2014.11.7
藝術(shù)（文化）的參與感是導(dǎo)向擴(kuò)大化范圍和深入性理解下的承繼性把握的主體之完成性的完整過程的滿足弛随。
是對應(yīng)生命的力量和情感意識表達(dá)湘今。
判斷是利益的差別，在于我們大多數(shù)共知的效用有效，秩序即在于物性之過程的關(guān)系最佳狀態(tài)，本能則依附于整體規(guī)范梗肝，意識的能動則又給到反思的對抗，是一種自我認(rèn)知的不滿足和追求铺董，在于對應(yīng)的需求知性明白和主動給予作為以選擇的價值導(dǎo)向巫击。
物性是客觀的必要，受用才給到必然的抉擇精续，是一種彌衡的完整性衍化坝锰，在于比率性的增減無差別化完成，也指向既定額度飽和的轉(zhuǎn)化重付。
動態(tài)之推進(jìn)即是一種永恒的力量顷级，是一切的始末之有無，在于一種勢能的轉(zhuǎn)化确垫，推進(jìn)“力”和“熱”弓颈，乃至于“光”等必要條件的產(chǎn)生，既而導(dǎo)向生物性之存有可能（無論是本有還是外來）森爽，都首先依附于物性所有所屬的適應(yīng)恨豁。
生命是給到外化以主體參與的改造性過程，神之意識所在導(dǎo)向一種差異化的不可認(rèn)知化推崇爬迟，是對于力量的崇拜，在于意識的彌補(bǔ)性——本體弱化的是自我滿足和自我認(rèn)同性尊重菊匿，神圣即是我們主體強(qiáng)化的必要性作為付呕。
差異化給到我們生活多元化表現(xiàn)的功用，一種在于友善的貿(mào)易跌捆，一種在于蠻橫的掠奪徽职。都是對于既定有點作為之自我滿足，還在于貪婪和怠惰的轉(zhuǎn)嫁佩厚。
都指向付出的獲得姆钉，而文明又是指向豐富差別的互利型構(gòu)建，是歷史的開啟和成為抄瓦。歷史是對于既定完成的一種記錄潮瓶，是人的事件化成為，以及功用钙姊，在于導(dǎo)向一種不斷擴(kuò)大化的區(qū)域性思想意識整合毯辅，由此給到群類秩序化彼此構(gòu)成的協(xié)調(diào)性作為延續(xù)有效。
階段化即是不斷參與的關(guān)聯(lián)煞额，是必然的偶發(fā)性觸及之連貫思恐，在于時效性的空間值域沾谜。存在是對應(yīng)于時空性占有的過程之完成的完整，也包括了思之有效的概念胀莹，是一種既定的量化之維持必要的狀態(tài)所在基跑，同時又彼此互為存在的下一階段之條件，由此描焰，不可逆轉(zhuǎn)的時空性導(dǎo)向一元的推進(jìn)涩僻，而非可疊加的層次梯度性可轉(zhuǎn)變——縱然它可以派生衍化和延伸至另一種時空性的可能，也僅是一種復(fù)寫卻不可更替栈顷。
存在是既定有的有效逆日。
僅就當(dāng)下所處為一種現(xiàn)有的實在。過去是一種概念的構(gòu)建（稱為記憶或歷史）萄凤，未來是所有可能的唯一指向之完成室抽，情在于其中給予了我們意識豐富的喜怒哀樂之精彩，也是一種對應(yīng)個體之存在的對抗靡努。
是類化的關(guān)系構(gòu)成主體必要坪圾。
參與即是過程的完整。
2014.1.5
作為之量化作為惑朦，是給到主體不斷深入的參與性兽泄，在于給到個體以習(xí)慣性的持續(xù)——還在于不斷地調(diào)整性結(jié)合，是引向兼容性的類化受用之必要漾月。
在于構(gòu)成（構(gòu)建）我們主體化存在的持有性必要——關(guān)系是個體之所在和所是的對立之成為病梢，效用是我們對應(yīng)于意識之引起和實用性的概念化值域，在于量的程度之把握即是自我的階段性承受梁肿。
作為之作為記載于給到主體的歸屬性認(rèn)同蜓陌，是彼此的受用，給到物化之意志型傾向的值域完成吩蔑，是傾向于意志目的的指示性钮热。
旨在肯定性的必要，是對應(yīng)于意志概念之堅守的持續(xù)在于熱愛的介入烛芬，是關(guān)懷給到大多數(shù)受用的促成性隧期，是對應(yīng)永恒的延續(xù)性，傳承是一種信息——價值的共有可能赘娄，還在于開放性的兼容之類化給予仆潮，亦是我們走向內(nèi)在之平和的實在化處為∩勉荆“處”是給到“在場”的意識受用鸵闪，是意識覺知的值域所在，引向我們的可操作性持有暑诸。
是對于生之所在——生活化的價值性注入蚌讼，源于我們對有限之生物性的（生理性）超越辟灰，何以超越，為何超越篡石，是一種恐懼和不甘心寂寞的對立之否定芥喇，是引向秩序性的深度“有”之“存有”，才給到我們勇氣和堅強(qiáng)凰萨，是一種自我的力量注入继控。
藝術(shù)——注入熱愛的主體可參與性即是超越個體的廣泛熱愛，是意識的群類執(zhí)著胖眷，給到物性——選擇的豐富性武通，是一種慈悲的體驗性處為。
創(chuàng)造性不過是個體引向類化承受的適從性給予珊搀，是感受性的實有性所在冶忱。
存在是給到元素之集中的空間性幾何固化——可塑性（有效性）。
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