“所謂誠其意者，毋自欺也女阀，如惡惡臭宅荤，如好好色，此之謂自謙浸策。故君子必慎其獨(dú)也冯键。小人閑居為不善，無所不至庸汗，見君子而后黡然惫确，掩其不善，而著其善蚯舱，人之視己改化，如見其肺肝然，則何益矣枉昏。此謂誠于中形于外陈肛，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰兄裂，十目所視句旱，十手所指，其嚴(yán)乎懦窘。富潤屋前翎，德潤身，心廣體胖畅涂，故君子必誠其意”港华。
“所謂誠其意者，毋自欺也”午衰。誠意立宜，不要自欺，毋就是不要的意思臊岸，不要自己欺騙自己橙数。
“如惡惡臭，如好好色”帅戒，就像人們在聞到臭的味道自然地會產(chǎn)生厭惡灯帮，對美好的人和事物自然會產(chǎn)生喜愛的心理一樣崖技。
“此之謂自謙”，自謙的“謙”有這樣幾個(gè)意思钟哥。一個(gè)是謙敬迎献，就是內(nèi)心的這種謹(jǐn)慎、誠敬腻贰。對自己內(nèi)心深處的動機(jī)和動向吁恍，自己不要欺騙自己，而時(shí)刻有一種謹(jǐn)慎誠敬之心播演，就稱為謙冀瓦。另外，這個(gè)謙在有些學(xué)者看來写烤，它其實(shí)是另外一個(gè)字的通假字也叫慊翼闽。慊就是一個(gè)豎心旁加一個(gè)兼，也就是將言字旁換成豎心旁顶霞。這個(gè)慊它有滿足的意思肄程。當(dāng)一個(gè)人能夠如實(shí)的面對自己，能夠誠實(shí)的面對自己的內(nèi)心选浑，就可以對自己感到滿意和知足了蓝厌。
“故君子必慎其獨(dú)也”。在儒家的修行中非常注重慎獨(dú)古徒，所謂慎獨(dú)就是當(dāng)一個(gè)人自己獨(dú)處的時(shí)候拓提，也要非常謹(jǐn)慎双抽，對自己修行的要求不能放松警惕津函，不能因?yàn)闆]有人監(jiān)督自己就變得散漫丹锹。對于慎獨(dú)浦马，在古代有這樣的兩句話，一句話叫做“獨(dú)行不愧影”锰霜，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)自行走的時(shí)候蚓挤，獨(dú)自相處的時(shí)候思犁，要無愧于自己的影子萨驶。還有一句話叫做“獨(dú)寢不愧衾”歉摧，衾就是被子的意思。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)睡的時(shí)候腔呜，獨(dú)眠的時(shí)候叁温，不要對不起蓋在自己身上的被子。獨(dú)行不愧影核畴，獨(dú)寢不愧衾膝但，說的都是慎獨(dú)。通過這樣的比喻來說明要自己警覺自己谤草，特別是在獨(dú)處的時(shí)候跟束，不能放松對自己的要求莺奸，而要更加的謹(jǐn)慎。能夠做到慎獨(dú)泳炉，就是君子憾筏。小人做不到慎獨(dú)，小人是什么樣的花鹅？“小人閑居為不善，無所不至”枫浙，不能控制自己的欲望刨肃，放縱自己的欲望，放縱自己各種不善的念頭箩帚、言語和行為真友，“無所不至”，對自己沒有任何的約束紧帕，肆意放縱自己盔然，這樣的人就被稱為小人。
同時(shí)是嗜，這樣的人在見到君子之后愈案，“而后黡然”，“黡”鹅搪，在古代漢語中是一個(gè)厭煩的“厭”站绪，下面有一個(gè)黑色的“黑”，黡丽柿，代表無人的地方恢准，黡然，就是形容一種刻意去隱藏甫题，躲閃的這種心態(tài)馁筐，就是將自己所有那種不善的東西掩藏起來，所以緊接著說掩其不善而著其善坠非，將自己所有不好的言行敏沉、所做的不好的事全部隱藏起來，對于自己沒有做的善事麻顶，或者明明是不善的事赦抖，也要無理辯三分，把它扭曲成善的事辅肾。雖然小人這樣去做队萤，掩其不善而著其善，但是因?yàn)樗旧淼难孕芯褪遣簧频男袨榻玫觯哉f對于修身的君子而言要尔，當(dāng)他看到了之后舍杜，其實(shí)是一目了然的。所以說“人之視己赵辕，如見其肺肝然”既绩。對于君子來說，就像能夠透視一個(gè)人一樣还惠，看到他的心肝脾肺腎饲握，他的言行，所有不好的言行蚕键，都可以看到救欧。所以說即使想隱藏也是隱藏不了的。為什么會這樣呢锣光？是因?yàn)椤罢\于中笆怠，形于外”，一個(gè)人內(nèi)在是什么樣子的誊爹，他的氣質(zhì)蹬刷，他的言行，其實(shí)會體現(xiàn)在他的外表频丘，體現(xiàn)在他的言行之中办成，不管他如何去隱藏去遮掩，其實(shí)是遮掩不住的椎镣。正是因?yàn)槿绱苏┗穑哉f“故君子必慎其獨(dú)也”。
通過這樣的對比來說明状答，一個(gè)人的言行其實(shí)是掩蓋不住的冷守。
“曾子曰，十目所視惊科，十手所指拍摇，其嚴(yán)乎！”曾子就是大學(xué)的作者曾子馆截，曾子所撰寫的《大學(xué)》充活，其中有很大一部分的內(nèi)容是來自于孔子的教導(dǎo)以及先輩圣賢的教導(dǎo)，而對于他自己所說的內(nèi)容就會單獨(dú)在文章中標(biāo)示出來蜡娶。
對于“君子必慎其獨(dú)”曾子用自己的話舉了一個(gè)比喻——就相當(dāng)于有十雙眼睛在看著你混卵，有十雙手在指著你，就是有這樣的嚴(yán)肅和嚴(yán)厲窖张。所以說對追求大學(xué)之道的君子而言幕随，不管是處在眾人之中，還是自己一個(gè)人獨(dú)處宿接，都要時(shí)時(shí)刻刻非常的謹(jǐn)慎赘淮，注意自己的言行辕录，就像舉頭三尺有神明一樣。
“富潤屋梢卸，德潤身”走诞，對于富貴的人家，可以從其房屋住宅以及裝飾裝修的狀況就能夠體現(xiàn)出來蛤高，裝修得比較豪華的房子蚣旱，一看就是富貴之家。同樣的道理戴陡，德潤身姻锁，一個(gè)品德高尚的人，其高尚的品德就會體現(xiàn)在他的為人處事之中猜欺，身就代表身口意的行為】酱埽“心廣體胖”开皿，代表一個(gè)人寬容、寬廣的胸懷篮昧，心廣體胖最典型的一個(gè)形象代表是在佛教寺廟中赋荆，在每一個(gè)寺廟進(jìn)門處大多都有一尊彌勒佛——大肚能容，容天下難容之事懊昨，開口便笑窄潭，笑天下可笑之人——彌勒佛即是心廣體胖最典型的代表〗桶洌“故君子必誠其意”嫉你，通過上面的這些論述來說明，君子在修行中躏惋，務(wù)必要做到誠其意而不自欺幽污，時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)慎自己的言行，能夠做到“慎其獨(dú)”簿姨。
以上基本上就是按照通常的解讀把這段話大致梳理了一遍距误，下面再從觀心修行的角度進(jìn)行一下解析。
“所謂誠其意者扁位，毋自欺也”准潭，可以分成兩個(gè)階段，對應(yīng)兩種情況域仇。一種是在明心見性之前刑然，在見到自性本心之前的觀心修行中對念頭的觀照——如實(shí)的觀照念頭，而不自欺殉簸。如實(shí)地觀照念頭闰集，這個(gè)念頭是什么就是什么沽讹，不要自己欺騙自己，同時(shí)在如實(shí)觀照的過程中武鲁，只是保持對念頭的觀照即可爽雄，而不要去干擾它，也不要去評判他沐鼠。當(dāng)念頭升起的時(shí)候挚瘟，你知道這是一個(gè)善念或者這是一個(gè)不如法的念頭，只需要知道即可饲梭。然后讓念頭自生自滅乘盖，自然的生，自然的滅憔涉，只是保持著觀照订框，如實(shí)地知道即可《颠叮“毋自欺”穿扳，還包括對于在這個(gè)階段中自己修行的程度，定力和觀照力等功夫境界等国旷，也要有清晰的認(rèn)知矛物，而不要自欺。比如說自己心中的念頭是處于那種念頭紛飛的狀態(tài)跪但，還是念頭很少的狀態(tài)履羞，是已經(jīng)能夠安住于自心的寧靜去專注專一的觀照念頭，還是念頭很多或是當(dāng)念頭來了很快會被念頭帶走的狀態(tài)屡久。
只有當(dāng)我們在觀心的時(shí)候?qū)τ谧约河^心的狀態(tài)本身有一個(gè)非常清晰的認(rèn)知忆首，這個(gè)時(shí)候才能夠提高自己的警覺，才能夠增強(qiáng)對于內(nèi)心觀照的專注力涂身，這同樣是“誠其意”的修行雄卷。誠，就是專一蛤售、專注丁鹉，同時(shí)不自欺。另外這個(gè)不自欺還代表一個(gè)理論的修行和一個(gè)實(shí)修實(shí)證的修行悴能，我們要在內(nèi)心對于自己在這兩個(gè)方面的修行情況都要有很清晰的認(rèn)知揣钦。比如說自己在理的方面是不是已經(jīng)徹底地弄明白了，徹底地通透了漠酿，這是一個(gè)方面冯凹。第二個(gè)方面就是在實(shí)修的時(shí)候，對于這些理，是否能夠通過自己的實(shí)修實(shí)證去體驗(yàn)它宇姚，去體悟它匈庭，去體證它，最終確證無疑浑劳。
只有當(dāng)我們在實(shí)修的過程中阱持，以自己的生命，以自己的身心為試驗(yàn)田魔熏，將我們在這種像《大學(xué)》之類的經(jīng)典衷咽，也包括佛家的經(jīng)典，或者是道家的經(jīng)典蒜绽，你所看到的這些理論的知識镶骗，最終要化為自己實(shí)修的內(nèi)容和實(shí)修的境界，真正能夠落實(shí)到自己的修行中躲雅，這即是“不自欺”鼎姊。而如果僅僅是理論上知道而做不到卻假裝自己能夠做到的話，那么這也是一種自欺相赁。
當(dāng)通過這樣的修行——“正心誠意此蜈，格物致知”的修行，最終達(dá)到了對自性本心徹底的了悟之后噪生，這時(shí)“誠其意”的修行，即是將內(nèi)心始終安住在自性本心之中东囚。因?yàn)槟阋呀?jīng)見到它了跺嗽，那么就安住在本心、本性之中页藻，不被各種情境所動搖桨嫁。那么這里的不自欺，其實(shí)只有你自己知道你在面對各種情境的時(shí)候份帐，你的心是回到了之前的那種妄念散亂的狀態(tài)璃吧，還是在內(nèi)心的深處始終安住于寧靜的本心。對于內(nèi)心的這種面對各種情境的狀態(tài)要有一個(gè)清晰的認(rèn)知废境，不自欺畜挨，同時(shí)在修行中要不斷的去加強(qiáng)這種訓(xùn)練，使自己能夠在任何情況下始終安住于自性本心噩凹。
對于誠其意巴元，除了不自欺還有一點(diǎn)需要注意的就是謙敬，就是一種敬的態(tài)度驮宴，謙虛逮刨、謹(jǐn)慎、誠敬的這樣一種心態(tài)堵泽。在修行中可以用對信仰以及信仰對象的敬畏之心來表示修己，來體現(xiàn)恢总。當(dāng)我們在自己的內(nèi)心深處一直保持著這種謙虛和敬畏的心態(tài)時(shí)，我們就能夠在觀心修行中始終去提醒自己睬愤，警覺自己的身口意言行是否符合修行的規(guī)范和修行的要求片仿。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的言行與修行的規(guī)范要求相背離的時(shí)候，就及時(shí)的去調(diào)整去修正戴涝。另外謙敬的這種狀態(tài)是一個(gè)非常容易與自性本心相應(yīng)的一個(gè)狀態(tài)滋戳。也就是說，比如說同樣是觀心修行啥刻，假如說你的心中缺少了這樣一種謙虛奸鸯、謹(jǐn)慎、誠敬可帽、敬畏的這樣的一種心態(tài)娄涩，那么另外一個(gè)人他有這樣的心態(tài)，這樣兩個(gè)人經(jīng)過相同時(shí)間的修行映跟，那么有這種心態(tài)的修行者蓄拣，他的修行進(jìn)步的速度就會更快，他也會更容易體悟到自性本心的狀態(tài)努隙，更容易進(jìn)入到自性本心的狀態(tài)球恤。這是因?yàn)樵谥t敬和誠敬這樣的心態(tài)中，有一種更深的相應(yīng)荸镊、更容易相應(yīng)這樣的一個(gè)秘密在里面咽斧。在雪漠老師的書中曾經(jīng)看過這樣的一句話，我們提倡破除對各種概念的執(zhí)著躬存，但是不能破除對信仰的敬畏张惹，以及對信仰對象的敬畏，對信仰精神的敬畏岭洲。如果少了這樣的一份敬畏之心宛逗，那么就不能稱之為信仰。
誠其意的修行盾剩，除了不自欺和謙敬雷激，還有一點(diǎn)非常重要，就是上面提到的慎獨(dú)告私，就是一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候侥锦，對于自己內(nèi)心念頭的觀照，對于自己情緒德挣、言行以及整個(gè)身心的觀照恭垦，都要非常的謹(jǐn)慎，非常的警覺。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人自己獨(dú)處的時(shí)候番挺，容易放松對自己的要求唠帝。這個(gè)時(shí)候各種念頭以及深藏在自己內(nèi)心深處的各種習(xí)氣，就會隨不同的因緣條件玄柏，不同環(huán)境影響襟衰，從心中顯發(fā)出來。所以說這個(gè)時(shí)候?qū)τ谛扌姓叨苑嗾鸵拥闹?jǐn)慎和警覺瀑晒。對于這種警覺的觀照，就像文中所說徘意，“人之視己苔悦，如見己肺肝然”。對自己的整個(gè)身心椎咧，特別是內(nèi)心的起心動念玖详，特別是有習(xí)氣生起的時(shí)候，有情情緒波動的時(shí)候勤讽，有各種煩惱痛苦這些習(xí)氣冒出來的時(shí)候蟋座，這個(gè)時(shí)候同時(shí)一定要有一個(gè)觀照在這里，對自己的這些念頭和習(xí)氣要看的清清楚楚脚牍。對于這些念頭和習(xí)氣向臀，要保持非常冷靜的旁觀，不遮掩诸狭，不隱藏飒硅，不刻意的忽視，也不要逃避作谚，正視自己內(nèi)心的狀態(tài)，包括念頭庵芭，各種習(xí)氣等等妹懒，然后勇敢的面對自己內(nèi)心的各種情況。同時(shí)要做到“觀而不隨”双吆，不管是念頭還是情緒眨唬，任其自然的來去，同時(shí)堅(jiān)定地保持對自己整個(gè)身心的觀照好乐，念念保持警覺就是最好的修行匾竿。
另外文中說到的“十目所視，十手所指蔚万，其嚴(yán)乎”這句話也可以作為我們?nèi)粘Ｐ扌械囊粋€(gè)參照系岭妖。不管自己處在什么樣的環(huán)境之中，都始終觀想著，或者說存有一個(gè)這樣的警覺昵慌，就像有十雙眼睛在看著自己假夺，有十雙手在指著自己指指點(diǎn)點(diǎn)，就以這樣的情景去謹(jǐn)慎自己的言行斋攀。對自己身口意的言行和起心動念一直保持很高的警覺性已卷，就可以做到慎獨(dú)，就可以做到謙敬淳蔼，就可以做到不自欺侧蘸。做到了這些，也就做到了“誠其意”鹉梨。
