【周易指要】（11）小畜第九

? ? ? ? ? ? ? ? ? 【卦體與易道】

1骤公、比卦變小畜卦是正常的卦變堕义，其形式為“原始反終式”坏瞄，當(dāng)然這里也有陰陽的變化桂对，具體說就是比卦中的陰爻，除了那個“比之匪人”的三爻辛以外鸠匀，其它都變成了陽爻蕉斜。師卦上爻那位有命的“大君”，經(jīng)過比上的兇險以后缀棍，終于在小畜卦“登基”宅此，小畜卦也是一個失衡卦。

2爬范、比卦的天道是壬己辛甲癸庚父腕，“原始反終”以后就變成了戊乙甲丁己丙，這就是小畜的天道青瀑。

3璧亮、小畜卦是一個靜態(tài)失衡卦萧诫，但卻是一個動態(tài)平衡卦，二爻有迫初之勢枝嘶，但由初至四又正與天道相悖帘饶。

附圖：

【象辭】

1、小畜卦新提出的象有“畜”躬络、“密云不雨尖奔，自我西郊”、“復(fù)自道”穷当、“牽復(fù)”、“輿說輻”淹禾、“夫妻反目”馁菜、“血去惕出”、“攣如”铃岔、“富以其鄰”汪疮、“既雨既處”、“尚德載婦”毁习、“月幾望”智嚷、“君子征兇”等。

2纺且、小畜卦的卦象就是“畜”盏道，畜有畜養(yǎng)、和儲蓄的意思载碌，如果某爻接濟(jì)其它爻猜嘱，這可以看作是“畜養(yǎng)”；如果某爻從其它爻那里獲得接濟(jì)嫁艇，這對某爻來講就是“積蓄”朗伶、“儲蓄”。小畜卦的主要矛盾是初與四步咪，卦辭中的“我”是站在三爻的立場上講的论皆。小畜卦與前幾卦不同的一個地方是，前幾卦的卦名通常與爻辭結(jié)合在一起猾漫，而小畜卦的爻辭中卻沒有一個“畜”字点晴，這說明“畜”雖然是卦象，但不是爻象静袖，卦象與爻象是有區(qū)別的觉鼻。小畜卦的“我”雖然指三爻，但爻辭的展開也是不斷改變視角队橙。

【斷語】

小畜卦中的斷語大多承前坠陈，但用法有變萨惑，比如說“何其咎？”不是說“無咎”仇矾，而是說有咎但不足慮庸蔼。

【簡譯】

小畜卦排在第九位，是個“原筮卦”贮匕。自此六十四卦進(jìn)入第五個周期姐仅。

小畜：亨。密云不雨刻盐，自我西郊掏膏。

“亨”為通達(dá)，小畜卦是個新建元的卦敦锌，在這點(diǎn)上與屯相似馒疹，與屯不同的是屯說“元亨”，小畜只說“亨”而不說“元”乙墙，這是因?yàn)樾⌒蟮耐ㄟ_(dá)主要指二爻颖变。“密云不雨”是小畜卦的態(tài)勢听想，“自我西郊”是提示方位腥刹。

初九，復(fù)自道汉买，何其咎衔峰？吉。

“復(fù)”是回歸录别、回復(fù)朽色，“復(fù)自道”的意思是這個回歸是遵循的“道”∽樘猓“何其咎葫男？”是用反問的語氣，說明不是無咎崔列，而是有咎但不足慮梢褐。小畜初的“咎”就是卦體失衡，二爻有迫初之勢赵讯，但如果初爻“復(fù)自道”盈咳，則這個“咎”也可以避免。

九二边翼，牽復(fù)，吉组底。

“牽”為牽引筐骇、牽制铛纬』；“牽復(fù)”意為牽引初爻告唆，復(fù)歸于“道”，這樣是吉祥的晶密。

九三擒悬，輿說輻，夫妻反目稻艰。

“輿”為車茄螃，“輻”為輪輻，“輿說輻”意為車與輪輻脫節(jié)连锯。“夫妻反目”為夫妻失和用狱，各行其道运怖。

六四，有孚夏伊，血去惕出摇展，無咎。

“有孚”即有服從者溺忧，“血”為流血咏连，喻傷害祟滴，“血去惕出”意為危險已過，警懼可以免除草慧。

九五，有孚攣如舔示，富以其鄰脑融。

“攣如”為卷縮痛苦之狀，“有孚攣如”為服從者不得舒展自由妓布。“富以其鄰”為因鄰而富释涛。

上九，既雨既處窖认，尚德載婦，貞厲喝噪，月幾望，君子征兇系奉。

“既雨”為接近下雨，“既處”為停留葵礼，“既雨既處”為接近下雨，但還停留在原處届谈。“尚德”意為遵從或提倡高尚的道德曙搬，“載婦”意為挾持婦人，“月幾望”為接近望日搂擦，“君子征兇”意為君子如果征伐才避，將面臨兇險桑逝。

【簡析】

小畜卦的辭意并不深奧，只是如果不掌握卦體與易道，那就很難知道卦辭與爻辭說的究竟是什么预鬓？為什么要這樣說劈彪？反過來說，如果弄清楚卦辭與爻辭的意義滔吠，也就證明了真實(shí)的卦體與易道。

1矗愧、“輿”、“輻”原則属愤。我們說六爻卦的卦體，其實(shí)是一個球體贱呐，六爻分別構(gòu)成三個“圓圈”，二與四馁蒂、三與五構(gòu)成兩個“蹺蹺板”，如此等等谁鳍，這些說法的根據(jù)何在呢？原來根據(jù)的就是經(jīng)文废睦。小畜三講“輿說輻”，“輿”的共性就是有“輪”购披，這說明卦體上有類似“輪”的圓圈，三爻置身于這個圓圈之外筐乳，故有“輿說輻”之說。又“輻”有輻射勃刨、發(fā)散之意，由此我們斷定這個爻雖然脫離了“輪”躲因，但卻有“只出不入”的性質(zhì)搞监。

2、易道原則宙刘。陰陽和合需要恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，這個時機(jī)就是天道布近；陰陽和合需要有利的形勢，這個形勢就是地道预伺；天道與地道合一就是“律”，而經(jīng)文中的“道”字則是專指人道料滥，也就是初二三四五上這個順序。天道践宴、地道與人道雖然存在于在每一個卦和每一個爻，但“道”字首次出現(xiàn)是在小畜卦。為什么小畜卦會“密云不雨”呢柒室？主要原因是形勢不利，當(dāng)然也可以說時機(jī)不對頭》揽“云雨”作為自然現(xiàn)象冲簿，與人道關(guān)系不大，有關(guān)人事的取象吝沫，如“夫妻反目”、“君子征兇”之類辫愉，皆與人道有關(guān)聯(lián)。由于天道與人道的錯亂，小畜卦中膀值，既有天地相悖，也有天人相悖，還有地人相悖睛琳，還有不合時宜等等，探討小畜卦寒屯，將會加深我們對易道的理解。假如我們對小畜卦的卦體與易道已經(jīng)了解的話菩掏，那么再看卦辭與爻辭時，就會對它的意蘊(yùn)所指有一個清楚的認(rèn)識瞧栗。

3、“云雨”原則系草。云雨二字首次出現(xiàn)在小畜卦，從“密云不雨”和“既雨既處”這些辭中我們可以知道能耻，小畜卦中有“雨”象，只是條件還不具備戒职。那么這些云雨之象和它們形成的條件是什么呢磕秤？原來形成云雨之象的一個基本條件就是這個卦必須有陰有陽；第二是陰陽和合蒙兰，這就需要恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)與有利的形勢。假如是有陰有陽痹雅，但沒有合適的時機(jī)與有利的形勢，而是陰陽碰撞愉耙，那就是“密云不雨”。小畜卦有陰有陽，但沒有合適的時機(jī)與有利的形勢坚芜，初陽與四陰之間是個天地相悖，上陽與四陰之間也是一個天地相悖缚忧，三陽與四陰或四陰與五陽之間是不合時宜，因此也就出現(xiàn)了“密云不雨”這樣一種態(tài)勢峰弹。這是乾坤卦和合原則的一個具體化，因?yàn)榫哂邢喈?dāng)普遍的意義，因此我們叫它為“云雨原則”舀射。

4、“孚”的相對性原則邢羔。我們已經(jīng)知道拜鹤，“孚”字反映的是一種主從關(guān)系，它可能是主惯裕，也可能是從，當(dāng)然是主就不是從咙边，是從也就不是主。但是主從之間也有難分仲伯的時候，小畜卦出現(xiàn)了兩次“有孚”醋寝，一次是四爻講“有孚囱桨，血去惕出”，一次是五爻講“有孚攣如”，應(yīng)當(dāng)怎樣理解這兩個“有孚”呢肌括？原來站在四爻的角度上看，其它陽爻都是它的服從者慧库，它們的行止要受這個陰爻來左右；如果站在五爻的角度上，這個陰爻則被群陽所包圍而難以舒展济舆，所以四爻才是服從者齐邦。從這里可以看出，“孚”也是相對的趟据。

5、“富以其鄰”的原則比被。小畜五講“富以其鄰”，這是什么意思呢泼舱？我們首先需要弄清什么是“富”？什么是“鄰”枷莉？在傳統(tǒng)易學(xué)當(dāng)中娇昙，人們更多的是注意陽剛陰柔，而沒有對陰陽做量上的考察。從量的角度看铃诬，陽爻的量大悠栓，陰爻的量小；如果用象來表達(dá)酌摇，那就是陽富陰窮千康。四與五為鄰這是沒有問題的携栋，小畜四為陰，五為陽碍彭，五與四做比較略就，就顯示出其富，這就是“富以其鄰”爽待，這是一種相對的富裕处渣。“富以其鄰”還有一個意義摄欲，那就是自己與自己比較，這是一種絕對的富裕腰奋。為什么小畜五還有絕對的富裕之說呢固逗？原來這個爻具有“只入不出”的性質(zhì)开镣，有吸納能力赠橙，能夠從鄰居那里獲得財富谍婉，這是一種“積蓄”。能夠?yàn)槲遑臣褐苯犹峁┭a(bǔ)給的是初爻戊努酸，初與五也是“鄰”，這是傳統(tǒng)易學(xué)沒有認(rèn)識到的。屯卦五爻講“屯其膏”吧享，我們說這是一項經(jīng)濟(jì)制度，但從屯卦中還看不出它是自己積累队他，還是靠掠奪或別人接濟(jì)翠勉，小畜五則把這個問題進(jìn)一步明確了寝优，所以我們也把“富以其鄰”作為一條原則來看待姜贡。

6疙挺、“尚德”原則跨琳∫愀茫“尚”者凶朗，上也瓷胧，“德”者，得也棚愤。小畜上講“尚德”搓萧，我們說“尚德”的意思就是遵從或提倡高尚的道德，那么什么是高尚的道德呢宛畦？對于小畜上而言矛绘，那就是積極接納二爻，本來二上之間是個天地相悖刃永，如果上爻拒不接納二爻货矮，那么初爻的“復(fù)自道”和二爻的“牽復(fù)”也就不能成功，為了保持卦體的穩(wěn)定和諸爻的通達(dá)斯够，上爻的接納就是高尚的道德囚玫，盡管接納二爻并不符合人道與地道。同樣读规，“載婦”也不合人道抓督，但也有利于卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)。

7束亏、“月幾望”原則铃在。單說“月幾望”，可以解釋為接近望日或剛過望日，望日也就是月圓之時定铜。這里我們?yōu)槭裁匆阉_定為一條原則呢阳液？原來它提供了一個時間坐標(biāo)，以便我們從時間這個角度揣炕，對卦與卦帘皿、爻與爻之間的關(guān)系進(jìn)行分析』福《系辭》講“六爻相雜鹰溜，唯其時物也”，大多數(shù)治易者也不否認(rèn)卦爻有時間性丁恭，但對卦爻的時間是如何規(guī)定的卻始終沒有弄清楚曹动。為什么在小畜卦會出現(xiàn)“月幾望”這樣一句辭呢？原來這也是形容卦體的牲览，六十四卦中仁期，只有小畜一個卦稱得上“光明卦”、“圓滿卦”竭恬，乾卦說是“大明終始”跛蛋，實(shí)際上也可以說是“大暗終始”。小畜雖然有一個陰爻痊硕，但這個陰爻是在卦體的后面赊级，直接看是看不到的，正面看上去岔绸，小畜就是一片光明理逊、一輪滿月，由此我們也知道了卦體是個球體盒揉。小畜上的“月幾望”還告訴我們晋被，就是這個爻在表示接近望日或剛過望日，有了這個坐標(biāo)刚盈，我們就可以往前追溯和往后推演羡洛。因此我們把這個“月幾望”也作為一條原則。

探討小畜卦藕漱，必須注意此前已有的字欲侮、辭，比如“自我西郊”的“西”字肋联，這個字最先出現(xiàn)在坤卦威蕉，我們說乾坤卦的定位原則中規(guī)定的是戊庚為西，小畜是個“原筮卦”橄仍，所用天干為甲乙丙丁戊己韧涨，由此我們斷定小畜初為戊為西牍戚，小畜上一定為丙為東。再如小畜四講“血去惕出”虑粥，這個“血”字此前已經(jīng)多次出現(xiàn)如孝，需四的“需于血，出自穴”舀奶，我們斷定這個“血”是指的天元甲暑竟，小畜四的“血”同樣也是指的天元甲斋射，甲在小畜居三育勺，由三至四合乎人道，但是由甲直接至丁為不合時宜罗岖，不合時宜的進(jìn)取意味著傷害涧至，因此才有了四爻的警懼。

我們已經(jīng)知道了小畜的態(tài)勢桑包，也知道了小畜的天道是戊乙甲丁己丙南蓬，那么再看卦辭與爻辭時就會覺得易作者說的是多么形象，多么準(zhǔn)確哑了。初戊按照人道向二爻進(jìn)發(fā)赘方，二為乙，由戊至乙為“復(fù)”弱左，所以叫“復(fù)自道”窄陡，初二之間是個地人相悖，又由戊至乙需要七個時間單位拆火，但由初至二合乎人道跳夭，也有利于自身和卦體的穩(wěn)定，所以爻辭斷為“何其咎们镜，吉”币叹。二爻乙依照天道當(dāng)至上爻丙，如果二爻至上模狭，那對初爻就是一種牽動颈抚，所以爻辭說是“牽復(fù)”。三爻甲是小畜卦的開端嚼鹉，具有“只出不入”的性質(zhì)邪意，但是由于天道與人道的錯亂，這個爻的能量又沒有釋放的機(jī)會反砌，如果把“畜”理解為畜勢待發(fā)雾鬼，那么就是這個爻畜勢待發(fā)。如果把“畜”理解為積蓄宴树、儲蓄策菜，那么這個“畜”就是指的五爻己，“富以其鄰”就是講它的積蓄。為什么三爻沒有釋放能量的機(jī)會呢又憨？原來依照天道三當(dāng)至二翠霍，二上四初順序?yàn)橐冶∥烊纭拜啞比纭拜洝保g卻是一個“天人相愦垒海”寒匙，這就好比是“輿說輻”。三爻依照人道當(dāng)至四躏将，三為陽锄弱，四為陰，有夫妻之象祸憋，但從天道上看会宪，三的運(yùn)行方向是二，四的運(yùn)行方向是初蚯窥，兩個爻走的不是一條路掸鹅，所以爻辭說是“夫妻反目”。上爻是三道分途拦赠，依照天道當(dāng)至四巍沙，；依照地道當(dāng)至二荷鼠，二上或上四之間是個天地相悖句携，上為陽，四為陰颊咬，此所謂“既雨既處”务甥、“尚德載婦”。上爻依照人道須待改變時間以后至五喳篇，也就是在丙變成壬以后再至己敞临，這是“君子”之行，但由壬至己也需要七個時間單位麸澜，而三五互衡并且都是陽爻挺尿，這就是爻辭說“君子征兇”的原因，因?yàn)檫@是一次不自量力或者說不顧客觀形勢的征伐炊邦。

【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學(xué)對小畜卦的誤解主要有：

1编矾、傳統(tǒng)易學(xué)注意到小畜卦中陰與陽的矛盾，有什么“陰畜陽”之說馁害， 但由于不了解真實(shí)的卦體與易道窄俏，所以也就不知道這里還有一個“陽畜陰”的問題，不知道“畜”包括“畜勢”和“積蓄”兩重意義碘菜，對于小畜卦中蘊(yùn)涵的諸多原則也就更無從知曉了凹蜈。

2限寞、相鄰與相對是爻與爻之間的兩種重要關(guān)系，傳統(tǒng)易學(xué)既不了解六爻之間的相對情況仰坦，也不知道六爻之間的相鄰情況履植。比如說與五爻為“鄰”的不只是四與上，還有初與二悄晃，小畜五的“富以其鄰”玫霎，說的就是它可以從初爻那里得到接濟(jì)。

3妈橄、易有三道庶近，這是傳統(tǒng)易學(xué)的共識，但是不知道三道的具體所指眷细。所謂人道就是說的初二三四五上這個順序拦盹，這個順序就叫“道”鹃祖。六爻在時間上的先后順序叫天道溪椎。小畜初如果至二，那么這就是合道恬口，但小畜初為戊校读，二為乙，由戊至乙為“復(fù)”祖能，所以小畜初說是“復(fù)自道”歉秫。

【周易指要】（12）履第十

? ? ? ? ? ? ? ? ? 【卦體與易道】

1、履卦是小畜卦的“覆卦”养铸，小畜倒過來就變成了履雁芙，小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙，“原始反終”以后就變成了壬己辛甲癸庚钞螟， 這就是履卦的天道兔甘。所以履卦也是一個失衡卦，

2鳞滨、履卦與小畜一樣洞焙，是一個靜態(tài)失衡卦，又是一個動態(tài)平衡卦拯啦，只不過小畜是二與四失衡澡匪，履則是三與五失衡。履五有迫初之勢褒链，但由五至初又正與天道相悖唁情，履卦的天道與比卦是一樣的。

附圖：

【象辭與斷語】

1甫匹、履卦新提出的象有“履”甸鸟、“虎尾”夯巷、“咥人”、“素”哀墓、“履道坦坦”趁餐、“幽人”、“眇能視”篮绰、“跛能履”后雷、“武人”、“愬愬終吉”吠各、“夬履”臀突、“視履考祥”、“其旋元吉”等贾漏。

2候学、小畜卦的卦象就是“履”，履的本意是“鞋”纵散，《說文解字》：“履梳码，足所依也”，引申義為踐履伍掀，即按照一定的規(guī)則行事掰茶。履卦的主要矛盾是初與三，履是卦象蜜笤，也是爻象濒蒋，爻辭的展開也是不斷改變視角。

3把兔、履卦中的斷語大多承前沪伙。

【簡譯】

卦辭：履虎尾，不咥人县好，亨围橡。

“履虎尾”意為踩老虎尾巴，“不咥人”為不咬人聘惦，“亨”為通達(dá)某饰。

初九，素履善绎，往無咎黔漂。

“素”是元素、要素禀酱，是單純到不能再單純的物質(zhì)炬守。“素履”即由“素”來踐履剂跟，“往無咎”為前往會沒有災(zāi)難减途。

九二酣藻，履道坦坦，幽人貞吉鳍置。

“道”為人道辽剧，具體到履二也就是由二至三，“履道坦坦”意為踐履人道税产，平平坦坦怕轿，沒有什么障礙；“幽”為幽禁辟拷，“幽人貞吉”意為把“人”幽禁起來撞羽，保持穩(wěn)定吉祥。

六三衫冻，眇能視诀紊，跛能履，履虎尾隅俘，咥人兇邻奠，武人為于大君。

“眇”為一目或細(xì)目考赛，“眇能視”意為一目或細(xì)目能視惕澎±虿猓“跛”為足偏廢者颜骤，“跛能履”意為足偏廢能行〉仿保“武人”為剛武之人忍抽，“大君”為執(zhí)政。

九四董朝，履虎尾鸠项，愬愬終吉。

“愬愬”為恐懼不安之狀子姜。這句爻辭的意思是踩著虎尾前進(jìn)祟绊，恐懼不安，但最終吉祥哥捕。

九五牧抽，夬履，貞厲遥赚。

“夬”的原義是拉弓時戴在大拇指上的護(hù)套扬舒，弦由護(hù)套上彈離，“夬”字描繪的就是這樣一種脫離開圓圈的運(yùn)動凫佛。

上九讲坎，視履考祥孕惜，其旋元吉。

? “視”為審視晨炕，“考”考察衫画，“祥”為征兆，“旋”為旋轉(zhuǎn)瓮栗。全句意為審視所履碧磅，考察征兆拼苍，以旋轉(zhuǎn)卦體繼續(xù)擔(dān)當(dāng)人元為吉芙代。

【簡析】

履卦的辭意表面淺顯帜篇，但由于對其卦體與易道沒有掌握醉蚁，許多深奧的道理與原則至今沒有揭示酿箭，一些辭句也被誤解怎茫，如“素”劳曹、“幽人”船侧、“眇能視”换况、“跛能履”职辨、“夬”、“旋”等等戈二，履卦蘊(yùn)涵的主要原則如下：

1舒裤、“素履”原則【蹩裕“素”字是經(jīng)文中的一個獨(dú)字腾供，通常解釋為無文飾，引義為布衣鲜滩。實(shí)際上這里說的“素”就是構(gòu)成卦爻的元素伴鳖，也就是天數(shù)與地數(shù)，“素履”的意思就是爻內(nèi)的數(shù)可以周流徙硅，但爻位不變榜聂，對這種變化，我們也叫“數(shù)動位不動”嗓蘑，這樣的變化须肆，最先給予說明的就是屯卦，屯卦講“元亨”桩皿，那是說初爻是通達(dá)的豌汇，但初爻辭又說“利居貞”，所謂“居貞”就是爻位不變业簿，而爻內(nèi)的數(shù)可以周流瘤礁。履卦中的“素”與“數(shù)”具有同等意義。為什么履初的爻位不宜動呢梅尤？因?yàn)槌跷灰粍庸袼迹泽w難免傾覆岩调。為什么初爻內(nèi)的數(shù)適合周流呢？原來這個周流是有方向的赡盘，屯初的數(shù)是周流至三号枕，履初的所謂“往無咎”就是初爻的天數(shù)周流到五，這可以增加五爻的力量陨享，抑制三爻至初的傾向葱淳，這樣一方面鞏固自己的地位，另一方面又達(dá)到爻與爻溝通的目的抛姑，這是乾坤卦動靜原則的一個具體化赞厕。

2、履道原則定硝。前面我們談了小畜卦中的易道原則皿桑，指出陰陽和合需要恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，這個時機(jī)就是天道蔬啡；陰陽和合需要有利的形勢诲侮，這個形勢就是地道；天道與地道合一就是“律”箱蟆，而經(jīng)文中的“道”字則是專指人道沟绪，也就是初二三四五上這個順序。履卦二爻為陽空猜，三爻為陰绽慈，由二至三，正合人道抄肖。再從天道上看久信，履二為己，三為辛漓摩，由己至辛，只是略微不合時宜入客，爻辭沒有取象“夫妻”管毙，卻說“履道坦坦”，表明二爻至三桌硫，沒有什么障礙夭咬。但這只是問題的一個方面，如果是二爻連同爻位至三的話铆隘，那么五爻癸就會來到二位卓舵，那時再從初爻壬至二爻癸，就成了一個“天人合一”膀钠，這對初爻固守初位極為不利掏湾，所以履二還是以不動為好裹虫，二爻不動初爻壬就不能至二爻己，這就是“幽人貞吉”融击。由此我們知道筑公，“履道”當(dāng)然要看形勢，看時機(jī)尊浪，也要看后果，特別是對卦體的穩(wěn)定是否有利，這就是“履道原則”的一些主要內(nèi)容虾宇。

3、“眇能視”原則搪泳。對“眇能視”一辭，許多人解釋為瞎一只眼也能看艰赞，單就字面來看，這樣的解釋也沒有什么不妥党觅，如果是聯(lián)系卦體與易道杯瞻，就會看出問題，既然履卦的主旨是講踐履之道旗唁，那么把“眇能視”這樣的辭句系在三爻又是為了什么呢宅粥？原來履卦有五個陽爻和一個陰爻秽梅，如果是以陽喻明，以陰喻暗，那么這里就有一個明暗對比荧降，在絕對光明或在絕對黑暗當(dāng)中那是什么也看不到的，只有在明暗對比當(dāng)中才能觀察事物剪返，這就是明暗對比的好處，也是三爻“眇能視”的原因钱反，因?yàn)榫哂衅毡橐饬x，所以我們把它列為一項原則。

4、“跛能履”原則驶乾。與“眇能視”相似疙咸，“眇能視”表面上說的是殘疾人，實(shí)際上這里也談的卦體與易道题山。履卦三五失衡，一般說來，失衡不是好事符喝，但一定限度內(nèi)的失衡也有它的好處课蔬，這就是便于運(yùn)動战惊。如果卦體絕對平衡，那也就不會有運(yùn)動了各拷。履卦能履的一個重要條件就是失衡，這也可以叫“唯跛能履”嫂丙，所以這也是一項重要原則唉锌。

5、“夬履”原則捉片。我們說“夬”字的本義是拉弓時戴在大拇指上的護(hù)套伍纫，也就是通常所說的“扳指兒”泌神。弦由護(hù)套上彈離，箭從弦上射出，這是一個由圓圈變直線的運(yùn)動蒋失，或者說是脫離開圓圈的運(yùn)動。履卦上三初五這四個爻嫉髓，順序?yàn)楦寥晒锼阈校@是一個圓圈量淌，沿著這個圓圈前進(jìn)至癸笼痛，如果再繼續(xù)依照天道運(yùn)行，那么這里就有一個轉(zhuǎn)折，一個脫離開圓圈的運(yùn)動。在這個意義上說“夬”就是“決斷”也是可以的，因?yàn)槲迮c上之間確有一個“斷裂”轻庆。象這樣的轉(zhuǎn)折，每一個卦都有兩次，我們在談到乾卦二五這兩個爻位為什么“利見大人”時，就說它們處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上或轉(zhuǎn)折時期，轉(zhuǎn)折時期容易出現(xiàn)強(qiáng)者匆光，也惟有強(qiáng)者出現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折采幌，這是一個規(guī)律。夬五處在群陽當(dāng)中忙厌，單從陽爻這一點(diǎn)還看不出它是強(qiáng)者爹土，但這個爻位的轉(zhuǎn)折功能未變琼娘，在這個爻位上坷备，有利于積聚財富或力量谎柄，使弱者變?yōu)閺?qiáng)者；也便于發(fā)揮作用，使自身與環(huán)境發(fā)生變化椎例「歉撸“履”是人的有目的的行動，認(rèn)識行動過程中的轉(zhuǎn)折極為重要仆救，所以我們這里把這種現(xiàn)象叫做“夬履”原則。

6石咬、“旋轉(zhuǎn)”原則∪悍ⅲ“旋”字也是經(jīng)文中的獨(dú)字只恨，也是一個意義極為重要的字。如果不了解卦體是一個球體捷凄，那么對“旋”字的意義也無法理解。一般說來黎比，卦體的運(yùn)動形式不外乎兩種窝革，一種是旋轉(zhuǎn)，另一種就是滾動畦贸，旋轉(zhuǎn)的意思是以初上為“軸”涵但，滾動也是旋轉(zhuǎn)，但卻是以二四或三五為“軸”拳球，這也可以說是三種形式的旋轉(zhuǎn)审姓。師卦變比卦，我們說是一種特殊的卦變祝峻，特殊就特殊在兩個卦的初魔吐、上是同一個爻位，或者說是以初上為“軸”莱找，中間四個爻做了一個逆時針90度的旋轉(zhuǎn)酬姆。履上講“其旋元吉”也是提示卦變，至于為什么“其旋元吉”以及其旋轉(zhuǎn)的后果奥溺，我們在探討泰卦時在做分析辞色。

探討履卦，一定要注意新出現(xiàn)的“象”谚赎，比如“虎”淫僻。此前有關(guān)動物的取象，我們已經(jīng)知道了“龍”壶唤、“馬”雳灵，當(dāng)作“群龍”時，乾卦六爻都可以說是“龍”闸盔，但作為一條“龍”時悯辙，這個“龍”就是天元甲。“馬”也與特定的爻位有關(guān)躲撰，從屯卦中的三處“乘馬”我們斷定屯初乙就是“馬”针贬。履卦有三處“履虎尾”，一處是卦辭拢蛋，一處是三爻辭桦他，再一處是四爻辭。三處“履虎尾”顯然不是說履卦中有三只老虎谆棱，而是一只虎快压，那么到底哪個爻才是“虎尾”呢？原來就是四爻垃瞧，四爻辭“愬愬終吉”正說明這個爻為“終”為“尾”蔫劣。知道了四爻為“虎尾”，那么二爻一定就是“虎頭”个从，或者說二爻己的一個取象就是“虎”脉幢。

我們已經(jīng)知道了履卦的態(tài)勢，也知道了履卦的天道是壬己辛甲癸庚嗦锐，還知道了“虎”這個象是怎么回事嫌松，那么再回頭看看卦辭與爻辭，就一定能領(lǐng)略履卦的主旨和它蘊(yùn)涵的一些原則奕污。卦辭為什么要說“履虎尾”呢豆瘫？這是因?yàn)槁氖莻€既失衡又平衡的卦，失衡是從靜態(tài)上看菊值，平衡是從動態(tài)上看。履和小畜一樣育灸，諸爻間也是存在天地相悖（如三與初腻窒、上與三、初與五）磅崭、人地相悖（五與上）儿子、天人相悖（四與五）以及許多的不合時宜。履與小畜的一個不同是砸喻，小畜是畜勢待發(fā)而未發(fā)柔逼，這可以看作是靜中寓動，履是講行動的割岛，雖然存在著這么多的相悖與不宜愉适，但還是要動，這無疑是行險癣漆，人之行險莫過于遇虎维咸，遇險而能善終就是“履虎尾”，這也可以看作是動中有靜“┍停“不咥人”是怎么回事呢瞬哼？此前我們說過，“人”這個象也與特定的爻位有關(guān)租副，那就是“壬”坐慰，履卦形勢雖然險峻，但二爻己這個“虎”還不會“咥”初爻壬的用僧，因?yàn)橛啥脸踅嵴停炔缓系氐溃膊缓蠒r宜永毅，特別是正與人道犯頂把跨。比較履和小畜的卦辭，都有一個“亨”字沼死，但小畜的“亨”字在先着逐，履的“亨”字在后，這說明兩卦雖然都屬亨通卦意蛀，但因果關(guān)系不一樣耸别，小畜可以說是因“亨”而畜，履則是因履而“亨”县钥，沒有踐履秀姐，也就沒有這個卦的亨通局面。

履卦卦辭講“不咥人”若贮，三爻辭卻說“咥人兇”省有，這又是怎么回事呢？原來卦辭中“不咥人”就是專指二爻這只“虎”谴麦，它只能“幽人”而不能“咥人”蠢沿。三爻辭的“咥人兇”有幾方面的原因，一是這里沒有說“虎咥人”匾效，而“咥人”者可能是另外的“人”或其它動物舷蟀，它也是在“履虎尾”；二是這里“咥人”的意思就是進(jìn)犯初位面哼，設(shè)想如果三爻進(jìn)入初位野宜，那么結(jié)果將會怎樣呢？一個是履卦的卦體被顛覆成姤卦魔策，另一個是三爻本身遇到麻煩匈子，兩種結(jié)果都是兇險。三爻有沒有進(jìn)犯初位的可能呢代乃？不能說沒有旬牲，這主要還是三爻至初合乎天道仿粹，我們把履卦的主要矛盾說成是初與三，根據(jù)也是在這里原茅，對初爻構(gòu)成威脅的是三與五吭历，三占了天時，五占了地利擂橘。三爻辭講“武人為于大君”晌区，這是一個預(yù)斷，自從屯卦以后通贞，這個爻的日子一直極其難過朗若，履卦是它的一個轉(zhuǎn)機(jī)。

履卦的意義可以說是向人們?nèi)嬲故玖寺碾U一個完整過程昌罩，作為“履”的主體哭懈，有“素”有爻，在取象上有人有虎茎用；在運(yùn)動方向或路線上有人道遣总，也有天道與地道；有時宜動（貞厲）轨功，有時宜靜（貞吉）旭斥；有連接，也有斷裂古涧。對于“人”而言垂券，有審視（視履），也有慎行（愬愬）羡滑；有從局部考慮菇爪，也有從全局考慮；有靜默柒昏，也有奮發(fā)娄帖；有現(xiàn)狀，也有展望昙楚，如此等等，所有這一切诈嘿，都是建立在卦體與易道的基礎(chǔ)上堪旧，或者說是建立在對客觀形勢的分析與認(rèn)識的基礎(chǔ)上，根據(jù)客觀形勢奖亚，最大限度的發(fā)揮人的主觀能動性淳梦，以求達(dá)到對人（個人與群體）最有利的目的。

【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學(xué)對履卦的誤解主要有：

1昔字、八卦取象爆袍，如《象》講“上天下澤”首繁，《彖》講“柔履剛，說而應(yīng)乎乾”陨囊，這是把上卦的乾說成是天弦疮，把下卦的兌說成是澤是說（悅）。這與履卦的取象與主旨沒有任何關(guān)系蜘醋。

2胁塞、《彖》講“剛中正”，所謂“剛”是指陽爻压语，所謂“中”是指二啸罢、五，所謂“正”是陽爻居初三五胎食，陰爻居二四上扰才，履五為陽，所以是“剛中正”厕怜，可以“履帝位而不疚”衩匣。其實(shí)正是履五造成了履卦的失衡局面，它也沒有成為“大君”酣倾。除了陽剛陰柔有一定意義以外舵揭，在解釋經(jīng)文上，“中正”學(xué)說沒有實(shí)際意義躁锡。

【周易指要】（13）泰第十一

? ? ? ? ? ? ? ? 【卦體與易道】

1午绳、泰卦是一個失衡卦，與前幾個失衡卦相比較映之，泰的失衡情況更復(fù)雜拦焚，屯、蒙杠输、需赎败、訟、師蠢甲、比僵刮、小畜、履這幾個卦是一個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜鹦牛，泰卦則是兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜搞糕。

2、履卦變泰卦又是一次特殊的卦變曼追，提示這種卦變的辭就是履五的“夬履”和履上的“其旋元吉”窍仰。我們已經(jīng)知道，履卦中有兩個爻的日子很不好過礼殊，一個是三爻失之地利驹吮，另一個是五爻失之天時针史，盼望改變局面的也主要是這兩個爻。五爻的周圍都是陽爻碟狞，在方向上有四個選擇啄枕，至初合乎地道但不合人道，且正與天道犯頂篷就；至上合乎人道但不合地道與時宜（由癸至庚）射亏；至二是三道不合；至四合乎天道但正與人道犯頂竭业。這四個選擇可以說沒有一個是合適的智润，這就決定了它的未來一定會有一個大動作、大變化未辆，“夬”就是說它的動作與變化不正常窟绷。一般說來，按照人道順序咐柜，上爻“原始反終”就會變成下一個卦的初爻兼蜈，如屯上變蒙初，蒙上變需初等等拙友，這是不用提示的为狸，履上變泰初也應(yīng)當(dāng)是這樣，但是履上卻說“其旋元吉”遗契，難道說“不旋”它就不能成為下一個卦的初爻了嗎辐棒？不是的，履上變泰初是肯定的牍蜂，因?yàn)樗€要繼續(xù)稱“元”漾根，只是在它稱元的時候，中間的四個爻要發(fā)生一個旋轉(zhuǎn)鲫竞，這就是“其旋元吉”的真實(shí)意義辐怕。履上為庚，變成泰初后就是戊从绘。泰初為戊寄疏，泰上一定是丙，再由泰五的“帝乙歸妹”得知泰五為乙僵井，這樣泰卦其它爻的爻時也就可知了赁还，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，這個天道與小畜做比較驹沿，可知是中間四個爻逆時針旋轉(zhuǎn)了90度。這種變化蹈胡，當(dāng)然也可以看作是履卦三爻與五爻的爻位不動渊季，初二上四這四個爻做了一個180度的旋轉(zhuǎn)朋蔫。乙癸這個爻的運(yùn)行，也就沒有了天人相悖的問題却汉。

3驯妄、泰卦是一個靜態(tài)失衡卦，又是一個動態(tài)失衡卦合砂，因?yàn)槿巢粌H有迫初之勢青扔，更有至初之時。

附圖翩伪；

【象辭與斷語】

1微猖、泰卦新提出的象有“泰”、“小往大來”缘屹、“拔茅茹以其匯”、“包荒”、“馮河”脐湾、“不遐遺”袱蜡、“朋亡”、“得尚于中行”互亮、“無平不陂”犁享、“無往不復(fù)”、“勿恤其孚”豹休、“于食有复独ィ”、“翩翩”慕爬、“不戒以孚”窑眯、“帝乙歸妹”、“以祉元吉”医窿、“城復(fù)于隍”磅甩、“自邑告命”等。

2姥卢、泰卦的卦象就是“泰”卷要，泰有通、交等義独榴。泰卦的主要矛盾是初與三僧叉，爻辭隨著視角變化而變化，中心是圍繞著如何通達(dá)棺榔。

3瓶堕、泰卦中的斷語大多承前。

【簡譯】

泰卦排在第十一位症歇，是個“原筮卦”郎笆。

泰：小往大來谭梗，吉，亨宛蚓。

“往”為前往激捏，“來”為歸來∑嗬簦“小往大來”是一個卦象远舅，從人道上看，三個量小的陰爻為四五上痕钢，三個量大的陽爻為初二三图柏，這就是“小往大來”的意思。

初九盖喷，拔茅茹以其匯爆办，征吉。

“茅”為茅草课梳，“茹”為相互連結(jié)距辆，“匯”為集聚∧喝校“拔茅茹以其匯”意為茅草盤根錯節(jié)跨算，雖各有根脈，但拔一根則連帶其余椭懊。

九二诸蚕，包荒，用馮河氧猬；不遐遺背犯，朋亡。得尚于中行盅抚。

? ? “包”為包納漠魏，“荒”為荒野，“馮河”為涉渡大河妄均，“不遐遺”為不遺棄遐遠(yuǎn)柱锹，“朋亡”為失去朋友，“得尚于中行”意為取“中道”而行之可以得到嘉勉與提倡丰包。

九三禁熏，無平不陂，無往不復(fù)邑彪，艱貞無咎瞧毙；勿恤其孚，于食有福。

? ? “平”為平面宙彪，“陂”為斜面撑柔，“往”為前往，“復(fù)”為歸來您访，“恤”為體恤、憐憫剪决。全句意為沒有“平”就沒有“陂”灵汪，沒有“往”就沒有“復(fù)”，保持穩(wěn)定很艱難柑潦，但也沒有災(zāi)難享言，不要憐憫那些服從者，能夠飽食也是一種福分渗鬼。

六四览露，翩翩，不富以其鄰譬胎，不戒以孚差牛。

“翩翩”為輕浮欲飛之狀⊙咔牵“不富以其鄰偏化，不戒以孚”的意思是不富是因?yàn)榈貌坏洁従拥慕訚?jì)，既已被俘镐侯，也就無須戒備侦讨。

六五，帝乙歸妹苟翻，以祉元吉韵卤。

“帝乙”為殷帝之一，“歸妹”為嫁女子于男家崇猫，“以祉元吉”意為保佑“元”的吉祥沈条。

上六，城復(fù)于隍邓尤，勿用師拍鲤，自邑告命，貞吝汞扎。

全句意為城墻變成了壕溝季稳，不要行兵打仗，自己的城邑被告知有“命”澈魄，保持穩(wěn)定則力量不足景鼠。

【簡析】

泰卦與履卦一樣，辭意表面淺顯，但由于對其卦體與易道沒有掌握铛漓，許多辭句的意義被曲解了溯香。泰卦蘊(yùn)涵的主要原則如下：

1、“陽大陰小”的原則浓恶∶堤常“陽剛陰柔”在易學(xué)上是盡人皆知的，但對“陽大陰小”卻很少有人提及包晰。屯五講到了“大貞”與“小貞”的問題湿镀，那是指的一個爻的爻量，如果是陽爻與陰爻做比較伐憾，那么陽爻的量肯定要大過陰爻勉痴，這一點(diǎn)就是由泰卦辭“小往大來”來提示的，“陽大陰小”是個最一般的規(guī)定树肃，或者說是一個非常簡單的問題蒸矛，但許多人并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，更因?yàn)檫@是一個基礎(chǔ)性的問題胸嘴，所以我們這里把它確定為一條原則雏掠。

2、“陽重陰輕”的原則筛谚。如果說“陽大陰小”的原則許多人還不了解的話磁玉，那么對“陽重陰輕”的原則更是知之甚少，有人更是做了相反的規(guī)定驾讲，那就是認(rèn)為陽爻輕清宜上升蚊伞，陰爻重濁宜下降，傳統(tǒng)易學(xué)當(dāng)中的“陽升陰降說”就是在這個基礎(chǔ)上得出來的吮铭。泰四講“翩翩”时迫，把“翩翩”解釋為輕浮欲飛人們是認(rèn)可的，但卻不知道這個爻為什么“翩翩”谓晌，原來就因?yàn)樗莻€陰爻掠拳，在二爻這個陽爻的“撬動”之下，它就有了一個上升的趨勢纸肉，這個原則實(shí)際上就是我們說的地道原則溺欧。

3、“爻與爻的交匯”原則柏肪。爻與爻的關(guān)系姐刁，大體上可分為兩類，一類是并列烦味，如相鄰聂使、相對（對立、對稱），另一類就是包承柏靶，如甲包乙弃理、乙承甲等。由于天道與人道的錯亂屎蜓，爻與爻的關(guān)系又出現(xiàn)了一個第三類痘昌，那就是交匯、交織炬转，從人道上看似相連的三個爻控汉，其實(shí)是各有自己的根脈，或各有自己的去向返吻，例如泰卦初二三爻，納入天干就是戊甲丁乎婿，初戊的來龍是三爻丁测僵，去向是四爻己；二甲作為開端谢翎，其去向是五爻乙捍靠；三丁的來龍是上爻丙，去向是初爻戊森逮。這也就是說榨婆，貌似相連的三個爻，其實(shí)就象茅草匯集在一起褒侧，還有它們互不相干的一面良风，我們把這種關(guān)系，就叫“爻與爻的交匯”原則闷供，由此也可知八卦學(xué)說的謬誤烟央。

4、“中行”原則歪脏。我們知道疑俭，卦體六爻從靜態(tài)來看，每一個爻都處在“十字路口”婿失，在方向上都有四個選擇钞艇。如果從動態(tài)來看就成了三種，也就是左中右豪硅。比如初爻至二哩照，那么在二爻面前就有三上五這三個爻，三為左舟误，上為中葡秒，五為右。如果二爻至三，那么在三爻面前也有三個爻眯牧，即初四上蹋岩，其中初為左，四為中学少，上為右剪个，如此等等。泰二講“得尚于中行”是什么意思呢版确？原來泰二的面前有三上五這三個爻扣囊，其中三為左，上為中绒疗，五為右侵歇。泰二至三合乎人道但不合時宜，至五合乎天道但不合人道吓蘑，至上是三道不合惕虑，到底泰二應(yīng)當(dāng)朝哪個方向走呢？爻辭中的“得尚于中行”就是指宜于向上磨镶，對于二爻而言溃蔫，向上就是“中行”，為什么這里要說“得尚”呢琳猫？原來它是對小畜卦中“尚德”原則的一個補(bǔ)充伟叛。小畜的“尚德”是指上爻應(yīng)積極接納二爻，泰二的“得尚”則是說二爻應(yīng)積極向上爻進(jìn)發(fā)脐嫂，泰二上行统刮，對自己來說是“得”，但同時又是“德”账千，因?yàn)樗c小畜二的“牽復(fù)”作用一樣网沾，也是牽制住泰初，以保持卦體的穩(wěn)定蕊爵，所以也是值得提倡和嘉勉的辉哥。“中行”作為一個原則攒射，有它的相對性醋旦，如上面所說，對于二爻而言会放，上為中饲齐，對于三爻而言，中就成了四咧最。能否“中行”要看三道捂人，適合不適合“中行”則看是否有利于卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)御雕。

5、“無平不陂”的原則滥搭∷岣伲“平”與“陂”是一個對立統(tǒng)一，在傳統(tǒng)易學(xué)當(dāng)中有一個觀點(diǎn)瑟匆，就是周易包含著一些辯證法的因素闽坡，“無平不陂”就是一例。雖然這話不能說完全錯誤愁溜，但終歸是脫離卦體的空談疾嗅，如果要問為什么要在泰三系上這樣的辭句，恐怕就說不清楚了冕象。泰卦二爻與三爻同為陽爻代承，四爻與五爻同為陰爻，這四個爻處在同一個圓圈上渐扮，也可以說是在同一個層面上次泽，但是陰與陽的量是不一樣的，這個“量”可以是質(zhì)量席爽，也可以是能量、重量啊片、體積等等只锻，處在同一個水平線上的不同量的東西，一定會有一個平陂的問題紫谷，如果把二三看做“平”齐饮，那么四五就是“陂”，把二三看作“陂”笤昨，四五就是“平”祖驱。“無平不陂”的意思有兩個瞒窒，一個是沒有“平”就顯示不出“陂”捺僻；再一個就是沒有絕對的“平”，也沒有絕對的“陂”崇裁。

6匕坯、“無往不復(fù)”的原則。與“無平不陂”一樣拔稳，“無往不復(fù)”也的確是辨證法葛峻，但這句辭出現(xiàn)在泰三也是有原因的，“平”與“陂”是形容卦體巴比，“往”與“復(fù)”講的是易道术奖，泰卦不是兩個三爻卦的疊加礁遵，不是什么“天”與“地”，六爻初二三四五上這個順序采记，只是一個觀察順序佣耐，不是六爻在時間上的先后順序，“無往不復(fù)”說的就是這個問題挺庞。為什么泰三要講“無往不復(fù)”呢晰赞？如果知道了泰卦六爻的天干，也就不難明白這句爻辭特有的意義选侨，泰三為丁掖鱼，二為甲，如果把二甲看做是“往”（已往）的話援制，那么泰卦的四五上應(yīng)該是繼續(xù)前往戏挡，但泰的五爻為乙，上爻為丙晨仑，對丁而言褐墅，沿著人道的前往，從天道上看就成了回歸洪己；假如把丁至戊看作是前往妥凳，那么這個前往在泰卦中也就是由三至初。兩種情況都說明“往”不離“復(fù)”答捕，“復(fù)”也不離“往”逝钥，在特定條件下，“往”就是“復(fù)”拱镐，“復(fù)”也就是“往”艘款。這雖然談的是在天道與人道錯亂情況下泰三的一個境遇，但從周期性的角度來看這個問題沃琅，那么“無往不復(fù)”也可以說是一個具有普遍性的規(guī)律哗咆。

探討泰卦，一定要聯(lián)系前面的一些卦益眉，特別是小畜和履卦晌柬，這樣我們才能了解每個爻的來龍去脈，掌握它們在泰卦中錯綜復(fù)雜的關(guān)系郭脂。我們知道空繁，小畜是個新建元的卦，履是小畜的覆卦朱庆，履卦變泰卦是一次特殊的變化盛泡。比較泰和小畜，最明顯的是陰陽的變化娱颊，小畜有五個陽爻和一個陰爻傲诵，泰有三個陽爻和三個陰爻凯砍，這說明陰陽有變化，但到底是小畜卦中的哪些爻有變化拴竹，這單從人道上是看不清楚的悟衩，只有從天道入手。小畜初為戊栓拜，泰初也是戊座泳，這說明小畜的“君主”到了泰卦繼續(xù)執(zhí)政；小畜的天道為戊乙甲丁己丙幕与，泰的天道是戊甲丁己乙丙挑势，中間四個爻的變化，可以看成是一種內(nèi)部關(guān)系的調(diào)整啦鸣。從這里可以看出潮饱，經(jīng)過履卦，小畜中有三個陽爻變成了陰爻诫给，也就是二香拉、五、上中狂，或者說是乙凫碌、己、丙胃榕，有一個陰爻變成了陽爻盛险，也就是四爻丁。這個變化意義是重大的勤晚，“乙”這個爻自從屯卦執(zhí)政，到師卦下野泉褐，再到履卦赐写，一直是個陽爻，執(zhí)政自不必說膜赃，就是下野后也是一個主導(dǎo)挺邀，而在泰卦中變成陰爻，這意味著它不是壽終正寢跳座，也是從此衰敗端铛。“丁”這個爻自從屯上“泣血漣如”開始疲眷，幾乎就沒有好日子過禾蚕，而在泰卦中卻變成了陽爻，這意味著它從此開始強(qiáng)盛起來狂丝。

現(xiàn)在我們回過頭來再看看爻辭换淆。

泰初講“征吉”哗总，我們這里的問題是，泰初為什么要“征”倍试？它征伐的又是誰讯屈？征伐一是要有征伐的資本，二是有征伐的必要县习。從征伐的資本上講涮母，泰初為陽，表明有一定實(shí)力躁愿，居于初位叛本，是一個君主。從征伐的必要性上講攘已，是它的執(zhí)政地位受到威脅炮赦，誰威脅了泰初呢？顯然是三爻样勃，三爻占有天時地利吠勘，這遠(yuǎn)比屯五對屯初的威脅要大的多，泰初只有征伐三爻峡眶，才能保持自己地位的穩(wěn)固剧防。我們已經(jīng)知道，泰初為戊辫樱，三為丁峭拘，初爻征三是逆天地而行，為什么爻辭要說“征吉”呢狮暑？原來初爻只要堅持兩個時間單位鸡挠，形勢就會發(fā)生逆轉(zhuǎn)，那時初爻就會變成庚搬男，再征伐三爻辛拣展，就會合乎天道，這也是初爻“征吉”的一個原因缔逛。

泰二與初三同為陽爻备埃，形似一個“富國俱樂部”，但這三個爻并非是鐵板一塊褐奴，它們只是象茅草那樣匯集在一起按脚。二爻在方向上有四個選擇，一是至初敦冬，這合乎地道但正與人道犯頂辅搬；二是至三，這合乎人道脖旱，但不合時宜伞辛；三是至五烂翰，這合乎天道但不合人道；四是至上蚤氏，這是一個三道不合甘耿。在這四個選擇當(dāng)中，哪一個為最佳選擇呢竿滨？當(dāng)然是至五佳恬，所謂“包荒”就是至五，但從人道上看卻隔著三與四爻于游，這就是“用馮河”毁葱，與“涉大川”是同一個意思。由二至五再至上贰剥，這就是“不遐遺”倾剿，但這樣一來它就要離開“富國俱樂部”的其它成員，這就是“朋亡”蚌成。二爻還有一個比較好的選擇就是至上前痘，這對初爻也是一個牽動或牽制，所以爻辭講“得尚于中行”担忧。

泰卦的主要矛盾是初與三芹缔，三爻不是主要方面，至少也是次要方面瓶盛。按照人道最欠，三爻當(dāng)至四，三陽四陰惩猫，表現(xiàn)的是強(qiáng)與弱或富與貧芝硬，四爻作為泰卦的終結(jié)，是個走投無路的爻轧房，惟有服從而已拌阴。三爻的另一個選擇就是至初，至初合乎天道與地道锯厢。所謂“勿恤其孚”就是不要憐憫四爻皮官，要從初爻獲取“食物”脯倒，這就是“于食有甘导”。

四爻在方向上是個沒有選擇的爻藻丢，只是受二爻的制衡有一種向上的趨勢剪撬。四爻己有吸納能力谎懦，在小畜中它是“富以其鄰”涛菠，但在泰卦中它卻什么也得不到靶瘸，它的兩個富鄰居一個是泰初晃危，另一個是泰三。泰初至四是個天地皆合梨水，但卻背離人道拭荤，何況泰初還有征伐敵人和鞏固自己地位的任務(wù)；泰三雖富疫诽，但并不滿足舅世，沒有接濟(jì)四爻的企圖。四爻得不到接濟(jì)奇徒，也沒有能力抗拒雏亚，只有破罐破摔，所以爻辭就成了“不富以其鄰摩钙，不戒以孚”罢低。

五爻至上，這是一個罕見的三道皆合胖笛，所以在方向上也就沒有其它的選擇网持。只是五上皆陰，爻辭說“帝乙歸妹”匀钧，這是用兩個家族之間的聯(lián)姻來表達(dá)這種關(guān)系翎碑，陰爻在這里不是代表女性，而是貧窮之斯，聯(lián)姻的目的也很明確日杈，那就是“以祉元吉”，因?yàn)樘┥闲袑⒆兂煞褙缘摹叭嗽薄?/p>

泰卦上爻變成否卦初爻佑刷，從高處來到了低處莉擒，爻辭用“城復(fù)于隍”來形容這個變化。上爻雖弱瘫絮，但與三爻比較涨冀，還是占了天時與地利，但上爻征伐三爻麦萤，就會對初爻和卦體的穩(wěn)定不利鹿鳖，這就是爻辭上說的“勿用師”，“自邑告命”是說這個爻行將擔(dān)當(dāng)起支撐卦體的使命壮莹。泰卦的兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜翅帜，其中一個還是動態(tài)失衡，以此我們知道上爻要保持穩(wěn)定是何等艱難命满，這就是“貞吝”涝滴。

【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學(xué)對泰卦的誤解主要是八卦學(xué)說。如《彖》講“則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也歼疮。內(nèi)陽而外陰杂抽，內(nèi)健而外順。內(nèi)君子而外小人韩脏，君子道長缩麸，小人道消也”。在這段話中赡矢，除了健匙睹、順還多少有點(diǎn)意義以外，其余天地济竹、上下痕檬、內(nèi)外等，沒有任何實(shí)際意義送浊，特別是把上卦乾當(dāng)作“君子”梦谜，把下卦坤當(dāng)作“小人”，更是荒謬至極袭景。經(jīng)文中的“君子”唁桩，一般是指遵循人道行動的人，而人道就是初二三四五上耸棒，按照這個規(guī)定荒澡，泰卦中只有五爻稱得上是“君子”，三個陽爻沒有一個能踐履人道与殃，所以也就沒有一個“君子”单山，所謂“君子道長，小人道消”純屬無稽之談幅疼。

? ? 【周易指要】（14）否第十二

【卦體與易道】

1米奸、否卦是一個失衡卦，與泰卦相比較爽篷，否的失衡情況更嚴(yán)重悴晰，因?yàn)榉癯跏莻€弱爻，在兩個“蹺蹺板”都發(fā)生傾斜的情況下逐工，更難支撐卦體铡溪。

2、泰卦變否卦是一次正常的卦變泪喊，提示這種卦變的辭就是泰五的“以祉元吉”和泰上的“自邑告命”棕硫，它們說明泰上將要承擔(dān)起支撐卦體的使命，變成否初窘俺，所以否與泰的關(guān)系不是“錯卦”饲帅，而是“覆卦”。我們已經(jīng)知道泰卦的天道為戊甲丁己乙丙瘤泪，所以否卦的天道就是壬癸己辛甲庚灶泵。

3、否卦是一個靜態(tài)失衡卦对途，又是一個動態(tài)失衡卦赦邻，因?yàn)樗呢巢粌H有迫初之勢，更有至初之時实檀。

附圖：

【象辭與斷語】

1惶洲、否卦新提出的象有“包承”、“包羞”膳犹、“疇離祉”恬吕、“休否”、“系于苞尚氪玻”铐料、“傾否”、“先否後喜”等豺旬。

2钠惩、否卦的卦象就是“否”，否有閉塞族阅、不通等義篓跛。否卦的主要矛盾是初與四，而否卦的主導(dǎo)則是上爻坦刀。爻辭隨著爻位變化而變化愧沟，中心是圍繞著爻與爻的關(guān)系，對閉塞的對象鲤遥、原因以及后果等等做了展示央渣。

3、泰卦中的斷語大多承前渴频。

【簡譯】

否：否之匪人芽丹，不利君子貞，大往小來卜朗。

“否之匪人”意為閉塞的不是“人”拔第，換句話說，“人”在否卦中是不閉塞的场钉∥冒常“不利君子貞”意為不適宜君子保持穩(wěn)固」渫颍“大往小來”句式同泰泳猬，意思相反，這是因?yàn)閺娜说郎峡矗齻€量大的陽爻為四五上得封，三個量小的陰爻為初二三埋心，這就是“大往小來”的意思。

初六忙上，拔茅茹以其匯拷呆，貞吉，亨疫粥。

“拔茅茹以其匯”與乾初辭相同茬斧，意為象茅草那樣相互匯集、連結(jié)梗逮。從這里可以看出项秉，只要是三個爻貌似連結(jié)其實(shí)又是各有根脈的話，都可以說是“拔茅茹以其匯”慷彤，這里既與陰陽無關(guān)伙狐，也與所謂的“天”、“地”無關(guān)瞬欧〈海“貞吉”為保持穩(wěn)定吉祥，“亨”為通暢艘虎。

六二唉侄，包承，小人吉野建，大人否属划，亨。

“包”為包納候生，“承”為承接同眯，“小人”為軟弱或不按照人道走的人，“大人”為強(qiáng)大之人唯鸭。

六三须蜗，包羞。

? “羞”為恥辱目溉、不體面明肮。

九四，有命無咎缭付，疇離祉柿估。

“疇”為田疇，“祉”為初位陷猫，“疇離祉”的意思是這個爻位與初位山水相連秫舌。

九五的妖，休否，大人吉足陨；其亡其亡嫂粟，系于苞桑。

“休”為休止钠右，“苞桑”為草本與桑樹忘蟹，泛指衣食飒房。全句意為閉塞局面至此而止，“大人”吉祥媚值，但其生存要看有無衣食補(bǔ)給狠毯。

上六，傾否褥芒，先否後喜嚼松。

“傾”為傾覆、傾滅锰扶。全句意為傾覆閉塞的局面献酗，先閉塞而后喜悅。

【簡析】

否卦蘊(yùn)涵的主要原則如下：

1坷牛、“包承”原則罕偎。“包”字最先出現(xiàn)在蒙卦京闰，蒙二講“包蒙”颜及，我們說這是講蒙二與蒙初的關(guān)系，蒙二為庚蹂楣，初為辛俏站，這是一種天道上的聯(lián)系∪粒“包”字再次出現(xiàn)在泰卦肄扎，泰二講“包荒”，我們說這是講泰二與泰五的關(guān)系赁酝，泰二為甲反浓，五為乙，這仍然是天道上的聯(lián)系赞哗±自颍“包”字第三次出現(xiàn)是在否卦，這就是否二的“包承”和否四的“包羞”肪笋≡屡“承”字第一次出現(xiàn)在師卦度迂，師上講“開國承家”，那是繼承或承擔(dān)猜揪。第二次就是否卦惭墓。“包承”二字講的就是爻與爻的連接關(guān)系而姐，前者為“包”腊凶，后者為“承”，沒有“包”就沒有“承”拴念，“包”是“承”的前提钧萍，反過來說，沒有“承”也就沒有“包”政鼠，因?yàn)闆]有承接风瘦，“包”也就失去意義」悖“包承”就是爻與爻在時間上的直接聯(lián)系万搔，所以我們說是天道上聯(lián)系，它與陰陽沒有直接關(guān)系官帘，但如果是“陽包陰”或者是“陰承陽”瞬雹，這種“包承”關(guān)系就容易建立；如果是“陽包陽”或“陰包陰”刽虹，這種“包承”關(guān)系就比較難以建立挖炬；如果是“陰包陽”或“陽承陰”，這種“包承”關(guān)系就非常難建立状婶∫饬玻“包承”關(guān)系是客觀的，與人的視角沒有關(guān)系膛虫，但與人的行為法則和利益有關(guān)草姻，人們就是從道德規(guī)范與利益角度來看待“包承”的是與非的∩缘叮“包承”關(guān)系的存在使得爻與爻撩独、卦與卦形成了一個巨大的鏈條，其中每一個環(huán)節(jié)都是前有所“承”账月，后有所“包”综膀，“包承”成了每個環(huán)節(jié)存在與發(fā)展的必要條件。但由于受到地道與人道的影響局齿，也有陰陽的作用剧劝，“包”與“承”也常有脫節(jié)的時候，脫節(jié)就是“否”抓歼、“窒”讥此，否卦之“否”拢锹，就是因?yàn)檫@個卦有脫節(jié)的地方。當(dāng)然“否”是相對的萄喳，因?yàn)榍耙粋€環(huán)節(jié)如果不能同后一個環(huán)節(jié)順利連接的話卒稳，那么它還可以等待，或者與其它環(huán)節(jié)連接他巨，如果是等待時間過久或很難與其它環(huán)節(jié)連接充坑，那也免不了“死亡”。

2染突、“否亨”原則捻爷。“否”為閉塞觉痛，“亨”為通暢役衡，否與亨也是一個對立的統(tǒng)一茵休，沒有否就顯示不出亨薪棒，沒有亨也顯示不出否。否卦中既有否字榕莺，也有亨字俐芯，我們不能脫離卦體與易道，抽象地講什么否與亨的關(guān)系钉鸯，重要的是要弄清“否亨”的對象吧史，是誰“否”？是誰“亨”唠雕？“否亨”的條件是什么贸营？結(jié)局怎么樣？“否亨”原則的意義也非常重大岩睁，因?yàn)楹嗤ㄊ呛秃系谋匾獥l件钞脂，而閉塞又是發(fā)生變化的一個重要原因。

結(jié)合卦體與易道捕儒，我們回頭再探討一下否卦的卦辭與爻辭冰啃。否初為壬，二為癸刘莹，由初至二與泰卦的由五至上一樣阎毅，也是一個罕見的三道皆合。否初壬是通暢的点弯，這就是卦辭上說的“否之匪人”扇调，否為閉塞是不錯的，但要分是誰閉塞抢肛，就否初至二的通暢程度而言肃拜，否卦可以算是六十四卦當(dāng)中最為通暢的卦痴腌。初爻至二是人道，合乎人道的行為是“君子之行”燃领，正因?yàn)榉癯踔炼侨澜院鲜看希@也就使得初爻難以在初位固守，這也就是卦辭中所說的“不利君子貞”猛蔽，否初至二剥悟，不失為君子，但將失去支撐卦體的作用曼库。

泰初講“征吉”区岗，否初講“貞吉”，這是怎么回事呢毁枯？原來泰否雖然都是動態(tài)失衡卦慈缔，但兩卦比較，泰是穩(wěn)定有余而通達(dá)不足种玛，否則是通達(dá)有余而穩(wěn)定不足藐鹤。“征吉”是在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上求取通達(dá)赂韵，“貞吉”則是在通達(dá)的基礎(chǔ)上求取穩(wěn)定娱节。否初畢竟擔(dān)當(dāng)著支撐卦體的任務(wù)，一動勢必失位祭示，造成卦體傾覆肄满，這就是否初“貞吉”的原因。

否初為壬质涛，二為癸稠歉，五為甲。癸對甲而言就是“包”汇陆，對壬而言就是“承”怒炸，這就是否二講的“包承”。為什么否二要講“小人吉瞬测，大人否”呢横媚？原來這里的“小人”與“大人”首先是一個比喻，小人喻陰月趟，大人喻陽灯蝴，其次是“道”，“小人”是指那些不依照人道而行的人孝宗。否二為陰穷躁，受四爻制衡，有一種向上的趨勢，如果二爻直接向上问潭，那就是“小人”的行徑猿诸，但這對否二本身并沒有什么壞處，所以是“小人吉”狡忙。假定否二是個陽爻梳虽，也就是所謂的“大人”，那么二與四就處于平衡狀態(tài)灾茁，否二也就沒有了向上的趨勢窜觉，卦體也就變成了“訟卦”，在這種情況下北专，否二也就陷入閉塞的局面禀挫，這就是“大人否”。當(dāng)然拓颓，所謂的“大人否”只是一個假定语婴，否初、否二的爻辭中都有一個“亨”字驶睦，這種特意的強(qiáng)調(diào)砰左，也是經(jīng)文中少有的。

“小人”一辭啥繁，最先出現(xiàn)在師卦菜职，師上講“小人勿用”青抛∑烀觯“小人”的意義一般說有兩個，一個是用于比喻陰爻蜜另，因?yàn)殛庁骋汝栘车牧啃∈适遥遣蛔呷说馈５且膊荒苷f凡是陰爻就都是“小人”举瑰，凡是不走人道就都是小人的行經(jīng)捣辆。泰二講“得尚于中行”，那里的“中行”就是由二至上此迅，說起來也不是人道汽畴，但爻辭沒有說是“小人”，原因是判別是不是“小人”不僅要看走不走人道耸序，還要看為了什么目的忍些，對卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達(dá)是否有利。泰二至上坎怪，無損泰卦的穩(wěn)定罢坝，否二至上，帶來的后果是否卦的傾覆搅窿。所以不能說不走人道就一定是“小人”嘁酿，但說到“小人”一定是沒有走人道隙券。

否三辭為“包羞”，這是一個有象無斷闹司。否三“包”的是誰娱仔？為什么“羞”？掌握了卦體與易道游桩，這個問題也就不難解釋了拟枚。否三為己，要“包”就是“包”上爻庚众弓《鹘Γ“包羞”的原因不外乎兩個，一個是以陰包陽谓娃，另一個是不合人道脚乡。前面談到，以陰包陽是最難建立起來的一種“包”滨达，而不按照人道就是不光明奶稠、不正當(dāng)、不體面捡遍。但是否三至上既合天道锌订，也合地道，所以爻辭只說“包羞”画株，對其結(jié)局未做判斷辆飘。

如果單從“包承”與陰陽和合的角度看，否二“包”五與否三“包”上都是難以建立的以陰“包”陽谓传，而否四“包”初則是一個以陽“包”陰蜈项，否四為辛，初為壬续挟，只是這個“包承”也不合人道紧卒。爻辭沒有用通常的“婚媾”、“云雨”來形容四與初的關(guān)系诗祸，而是說“疇離祉”跑芳，這表明四爻即將取代初爻，占據(jù)初位直颅。

否五為甲為陽博个，甲是否卦的終結(jié)階段，所以是“休否”际乘，“大人”表示陽爻坡倔，這個陽爻在否卦中沒有其它爻能夠傷害，所以是“大人吉”。但是從“包承”的角度看罪塔，否二以陰包陽且不合人道投蝉，所以否五也就不能承接，在這種情況下征堪，好比軍隊失去了糧草供應(yīng)瘩缆，這個爻的“死期”也就不遠(yuǎn)了，這就是“其亡其亡佃蚜，系于苞捎褂椋”。

否上為陽居上谐算，是否卦的主導(dǎo)熟尉，“傾否”就是傾覆否卦，為什么說“先否后喜”呢洲脂？“先否”是從人道上看的斤儿，假定否初就是固守初位，那么否四就不能取代初爻恐锦，否上也不能至四往果，如果是站在上爻的角度，從上至四和從四至初就都是天地皆合一铅。假定否上來到四位陕贮，再由三己至四庚就成天人合一，這對三爻己來講就成光明正大的“求婚媾”潘飘，對四爻庚來講就成了明媒正娶肮之，所以爻辭說是“后喜”。

現(xiàn)在我們可以看出福也，否卦中的爻并不是都閉塞的局骤，初爻與二爻可以說極其通暢攀圈，否卦中閉塞的爻只是四五上暴凑，四爻與上爻的閉塞是因?yàn)槌踟尘懿蛔屛唬绻踟匙屛蛔咐矗瑒t四上的閉塞局面可解现喳。要說真正閉塞的爻是否五，作為強(qiáng)爻犬辰，似乎用不著接濟(jì)嗦篱，但失去接濟(jì)，又意味著死亡幌缝。

【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學(xué)對否卦的誤解主要有：

1灸促、八卦學(xué)說，如《彖》傳講“否之匪人，不利君子貞浴栽，大往小來荒叼，則是天地不交而萬物不通也。上下不交典鸡，而天下無邦也被廓。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛萝玷，內(nèi)君子而外小人嫁乘，小人道長，君子道消也球碉◎迅”其實(shí)否卦的卦辭與爻辭中，既沒有“天”睁冬，也沒有“地”法精，哪里有什么“天地不交”？否卦的“不利君子貞”只是說否初至二合乎君子之道痴突，所以不適宜在初位固守狸驳，若說“君子道長”本讥，否初至二才是一個真正的“君子道長”。

八卦學(xué)說是傳統(tǒng)易學(xué)當(dāng)中一個非常重要的解易方法，至今仍有極大的影響碧浊，從前面所述可知這是一個絕大的謬誤，后面我們就不再討論這個問題抹蚀。

2植影、“乘”與“承”⊥厍桑“乘”與“承”是漢人解析六爻關(guān)系的兩個重要術(shù)語斯碌，所謂“乘”，一般指六爻中肛度，若陰爻在上傻唾，陽爻在下，則此陰爻對下面的陽爻稱之為“乘”承耿。如果一個卦體中冠骄，幾個陰爻都在一個陽爻之上，則這幾個陰爻都可以稱“乘”加袋。有時兩個相同之爻亦可以稱“乘”凛辣。我們說“乘”作為爻與爻的一種關(guān)系，用法并不嚴(yán)格职烧，既沒有特定的意義扁誓，也沒有普遍的意義防泵。所謂“承”，一般是指一卦的卦體當(dāng)中肚邢，若陽爻在上，陰爻在下响蕴，則此陰爻對于上面的陽爻稱之為“承”；如果卦體中一個陰爻在下劈狐，數(shù)個陽爻在上，則下面的這一陰爻续膳，對于上面的幾個陽爻都可以稱“承”；如果在一個卦體中社付，有幾個陰爻在下瘦穆，一個陽爻在上，則下面的這幾個陰爻對上面的陽爻也都可以稱“承”赊豌；有時，兩個相同的爻绵咱，下面一爻對上面一爻也說是“承”碘饼。我們說在爻與爻的關(guān)系上熙兔，確實(shí)存在著“承”的情況，這個“承”主要是時間上的承接住涉，這是直接反映爻與爻的關(guān)系的舆声。當(dāng)然也有道義上的承擔(dān)柳爽，但這不直接反映爻與爻的關(guān)系媳握《暾遥“承”雖然反映爻與爻的關(guān)系，但不是漢人所理解的那樣，如下承上脚粟、陰承陽之類团南。因此可以說局义，漢人在用“承”來分析爻與爻的關(guān)系時，基本上是錯誤的或者是沒有什么意義的。

【周易指要】（15）同人第十三

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【卦體與易道】

1、同人卦是一個失衡卦癌蚁，二與四這個“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜幻梯。

2、否卦變同人是一次特殊的卦變努释，提示這種卦變的辭就是否四的“有命無咎碘梢，疇離祉”，否初難于支撐卦體伐蒂，運(yùn)行到四爻以后煞躬，返回來占據(jù)初位，所以我們把這種卦變形式叫做“中道而反式”逸邦。否四為辛恩沛，變成同人初就是丁，同人初為丁缕减，則同人上必為乙雷客，又由同人二辭“同人于宗”知此爻為甲。同人二為甲桥狡，則同人四必為己搅裙。這四個爻一定，也就知同人三為丙裹芝，五為戊部逮。這樣也就知道了同人卦的天道是丁甲丙己戊乙。

3嫂易、同人卦是一個靜態(tài)失衡卦兄朋，因?yàn)樗呢畴m有迫初之勢，但無至初之時炬搭。

附圖：

【象辭與斷語】

1蜈漓、同人卦新提出的象有“同人”穆桂、“門”宫盔、“宗”融虽、“伏戎于莽”、“升其高陵”灼芭、“三歲不興”有额、“乘其墉”、“弗克攻”彼绷、“先號咷而後笑”巍佑、“大師克相遇”等。

2寄悯、同人卦的卦象就是“同人”萤衰，同人有與人會同、結(jié)盟之意猜旬。同人卦的主要矛盾是三與四脆栋，圍繞著三爻與四爻的矛盾，六爻分成了兩派洒擦，卦辭與爻辭基本上站在初爻的立場上椿争，展現(xiàn)了每個爻的趨向與作用。

3熟嫩、同人卦中的斷語大多承前秦踪。

【簡譯】

同人卦排在第十三位，是個“原筮卦”掸茅。

同人：同人于野椅邓，亨。利涉大川昧狮，利君子貞景馁。

“同人于野”意為與人在野外聚會、結(jié)盟陵且，“利涉大川”為適宜涉渡大川裁僧，“利君子貞”意為適宜君子保持穩(wěn)固。

初九慕购，同人于門聊疲，無咎。

“同人于門”意為與人在門前結(jié)盟沪悲。

六二获洲，同人于宗，吝殿如。

“宗”為宗主贡珊，“同人于宗”為與宗主結(jié)盟最爬。

九三，伏戎于莽门岔，升其高陵爱致，三歲不興。

? ? 全句意為伏兵于草叢之中寒随，欲爬上高高的山頂糠悯，三年也沒有實(shí)現(xiàn)。

九四妻往，乘其墉互艾，弗克攻，吉讯泣。

“墉”為高墻纫普。全句意為背靠高墻，難于攻克好渠，吉祥昨稼。

九五，同人先號咷而後笑晦墙，大師克相遇悦昵。

全句意為先悲痛號咷，而后喜笑顏開晌畅，一場大戰(zhàn)之后又遇到一起但指。

上九，同人于郊抗楔，無悔棋凳。

“郊”為城外，與人城外結(jié)盟连躏，沒有什么可后悔的剩岳。

【簡析】

同人卦雖曰“同人”，實(shí)際上是在不同中求同入热，或者說在戰(zhàn)爭當(dāng)中尋求盟友拍棕，同人卦蘊(yùn)涵的主要原則有同人的地域原則、同人的時間原則勺良、同人的道義原則以及戰(zhàn)和原則绰播。

1、同人的地域原則尚困。同人卦的卦辭與爻辭當(dāng)中蠢箩，有些屬于地域方面的內(nèi)容，如“同人于野”、“同人于門”谬泌、“同人于郊”等滔韵，這是什么意思呢？一般以為“野”為最遠(yuǎn)掌实，“郊”為城外為較近陪蜻，“門”則為最近。其實(shí)探討遠(yuǎn)近有一個“立場”問題潮峦，如果找不到“立場”囱皿，那么對何遠(yuǎn)何近就說不清楚勇婴。同人卦卦辭中說的“同人于野”是說初爻為“野”忱嘹，并非是說其它某個爻為“野”，那么說初爻為“野”的爻又是哪個爻呢耕渴？原來是二爻甲拘悦。初與二為鄰，從人道上看象是一步之隔橱脸，但從天道上看由二至初為三個時間單位础米，由初至二為七個時間單位，這也可以看作是隔著很大一段距離添诉，所以說是“野”屁桑。當(dāng)著我們把這個立場轉(zhuǎn)移到初爻以后，再從天道上看是三爻距離初爻最近栏赴，故以“門”來比喻蘑斧，上爻次之，故以“郊”來比喻须眷。由于天道與人道的錯亂竖瘾，爻與爻之間，有的狀如比鄰卻實(shí)是天涯花颗，有的卻是天涯若比鄰捕传。同人的地域原則，一般說不分遠(yuǎn)近扩劝，但以能不能得到支持為準(zhǔn)庸论。

2、同人的時間原則棒呛。從同人五的“先號咷而後笑聂示，大師克相遇”和上爻的“無悔”我們可以知道，同人還有一個時機(jī)問題条霜，時機(jī)不對頭催什，想同也同不了，時機(jī)成熟后，雖夙敵也能成摯友蒲凶。同人的時機(jī)原則气筋，仍然是以對自己是否有利為準(zhǔn)。

3旋圆、同人的道義原則宠默。從同人卦卦辭的“利君子貞”可知同人還有一個道義原則×榍桑“利君子貞”就是適宜君子保持穩(wěn)定搀矫，如果與人會同有損君子的穩(wěn)定，那么就不能結(jié)盟刻肄。盟友可以變換瓤球，而保持君子的穩(wěn)定卻是不宜變的。

5敏弃、戰(zhàn)卦羡、和原則。同人卦是繼師卦以后的又一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭麦到，與師卦不同的是绿饵，如果說師卦反映的是強(qiáng)者對弱者的一場掃蕩戰(zhàn)的話，那么同人反映的則是一場攻防戰(zhàn)瓶颠。從道義的角度看拟赊，三爻對四爻發(fā)動的戰(zhàn)爭合乎人道，因而可以看成是一場正義的戰(zhàn)爭粹淋，但是形勢對三爻不利吸祟，終于導(dǎo)致“三歲不興”。戰(zhàn)廓啊、和原則就是欢搜，當(dāng)著矛盾激化到戰(zhàn)爭成了不可避免的時候，為了取得戰(zhàn)爭的勝利谴轮，要最大限度的團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量炒瘟，結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是以和應(yīng)戰(zhàn)第步；當(dāng)著戰(zhàn)爭進(jìn)行到一定階段疮装，再打下去對雙方都不利的時候，那就應(yīng)當(dāng)化干戈為玉帛粘都，相逢一笑泯恩仇廓推。

結(jié)合卦體與易道，我們回頭再探討一下同人卦的卦辭與爻辭翩隧。同人初為丁樊展，其前身在否為四，在泰為三，在履為三专缠，原來它就是履卦中的那個“武人”雷酪，經(jīng)過泰否的休養(yǎng)生息，終于在同人卦登基涝婉，變成了“大君”哥力。同人卦與小畜、履一樣墩弯，也是一個“一陰五陽之卦”吩跋，如以陽象征富裕，陰象征貧窮渔工，那么同人卦也可以說是個普遍富裕的社會锌钮，但是普遍富裕并不等于沒有矛盾，同人卦的矛盾可以說是錯綜復(fù)雜涨缚，但主要矛盾集中在三爻與四爻之間轧粟。“同人”不是普遍的團(tuán)結(jié)友愛脓魏、和睦相處，而是從自身利益出發(fā)通惫，各自拉幫結(jié)派茂翔，即以初爻而論，在它與它周邊的四個爻中履腋，初爻就沒有與四爻結(jié)盟的跡象珊燎，倒是與處于對立面的上爻有親近的要求，卦辭“同人于野”遵湖，這個“野”無論是站在二爻的角度上悔政，還是站在初爻的角度上，都把上爻納入“同”的對象范圍延旧，因?yàn)樯吓c初確有相通之處谋国，所以同人這個新建元的卦，也就沒有象乾迁沫、屯那樣說“元亨”芦瘾，而是在“同人于野”之后說“亨”，這就是初爻寄希望與上爻的溝通集畅。

“利涉大川”最先見于需卦近弟，同人卦為什么也說“利涉大川”呢？原來需卦的“利涉大川”是說三爻直接向上挺智，同人卦的“利涉大川”則是上爻至三祷愉，同人上是個主導(dǎo)，惟有上爻至三并通過三，才能實(shí)現(xiàn)與初的會合二鳄。

否卦卦辭講“不利君子貞”迫摔，那是因?yàn)榉癯踔炼莻€三道皆合，同人卦為什么講“利君子貞”呢泥从？原來同人初受四爻壓迫句占，有向二爻方向運(yùn)動的趨勢，但同人初為丁躯嫉，同人二為甲纱烘，自丁至甲，需要七個時間單位祈餐，也就這個時間差擂啥，使得初爻既保留著君子的名聲，又能夠在初位保持穩(wěn)定帆阳。

初爻曰“同人于門哺壶，無咎”，這是怎么回事呢蜒谤？原來這個“同人于門”是指初與三的結(jié)盟山宾，三為丙，初為丁鳍徽，兩者具有“包承”關(guān)系资锰，又因?yàn)橥巳c同人五互衡，所以初與三結(jié)盟是有利而無害阶祭”炼牛“門”在這里是個“初筮告”，于此我們知道三爻的取象可以是 “門”濒募。

同人二講“同人于宗鞭盟，吝”，這個“宗”是“宗主”瑰剃，在同人卦中它不執(zhí)政齿诉，但卻有“宗主”的身份，它之所以“吝”不是什么“吝道”培他，而是因?yàn)檫@個爻是個唯一的陰爻鹃两，作用有限∫荩“宗”也是一個“初筮告”俊扳，它說明天元甲就是“宗”。

三爻是直接參戰(zhàn)的一方猛遍，也是主攻方馋记，爻辭講的是它的不利的形勢号坡，也就是“伏戎于莽，升其高陵梯醒，三歲不興宽堆。”自三爻丙到四爻己茸习，恰為三個時間單位畜隶。

四爻是戰(zhàn)爭的另一方，是防御方号胚，但一則本身是個強(qiáng)爻籽慢，二則有五爻的后援，所以爻辭說是“乘其墉猫胁，弗克攻箱亿，吉∑眩”? ? ? ? ? ?

同人五的爻辭是“同人先號啕而后笑届惋，大師克相遇”。它因何先號啕菠赚？又因何而后笑脑豹？現(xiàn)在我們就談?wù)勥@個問題。在同人三與同人四的戰(zhàn)爭中锈至，同人五實(shí)際上是四爻的后援晨缴，沒有五這個“墉”，四爻也可能被攻克峡捡，也象師三那樣“師或輿尸”。但是筑悴，五爻援四们拙，正好與人道相悖，道義原則讓這個爻不能不痛心疾首阁吝。等到三與四的戰(zhàn)爭隨著四爻的勝利而結(jié)束砚婆，天道也就反了過來，那時五爻戊就會變庚突勇，初爻丁就會變辛装盯，這樣五爻就有了與初會合的良好時機(jī)，所以爻辭說是“而后笑”甲馋。

上爻是人道的終結(jié)埂奈，但從天道上看則是第二個階段，我們說它是同人的主導(dǎo)定躏，一則是此爻居高臨下账磺，有高屋建瓴芹敌、勢如破竹之勢，二則正當(dāng)有為之時垮抗，雖說是“涉大川”不合人道氏捞，但還有一個“勤王”或“清君側(cè)”的名聲，所以是“無悔”冒版。

現(xiàn)在我們可以看出液茎，同人卦中的爻并不都是和睦的，事實(shí)是形成了二上三為一方和四五為一方的兩大派別辞嗡，兩大派別爭的不是君位捆等，也不是利益，而是道義欲间，三爻要踐履人道楚里，勢必要與四爻這個攔路虎發(fā)生沖突。值得提出的是初爻的態(tài)度猎贴，從初爻講“同人于門”這點(diǎn)看班缎，這位新君開始是支持三爻的，隨著三爻的失利她渴，初爻的態(tài)度發(fā)生了逆轉(zhuǎn)达址，從支持三爻變?yōu)榻蛹{五爻，這是一個“朝秦暮楚”趁耗，但初爻這種兩面派的態(tài)度也不是沒有理由沉唠，作為君主，它需要保持兩派力量的平衡苛败，保持社會的和諧與穩(wěn)定满葛，同時使自己既有一個君子的名聲，也能鞏固自己的執(zhí)政地位罢屈。

【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學(xué)對同人卦的誤解有許多嘀韧，這里我們談?wù)劦梦慌c失位問題。在傳統(tǒng)易學(xué)當(dāng)中有一種觀點(diǎn)缠捌，那就是認(rèn)為六爻初三五為陽位锄贷，二四上為陰位，如果一個卦中陽爻居陽位曼月，陰爻居陰位谊却，這就是得位或當(dāng)位，否則就是失位或不當(dāng)位哑芹。得位的爻就吉祥炎辨，失位的爻就兇險。從同人卦中我們看到绩衷，所謂得位的爻有初二三五蹦魔，失位的爻有四和上激率。但是從爻辭中可以看出，得位的幾個爻并不都吉祥勿决，其中三爻還是“三歲不興”乒躺，失位的四爻是“乘其墉，弗克攻低缩，吉嘉冒。”上爻是“同人于郊咆繁，無悔讳推。”可見得位與失位之說沒有根據(jù)玩般。

事實(shí)上“位”只有高低上下之分银觅，有相對、相鄰之別坏为，它們是無所謂陰陽的究驴，陰陽只是爻的屬性而不是位的屬性。傳統(tǒng)易學(xué)從天地之?dāng)?shù)錯誤地得出奇為陽匀伏、偶為陰洒忧，并把它附會到爻位上，這就走上了一條歧路够颠。