《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記167，5-4-8茂契，滕文公章句上4-8》
今天是丙申年庚子月甲申日蝶桶，冬月三十，2016年12月28日星期三掉冶。
【＂后稷教民稼穡真竖，樹藝五谷，五谷熟而民人育厌小。人之有道也恢共，飽食、暖衣召锈、逸居而無教旁振，則近于禽獸。圣人有憂之涨岁，使契為司徒，教以人倫：父子有親吉嚣，君臣有義梢薪，夫婦有別，長幼有序尝哆，朋友有信秉撇。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之秋泄，輔之翼之琐馆，使自得之，又從而振德之恒序。＂圣人之憂民如此瘦麸，而暇耕乎？＂】
一．
1歧胁，孟子繼續(xù)講解堯和舜這些古代偉大的圣王們滋饲，為了百姓的安康幸福而思慮籌措的工作。
2喊巍，他說屠缭，鳥獸的危害、洪水的危害崭参，一一消除了呵曹。我們常說＂洪水猛獸＂，以此作為整體性的、整個(gè)社會(huì)共同面對(duì)的惡勢(shì)力奄喂，由此可見铐殃，這兩樣危害帶給華夏民族的記憶有多么深刻！堯砍聊、舜背稼、大禹，他們治理這兩樣危害玻蝌，絕不是單一的某個(gè)工程蟹肘，而是一個(gè)面對(duì)整個(gè)兒自然環(huán)境、山川河流俯树、動(dòng)物植物帘腹、社會(huì)部族的歷史性大事件。這中間要調(diào)動(dòng)人力许饿、征糧征役阳欲、開路開河、建橋建壩陋率，然后還要運(yùn)輸球化、吃飯，牽動(dòng)整個(gè)兒社會(huì)的神經(jīng)瓦糟。我們的祖先做了這些功績筒愚，也就幾句話概括了，沒有《荷馬史詩》一樣夸張鋪展菩浙。傳統(tǒng)由樹立者建樹巢掺。我喜歡這樣一份安和淡定的傳統(tǒng)并以此為幸。
3劲蜻，水土既平陆淀，老百姓這才有了可以耕種莊稼的土地。有了地先嬉，還要傳授正確耕種的知識(shí)轧苫。
4，那時(shí)候沒有＂科學(xué)＂這個(gè)名詞坝初，用我們今天的眼光回頭看的時(shí)候浸剩，有人主張我們祖先的這些舉措和方法以科學(xué)定義，也有人不同意以科學(xué)定義鳄袍，認(rèn)為科學(xué)仍然不足以涵蓋我們的農(nóng)耕傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的哲理和智慧绢要，以科學(xué)這樣一個(gè)包含過多功利色彩和人類意志的詞恰恰損害了中國文化傳統(tǒng)中＂天人合一＂的世界觀。
今年拗小，國務(wù)院發(fā)布了＂休耕＂的法令重罪。這條法令是極具中國化的。我們的文化中，對(duì)土地和耕種行為及其組織剿配，確實(shí)存在有別于科學(xué)思路之處搅幅。科學(xué)的產(chǎn)業(yè)化的思想和背后的組織原則確然不符合中國口味呼胚。循環(huán)往復(fù)茄唐，相信土地本身具有特殊的自足的循環(huán)，＂人法地＂蝇更，人要克制自身而尊重?zé)o言的地與天沪编，這種哲學(xué)觀念，對(duì)于每一位生于斯長于斯的中國人而言年扩，毫無違合感蚁廓，但對(duì)科學(xué)而言是難以理解的。當(dāng)今社會(huì)厨幻，蘇丹紅什么的添加劑事件日益迫近可以理解和可以忍受的邊際相嵌，每每引起人心的震驚，這樣的科學(xué)是有利于我們的嗎况脆？這樣的科學(xué)對(duì)于整體性的民族而言饭宾，當(dāng)我們必須面對(duì)未來時(shí)，能夠做到泰然心安嗎格了？它能成為我們這個(gè)時(shí)代乃至于下一代和后代普遍可持續(xù)的原則嗎捏雌？
從另一方面說，我們常常不加區(qū)分地使用＂科學(xué)＂二字笆搓，以至于使其幾近于成為＂真理＂的代名詞，這一風(fēng)氣可能反而損害了科學(xué)精神本身纬傲。
6满败，繼續(xù)孟子老師的講解。他說叹括，有了耕地以后算墨，又任命棄為＂后稷之官＂，就是傳授農(nóng)業(yè)知識(shí)和耕種技術(shù)的官員汁雷，這樣净嘀，五谷豐登，以此養(yǎng)育民眾侠讯。
這么大一件事辦好挖藏，堯沒有停下來休息，他沒有宣告大功告成普天同慶享受生活厢漩，他又開始思慮了膜眠。人之所以為人，吃飽了，穿暖了宵膨，住得安逸了架谎，如果沒有教化，又將沉湎于享樂辟躏，互相攀比谷扣，行為不端，甚至滅性亂倫捎琐，也和禽獸差不多了会涎。圣人又為此憂慮，于是任命契擔(dān)任司徒的官職野哭，也就是現(xiàn)在的教育部長在塔，負(fù)責(zé)教化事業(yè)，傳授人倫之道：父子之間有骨肉之親拨黔，君臣之間有禮義之道蛔溃，夫妻之間摯愛而有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序篱蝇，朋友之間有誠信之德贺待。堯，也就是原文中的＂放勛＂零截，這樣囑咐契：教育的方法麸塞，要因人而施，有勉強(qiáng)修行的涧衙，就慰勞他以安頓他哪工；有回心向道的，就接引他來弧哎，鼓勵(lì)他的行為雁比；有行為邪僻的，就匡正他的范圍撤嫩；有立志又退步的偎捎，就矯正他使他歸隊(duì)；有立志不定的序攘，就幫助他使志向堅(jiān)固茴她；有進(jìn)修不前的，就善誘而使他勇猛進(jìn)取程奠。既要使他有充分的時(shí)間丈牢、令他自己親身體悟領(lǐng)會(huì)，又要防止他過于放松怠慢拖延梦染，因此赡麦，要時(shí)時(shí)提攜和教誨朴皆。像這樣，多方造就泛粹，教思無窮遂铡，然后才能明白人倫之道。
圣人為百姓考慮如此周到而煩苦晶姊，還有閑暇耕種嗎扒接！
我們看到堯的工作思路具有很強(qiáng)的條理性，不只三步走们衙，他根本不受幾步走的匡限钾怔，但又穩(wěn)穩(wěn)地務(wù)實(shí)地著手，仿佛乾坤了然在胸蒙挑。抓本質(zhì)的目標(biāo)宗侦，涵萬物的規(guī)劃，順次序的實(shí)施忆蚀。從人才入手矾利，從眼下著手，創(chuàng)造條件起步馋袜，直到人的社會(huì)建設(shè)男旗。精妙極了！比任何科學(xué)的決策學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)都科學(xué)靶辣睢察皇！話再講回來，何止科學(xué)這樣簡單呢泽台，允執(zhí)厥中什荣，修齊治平的圣人境界，遠(yuǎn)在想象之外怀酷，而他們立己立人包含天地的胸懷溃睹，又豈是以己為能的人所能評(píng)價(jià)呢？
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子譯注》楊伯峻著
