就看出你非我道家人蠢箩，你還有世俗相。”
在自我冥思苦想了許多日后事甜，他終于明白了佛道二教的弊端谬泌。那就是，佛道二教都要拋棄親情逻谦，才能成佛成神掌实。但親情如何能拋棄？
兩年后邦马，他在杭州一寺廟內(nèi)看到一個和尚靜坐贱鼻，有人告訴他，這個和尚已經(jīng)不視不言靜坐三年滋将。王陽明就繞著和尚走了幾圈邻悬，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定随闽，看準了和尚父丰，冷不防地大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么掘宪！”
這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機蛾扇。所謂禪機攘烛，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義镀首，讓接收方觸機領(lǐng)悟坟漱。龍場悟道后，王陽明對佛道二教更是刻意忽視更哄，有弟子問他這方面的內(nèi)容芋齿，他從來不作答，一旦作答竖瘾，就是臭罵弟子不務(wù)正途沟突。
佛教雖然養(yǎng)心，但不可治國捕传。
養(yǎng)心就在于格心惠拭，佛教和道教格心职辅，是把事物統(tǒng)統(tǒng)格掉聂示，這樣一來，世俗事物就成了佛道修行的攔路虎秀鞭。
王陽明說它之所以不能治國：
一是刻意扛禽，人與生俱來諸多煩惱锋边，客觀存在，佛道二教非要去除编曼，一旦去除不了豆巨，就會人格分裂，成為虛偽掐场；
二是人與生俱來諸多情感往扔，尤其是親情，佛道二教卻要和親情割裂熊户，這就導(dǎo)致佛道二教無法做到“親民”萍膛；
三是佛道二教格心，卻不在事物上格嚷堡，而治國必須在事物上格心卦羡，儒家格心，從不脫離事物，最好的格心就是去事物上格绿饵。
人類歷史上，用佛道治國的帝國似乎只有印度阿育王和中國南朝的梁帝國瓶颠。阿育王的孔雀王朝講佛教慈悲拟赊，但更講“親民”。南朝梁帝國的蕭衍（梁武帝）以佛教治國粹淋，自己常常玩“舍身寺廟”的把戲吸祟，讓大臣拿錢來贖。梁帝國于是成了最戲劇性的帝國：開國皇帝蕭衍后來居然被活活餓死桃移。
所以王陽明說唯有儒家能治國。
儒家看重世俗事物过吻，儒家把修身齊家治國平天下融為一體，儒家能做到“親民”逼纸。
【50.11】原文：
或問異端。
先生曰：“與愚夫愚婦同的贺嫂，是謂同德；與愚夫愚婦異的墩弯，是謂異端∫兀”
【50.11】解析：
有人問異端氛谜。
先生說：“與愚夫愚婦相同的，便叫同德杨何；與愚夫愚婦不同的危虱，就稱之為異端“莆茫”
【50.11】解讀：
宋明道學(xué)的基本精神是缅糟，要修養(yǎng)身心但不像佛老那樣陷入空虛境界，要從事日常事務(wù)但不像俗人那樣陷入功利主義赴涵。王陽明堅持了這條原則，所以主張內(nèi)心的修養(yǎng)要聯(lián)系日常事務(wù)進行寄纵，而不是離開日常事務(wù)進行程拭。他認為崖媚，儒家與釋老一樣畅哑，也認為本體是虛、無，但不包含自私自利的欲望鞭盟，因而是本真的、廓然大公的虛無粤剧。作為本體的良知，不像釋老那樣拒絕萬事萬物弧关，而是容納世囊、順應(yīng)它們。凡事順其自然嗤瞎，便能在行進中領(lǐng)悟人生的真諦。
【50.12】原文：——— 此心不動的境界
先生曰：“孟子不動心與告子不動心弃秆，所異只在毫厘間脑豹。告子只在不動心上著功，孟子便直從此心原不動處分曉俱饿。心之本體拍埠，原是不動的枣购。只為所行有不合義眷蜓，便動了芹敌。孟子不論心之動與不動，只是‘集義’液茎。所行無不是義，此心自然無可動處栋烤。若告子只要此心不動买窟，便是把捉此心话侄，將他生生不息之根反阻撓了吞杭，此非徒無益篇亭，而又害之。孟子‘集義’功夫，自是養(yǎng)得充滿哑芹，并無餒歉碴萧，自是縱橫自在，活潑潑地。此便是浩然之氣⊙赴欤”
又曰：“告子病源宅静，從性無善無不善上見來。性無善無不善站欺，雖如此說姨夹，亦無大差纤垂。但告子執(zhí)定看了，便有個無善無不善的性在內(nèi)匀伏。有善有惡履磨，又在物感上看笑跛，便有個物在外惊窖。卻做兩邊看了赁遗，便會差。無善無不善欣簇，性原是如此卿拴。悟得及時陷虎，只此一句便盡了踪少，更無有內(nèi)外之間纬霞。告子見一個性在內(nèi)脐湾，見一個物在外，便見他于性有未透徹處。”
【50.12】解析：
先生說：“孟子的不動心與告子的不動心屉佳，差別只在毫厘之間。告子是在不動心上用功夫婴梧，而孟子卻直接從自己的心原本不動的地方去用功竟坛。心的本體隅很，原來就是不動的谭羔，只是因為行為有不合義理的地方，便動了氧苍。孟子不去管心動或者不動夜矗，只是‘集義’。如果自己的行為無一不合乎道義让虐，自己的心自然沒有可動之處紊撕。如果像告子那樣，只要求自己的心不動赡突，就是緊扣住了自己的心对扶，也反倒會把它生生不息的根源阻撓了，這不僅僅是徒然無用了惭缰，而且又對它有所損害浪南。孟子‘集義’的功夫，自然可以將心修養(yǎng)得充沛漱受，沒有缺欠络凿，讓它自然能夠縱橫自在，活潑潑的。這就是所謂的‘浩然之氣’絮记∷猓”
先生又說：“告子的病根，在于他認為性無善無不善到千。性無善無不善昌渤，雖然這種觀點也沒有大的差錯，但告子偏執(zhí)地把他看成呆板的了憔四，就會有個無善無不善的性夾在其間膀息。有善有惡，又是從外物的感受上來看了赵，就有個物在心外了潜支，這樣就是分成兩邊看了，就會有差錯出現(xiàn)柿汛。無善無不善冗酿，性本就是如此。等領(lǐng)悟到了這里络断，這一句便能說盡了裁替，再不會有內(nèi)外之分。告子看到了一個性在心里貌笨，又看到了一個物在心外弱判，可見他對性，還有了解不透徹的地方锥惋〔”
【50.12】解讀：
在心上做功夫，往往涉及心動與不動的問題膀跌。王陽明認為心之動與不動遭商，不是心理問題，而是道德問題捅伤。
告子強制自己不動心劫流，是從心理上解決問題；
孟子靠集義不動心丛忆，是從道德上解決問題祠汇。
陽明先生看到了心的作用，給人們帶來很大的啟發(fā)蘸际，其實內(nèi)心的想法會牽動人生的發(fā)展，強烈的意念終會發(fā)展成具象徒扶。心存善念的人粮彤，持有“萬物向善”的愛心，持續(xù)不斷地努力，必將展開美好的人生导坟。反之屿良，如果內(nèi)心空虛，毫無涵養(yǎng)惫周，往往變得色厲內(nèi)荏尘惧。
【50.12】度陰山曰：
孟子和告子都說，人要做到不動心递递，但二人境界有云泥之別喷橙。
告子讓人不動心，是在“不動心”這個行為上用功登舞，正如讓人不貪財贰逾，是在“不貪財”上下功夫一樣。乍一看菠秒，這種行為沒有錯疙剑，時刻都在警醒自己，要不動心践叠。但是言缤，告子的辦法其實是抓住心不放，始終把心當作敵人禁灼，心一“動”管挟，立即斬草除根。
孟子所謂的“不動心”是一種境界匾二，欲達到這種境界哮独，不能只關(guān)注境界本身，而是要關(guān)注達到這種境界的方法察藐。這個方法就是皮璧，集義。所作所為都符合道義分飞，自然就在遇到誘惑時不會動心悴务。
我們?nèi)绾巫龅矫鎸Σ涣x之財而不動心呢？
告子的辦法就是譬猫，告訴心讯檐，你絕對不能動，你敢動染服，我就干掉你别洪。
看似有道理，但太苦柳刮。你見到不義之財挖垛，讓心不動痒钝；見到美色，還是讓心不動痢毒；見到聲色犬馬送矩，還讓心不動，豈不得把人累死哪替？
孟子的辦法則是栋荸，順著我們本善的心去做就是了。
本善的心自然能分辨善惡凭舶，分辨了晌块，就按它的答案去行動。
告子說库快，性無善無不善摸袁。這樣說沒有問題，王陽明也說心是無善無惡的义屏】恐可告子總是執(zhí)著，把這件事看得特別重闽铐，一遇事蝶怔，立即想到這句話，總是過度關(guān)注性兄墅，深怕它到了心外踢星，就成為另外一種模樣。這就是把心物一分為二隙咸，總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢沐悦。
王陽明則說，心外無物五督，只要遇到物時藏否，順著良知的判定去行，就沒有問題充包，何必過度關(guān)注“無善無惡”呢副签？
越是關(guān)注、執(zhí)著于某事基矮，某事可能越會讓你失望淆储。此心不動的境界，只是讓我們憑借良知去行動后的必然結(jié)果罷了家浇。
【50.13】原文：——— 萬物一體
朱本思問：“人有虛靈本砰，方有良知。若草钢悲、木点额、瓦青团、石之類，亦有良知否咖楣？”
先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知芦昔。若草木瓦石無人的良知诱贿，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然咕缎？天地?zé)o人的良知珠十，亦不可為天地矣。蓋天地萬物與人原是一體凭豪，其發(fā)竅之最精處焙蹭，是人心一點靈明，風(fēng)雨露雷嫂伞，日月星辰孔厉，禽獸草木，山川土石帖努，與人原是一體撰豺，故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾拼余。只為同此一氣污桦，故能相通耳〕准啵”
【50.13】解析：
朱本思問：“人有虛空的靈魂凡橱，才有良知。但是像草木瓦石等等亭姥，是不是也會有良知呢稼钩？”
先生說：“人的良知，就是草木瓦石的良知致份。如果草木瓦石沒有人的良知变抽，就不是草木瓦石了。豈止是草木瓦石是這樣氮块，天地間如果沒有人的良知绍载，也不會是天地了。天地萬物和人原本就是一體的滔蝉。它最精妙發(fā)竅的地方击儡，就是人心的一點靈明。風(fēng)雨露雷蝠引、日月星辰阳谍、禽獸草木蛀柴、山川土石，和人原來都是一體的矫夯，因此五谷禽獸可以供養(yǎng)人類鸽疾，而藥物石針，則可以治療疾病训貌。只因為他們同屬一氣制肮，所以能夠相通〉莼Γ”
【50.13】解讀：
王陽明在這里表達的意思是：人與天地萬物是一體豺鼻，這個一體性表現(xiàn)在兩個方面，一是共有一個靈明款慨，這個靈明既是人的良知也是天地萬物的良知儒飒；二是無論人物都是一氣流行，所以五谷可以養(yǎng)人檩奠，藥石可以治療疾病桩了。順乎天理的主宰就是自然，自然是永恒的埠戳。自然給與我們太多的饋贈圣猎，那么我們應(yīng)該如何對待大自然呢？
【50.13】度陰山曰：
當我們看到大好河山時乞而，會不由自主地喜歡而發(fā)出贊嘆送悔，就如同喜歡自己的美貌一樣，但大好河山和我們并非一體爪模，為何會有這種感覺欠啤？
因為我們有良知，它使我們起了欣賞之心屋灌，所以我們和大好河山也是一體的日月。
王陽明說煤搜，人的良知就是世界绑嘹，世界如果沒有人的良知糠馆，就不能稱為世界。這意思是說除嘹，沒有人写半，這個世界就不可能存在。因為是人創(chuàng)造了世界尉咕，風(fēng)雨露雷叠蝇、日月星辰、禽獸草木年缎、山川土石之所以存在悔捶，就是因為我們?nèi)祟惏l(fā)現(xiàn)了它們铃慷，和它們建立了聯(lián)系。
此為萬物一體蜕该，王陽明在此舉的例子很特別：
五谷犁柜、禽獸等都可以滋養(yǎng)人的身體，藥石等東西可以治療疾病堂淡，是因為人與萬物所稟的氣是相同的赁温，所以能夠相通。
能相通淤齐，就說明我們是一體的，萬物一體袜匿，就需要我們善待天地萬物更啄，如同善待我們的身體一樣。
這就是博大精深居灯、悲天憫人的心學(xué)世界觀祭务。
為什么人的良知是草木瓦石的良知？有什么啟發(fā)怪嫌？
《易經(jīng)》呈現(xiàn)了世界人生的條理义锥，世間萬物都呈現(xiàn)在了《易經(jīng)》當中，天地萬物回到本原是為一體岩灭。但這種一體還是有條理和厚薄的拌倍。如何看待草木瓦石的位置在于我們這個心，在于心靈品質(zhì)的高低噪径，在于看到本質(zhì)的能力柱恤。我們看到的世界紛繁復(fù)雜，不斷變幻找爱，太復(fù)雜了梗顺，而圣賢看到的世界是秩序井然乃至一片清凈。因為车摄，在他看來寺谤，一切都是行為作用反作用的一個兌現(xiàn)而已，像《易經(jīng)》給展示的條理一樣吮播，只不過你種下了這樣行為作用那樣的反作用的結(jié)果变屁，你今天種下的行為作用，他知道你未來就是這樣的結(jié)果意狠。所以他看到的是完全完全的本質(zhì)敞贡。所以歸于我們看天地萬物是什么樣子，本質(zhì)上反映的是我們自己摄职。我們證道了良知誊役，再看天地萬物获列，它跟我們是一體。草木瓦石也有良知蛔垢，是因為它就在我們的身上击孩。
【50.14】原文：——— 巖中花樹論
先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物鹏漆。如此花樹巩梢，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)艺玲？”
先生曰：“你未看此花時括蝠，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時饭聚，則此花顏色一時明白起來忌警。便知此花不在你的心外∶胧幔”
【50.14】解析：
先生游覽南鎮(zhèn)的時候法绵，一個朋友指著巖石里的花樹問先生：“天下沒有心外之物，那么酪碘，就像這棵花樹朋譬，它在深山中自己盛開自己凋零，跟我們的心又有什么關(guān)系呢兴垦？”
先生說：“你沒有看到這顆花樹的時候徙赢，它是與你的心一同歸于寂靜的。而你來看這顆花的時候探越，這花的顏色一下子就明白起來了犀忱。由此可知，這花樹并非存在你的心外扶关∫趸悖”
【50.14】度陰山曰：
王陽明最著名的巖中花樹論，雖然只是短短的一段話节槐，但異常靈動玄虛搀庶，其主題則是“心外無物”。他那位偉大的朋友說：“這朵花铜异，在深山中自開自落哥倔，和我的心無關(guān)，既然它不在我心內(nèi)揍庄，那就是在我心外咆蒿，可你卻說，心外是沒有事物的。你做何解釋呢沃测？”
這就是典型的唯物主義：物質(zhì)是客觀存在的缭黔，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，那朵花自開自落蒂破，不以我心（意識）轉(zhuǎn)移馏谨，人家就是客觀存在。
來看王陽明的回答：你未看此花時附迷，此花與你的心是同歸于寂的惧互。即是說，你的心和那朵花沒有建立聯(lián)系（以心去看它）時喇伯，你的心對那朵花而言喊儡，就是寂靜的，沒有動稻据。而那朵花固然是客觀存在的艾猜，但由于它沒有和你的心建立聯(lián)系，它對你的心而言攀甚，就是寂靜的，沒有動岗喉。而當你來看此花時秋度，事情就變了。你用眼睛看此花钱床，是受心的指使荚斯，心指使眼睛看到了花，心和花建立起了聯(lián)系查牌。
然后最關(guān)鍵的一點來了：你必須給花賦予一定的價值事期，這個價值就是鮮艷。天地萬物纸颜，存在的前提是有價值兽泣，而價值必須由我們的心來賦予。你和任何東西建立聯(lián)系胁孙，都會潛意識地賦予它們價值唠倦，不建立聯(lián)系，就不可能賦予天地萬物價值涮较，沒有了價值的天地萬物就不是天地萬物稠鼻，心動才有萬物價值，不動就沒有狂票。所以候齿，心外無物。
人見到鮮花，會賦予其價值——鮮艷慌盯。
驢見到鮮花周霉，則會賦予其價值——好吃。
人會欣賞润匙，驢只會吃诗眨。從這一點而言，物質(zhì)真是客觀存在的嗎孕讳？
王陽明這段“巖中花樹”論匠楚，只是詮釋“心外無物”的絕佳例子，它只是王陽明“心外無物”的低級解釋厂财∮蟛荆“心外無物”理論的本源是王陽明心學(xué)的世界觀“萬物一體”：既然天地萬物都是我身體和心靈的一部分，它們和我的心密切相關(guān)璃饱，那么与斤，哪里有心外之物？
陽明心學(xué)的諸多概念荚恶、理論撩穿，諸如“一念發(fā)動即是行”“心外無物”“心外無事”既是一種概念，也是一種警醒谒撼∈彻眩“心外無物”警醒我們的是，人須有“萬物一體”的世界觀廓潜，世界觀的博大決定你人生的境界抵皱，同時也提醒我們，少和那些無聊的事物產(chǎn)生聯(lián)系辩蛋，它會耗費你的精力呻畸，力爭做到心外什么都沒有，心里有的全是良知悼院。
【50.15】原文：——— 萬物一體伤为，也有輕重厚薄
問：“大人與物同體，如何《大學(xué)》又說個厚薄? ”
先生曰：“惟是道理自有厚薄据途。比如身是一體钮呀，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足昨凡？其道理合如此爽醋。禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸便脊，又忍得蚂四？人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀遂赠，燕賓客久妆，心又忍得？至親與路人同是愛的跷睦，如簞食豆羹筷弦，得則生，不得則死抑诸，不能兩全烂琴，寧救至親，不救路人蜕乡，心又忍得奸绷？這是道理合該如此。及至吾身與至親层玲，更不得分別彼此厚薄号醉。蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍辛块，更無所不忍矣畔派。《大學(xué)》所謂厚薄润绵，是良知上自然的條理线椰，不可越，此便謂之義授药；順這個條理士嚎，便謂之禮呜魄；知此條理悔叽，便謂之智；終始是這個條理爵嗅，便謂之信娇澎。”
【50.15】解析：
有人問道：“您認為人與物同為一體睹晒，那為何《大學(xué)》又說‘所厚者薄趟庄，所薄者厚’呢？”
先生說：“只因為道理本身就分厚薄伪很，比如人的身體戚啥，它是一體的，用手腳去保護頭和眼睛锉试，難道是非要薄待手腳猫十？理當如此而已。同樣喜愛動物與草木，拿草木去飼養(yǎng)禽獸拖云，于心何忍贷笛？同樣熱愛的人與禽獸，卻宰殺了禽獸去供養(yǎng)父母宙项、祭祀和招待賓客乏苦，又怎么忍心呢？至親的人與路人也同樣對他們心滿仁愛尤筐，但是如果只有一簞食一豆羹汇荐，吃了便能活命，不吃便會死叔磷，無法保全兩個人拢驾，就會救至親的人而不是過路的人，這又怎么可能忍心改基？道理本該如此而已繁疤。說到我們自身和至親的人，更不能分清楚彼此厚薄秕狰，大概‘仁民愛物’都出自于心稠腊，從心里生發(fā)出來。這里都能忍心鸣哀，就沒有什么不能忍的了架忌。《大學(xué)》里說的厚薄我衬，是良知上自然而有順序的叹放，不能夠逾越，這就稱為‘義’挠羔；而順應(yīng)了這個秩序井仰，就叫做‘禮’；懂得這個順序破加，就叫做‘智’俱恶；始終保持這個順序，便就叫做‘信’范舀『鲜牵”
【50.15】解讀：
王陽明認為：這個世界上凡是存在的，皆是有意義的锭环，這個世界上沒有無意義的存在聪全，也就是心外無物。在存在和意義之間是一種緊密相聯(lián)系的觀點辅辩。
【50.15】度陰山曰：
人和萬物是一體的难礼，因為人有仁愛（良知）吱七，但《大學(xué)》卻指出，仁愛應(yīng)該有輕重厚薄鹤竭，否則就是墨子的兼愛踊餐，愛別人父親如同愛自己父親一樣，可謂莫名其妙臀稚。
王陽明在這里已經(jīng)說得很清楚：仁愛為何有厚薄吝岭，不必用邏輯論證，它是天經(jīng)地義的存在吧寺。倘若你要犧牲身體的某個零件窜管，是手指還是眼睛？肯定是手指稚机，如果是眼睛和心臟呢幕帆？肯定是眼睛。我們和禽獸是一體的赖条，但有朋友來失乾，難道因為和禽獸一體，就給朋友吃糠纬乍？肯定要殺只雞碱茁。自己的父親和別人的父親都落水，雖然別人的父親也是我們身體和心靈的一部分仿贬，但我們肯定先救自己的父親纽竣。
為何有時候我們會犧牲萬物之一，而保留另外的萬物之一茧泪？就是因為仁愛源自親情蜓氨，一切都從親情出發(fā)。倘若只有萬物一體队伟，沒有輕重厚薄穴吹，要么你有不可告人的目的，要么就是白癡缰泡。
付出總有回報刀荒。不付出肯定沒有回報代嗤，但付出未必就有回報棘钞。因為付出，必須有接收方干毅，也就是說宜猜，付出和回報必須產(chǎn)生感應(yīng)。
我喊你一聲硝逢，你答應(yīng)我姨拥，我付出的能量就沒有白費绅喉；
倘若我喊你一萬聲，你都不應(yīng)我叫乌，我付出的能量就是浪費了柴罐。
我們愛一個人，被愛的人必須能感受到憨奸，并且接收你的愛革屠。否則，我們的付出就是徹底的浪費排宰，是超級廉價的似芝。
如果你知道最廉價的付出是什么，就知道了什么才是最高貴的付出板甘。那就是積極回應(yīng)我們付出的人党瓮，比如我們的妻兒、父母盐类，和那些把你當回事的親人朋友寞奸。只有肯回應(yīng)我們的人，才配讓我們付出在跳，因為這是世界上最高貴的付出蝇闭。最高貴的付出還有一種，那就是為我們自己付出硬毕。我們應(yīng)該竭盡全力為自己好呻引，鍛造自己，使自己身心靈都安康吐咳，做最好的自己逻悠。
這種付出比世界上任何付出都要高貴，因為只要你對自己好一點點韭脊，瞬間就能得到回應(yīng)童谒。
最后一段話：“眼睛沒有本體，以萬物的顏色為本體沪羔；耳朵沒有本體饥伊，以萬物的聲音為本體；鼻子沒有本體蔫饰，以萬物的氣味為本體琅豆；口舌沒有本體，以萬物的味道為本體篓吁；心沒有本體茫因，以天地萬物的感應(yīng)是非為本體≌燃簦”
王陽明以此段話說明了兩個道理：
第一冻押，要行動驰贷，你有眼睛，有耳朵洛巢，有鼻子括袒，倘若不去用，這些東西就不會存在稿茉。而它們存在的意義就是去看箱熬，去聽，去聞狈邑。尤其是我們的心城须，它存在的理由就是和天地萬物感應(yīng)互動，倘若沒有這些感應(yīng)互動米苹，我們的心就是個不成材的器官糕伐。這段話再一次證明，陽明心學(xué)是行動哲學(xué)蘸嘶，一切都以行動為標尺良瞧。
第二，我們要以心去感應(yīng)天地萬物训唱。在“萬物一體”的大環(huán)境下褥蚯，要能感應(yīng)出輕重厚薄，什么對象是值得你為之付出的况增？什么對象是你應(yīng)該棄之如敝屣的赞庶？這個，很重要澳骤。
【50.16】原文：
又曰：“目無體歧强，以萬物之色為體；耳無體为肮，以萬物之聲為體摊册；鼻無體，以萬物之臭為體颊艳；口無體茅特，以萬物之味為體；心無體棋枕，以天地萬物感應(yīng)之是非為體白修。”
【50.16】解析：
先生又說：“眼睛沒有本體戒悠，它以萬物的顏色作為本體熬荆；耳朵也沒有本體舟山，它以萬物的聲音作為本體绸狐；鼻子也沒有本體卤恳，它以萬物的氣味作為本體；嘴巴也沒有本體寒矿，它以萬物的味道作為本體突琳；心也沒有本體，它以天地萬物感應(yīng)到的是非作為本體符相〔鹑冢”
這段說了個厚薄，第一個講的是天地萬物一體的本原啊终，不管你有多么紛繁復(fù)雜镜豹，藥石之類都可以療疾。我們和草木瓦石它們都是連著的蓝牲，雖然不直接連接趟脂，但是也是間接的連接，這就是萬物的關(guān)系例衍。
萬物聯(lián)系之后它還有條理昔期，這個條理是從哪里來的呢？
禮是理的外在表現(xiàn)佛玄，理是條理硼一。
一旦逾越這個條理，就會顛覆就會失敗梦抢“阍簦看上去很難理解，《易經(jīng)》64卦當中體現(xiàn)的就是條理奥吩，在64大場景中給你的展現(xiàn)具伍。比如訟卦。打不打官司圈驼，本質(zhì)是要回到條理和共贏上來人芽。
條理，作用于事事物物之中绩脆，
發(fā)用在企業(yè)萤厅，就是管理規(guī)定、企業(yè)哲學(xué)靴迫；
發(fā)用在家庭惕味，就是家規(guī)、家訓(xùn)玉锌；
發(fā)用在國家名挥，就是法理、法規(guī)主守。
這個條理禀倔，從良知里生發(fā)出來榄融。條理就是要順應(yīng)天理大道，條理就在你的心中救湖。
厚薄愧杯，講的就是心外無理。
講心外無理鞋既，天地萬物的本原力九，世界萬物一體相連的關(guān)系。如蝴蝶效應(yīng)邑闺。條理就在心中跌前，心外無理。達至良知陡舅，既能打開自己的寶藏舒萎，也能看到條理的妙用。
如何看待時代這朵花蹭沛？
所謂心外無物臂寝，是指外面的世界是什么樣并不重要，重要的是我們?nèi)绾慰创@個心外的世界摊灭。
理是條理蔬将，這個條理：
一兜挨，是反求諸己，
二，是智慧的發(fā)用悯恍。
這兩個是有層次的泌绣。
在這個時代汇陆，修煉自己高尚的人格谒出，為祖國和人民效犬馬之勞。
看到機會或看到問題沈自，不取決于問題和機會本身酌儒。機遇的這朵花一直都在，取決于我們是否看到枯途。
如何搭建更高忌怎、更廣、更優(yōu)的人生舞臺酪夷？
所謂心外無物榴啸，是指外面的世界是什么樣并不重要，重要的是我們?nèi)绾慰创@個心外的世界晚岭。
心外無理鸥印，條理的發(fā)用。
達至良知，既能打開自己的寶藏库说，也能看到條理的妙用狂鞋。
如何妙用行為作用與反作用，搭建更高璃弄、更大要销、更廣的人生舞臺构回？
1夏块、看清2021-2030年這戰(zhàn)略十年，不容錯過這十年纤掸，與國家的能量同頻共振脐供，把國家戰(zhàn)略與自己企業(yè)的戰(zhàn)略融為一體。行為作用的對象大反作用亦大借跪，要投在國家這是一個妙用政己。這十年多個行為作用只作用一個點。
2掏愁、贏得未來要發(fā)現(xiàn)他人看不清的藍海歇由。如何發(fā)現(xiàn)？要用誠信和善良千方百計贏得客戶的信任而不是訂單果港，建立誠信與能量的蓄水池沦泌，行為作用處不一樣與反作用亦不一樣，這是另一個妙用辛掠，作用處在心上谢谦。
3、聽懂客戶無聲的呼喚萝衩，道在低處回挽。格局境界高，身段就放的低猩谊，道在低處千劈，個人的行為作用卻在高處。
4牌捷、成長自己队塘，就能不斷攀登臺階。知己知彼才能百戰(zhàn)不殆宜鸯。知己才能知彼憔古，我們知我們的己，是知道我們?nèi)绾稳サ舨幻骱拓澯苄洌軌蚋嗟目辞暹@個世界的真相與萬物鸿市，你才能讀懂這朵巖中花樹，你才能夠勇敢的成為風(fēng)景，讓事業(yè)做得越來越好焰情，讓我們心中的這朵花鮮亮起來陌凳，這就是今天講的巖中花樹，妙用我們心中的良知内舟，去獲得更美的花合敦，這就叫真正的哲學(xué)，大家一定要從行為作用和反作用這里去領(lǐng)會验游。
妙用心中的良知獲得更美的巖中花樹充岛。
我們是因為愛這個世界而來，是為實現(xiàn)自己無私的夢想而來耕蝉，改變自己崔梗，是改變世界的捷徑。
對“巖中花樹”的理解重點不在于山里的花與我們是否存在交集垒在，而是我們的心與任何事物之間都是可以聯(lián)系的蒜魄，這種聯(lián)系不在我們心外，不在于外物本身是怎樣的场躯，而在于我們是如何看待它的谈为。也即“心外無物、心外無法”踢关。
在對待工作伞鲫、家人、萬事萬物的時候耘成，都要時刻提醒自己榔昔，一切取決于自己的心。當我們的境界不高瘪菌、心不夠明的時候撒会，我們看到的世界不一定是真實的世界，我們所認為的真相并不一定就是真理师妙。因此诵肛，如陽明先生所說，我們要把自己心上這面鏡子打磨光亮默穴，從而照見萬物原本的樣子怔檩。
假如心是一面鏡子，能夠照見世間事物蓄诽，我們以此見其本色薛训。但如果心上有灰，明鏡蒙塵仑氛，又如何能夠看清乙埃、看真這世間闸英？
“巖中花樹”體現(xiàn)了陽明先生心外無物、心外無理的思想介袜。唯有心明甫何，才能眼亮，明晰了這個道理遇伞，我們就會義無反顧地用明心凈心功夫辙喂，打掃心中灰塵，復(fù)其明亮鸠珠，看清他人巍耗、看清本質(zhì)、看清未來跳芳。
