開始離婁篇规辱。
孟子曰：離婁之明，公輸子之巧栽燕，不以規(guī)矩罕袋，不能成方員；師曠之聰碍岔，不以六律浴讯，不能正五音；堯舜之道蔼啦，不以仁政榆纽，不能平天下。今有仁心仁聞而民不被其澤捏肢，不可法於后世者奈籽，不行先王之道也。
故曰鸵赫，徒善不足以為政衣屏，徒法不能以自行。詩云辩棒，不愆不忘狼忱，率由舊章膨疏。遵先王之法而過者，未之有也钻弄。圣人既竭目力焉佃却，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直窘俺，不可勝用也饲帅；既竭耳力焉，繼之以六律批销，正五音洒闸，不可勝用也；既竭心思焉均芽，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣单鹿。
故曰掀宋，為高必因丘陵，為下必因川澤仲锄。為政不因先王之道劲妙，可謂智乎？是以唯仁者宜在高位儒喊，不仁而在高位镣奋，是播其惡於眾也。上無道揆也怀愧，下無法守也侨颈，朝不信道，工不信度芯义，君子犯義哈垢，小人犯刑，國之所存者幸也扛拨。
故曰耘分，城郭不完，兵甲不多绑警，非國之災(zāi)也求泰；田野不辟，貨財不聚计盒，非國之害也渴频；上無禮，下無學(xué)章郁，賊民興枉氮，喪無日矣志衍。詩曰，天之方蹶聊替，無然泄泄楼肪。泄泄，猶沓沓也惹悄。事君無義春叫，進退無禮，言則非先王之道者泣港，猶沓沓也暂殖。故曰，責(zé)難于君謂之恭当纱，陳善閉邪謂之敬呛每，吾君不能謂之賊。
孟子說：即便有離婁的聰明坡氯，魯班的巧手晨横，不用圓規(guī)和尺矩，也是不能做出方形和圓形的器物的箫柳；即便有師曠的耳朵手形，要是不用六律來定音，也不能調(diào)出正確的五音悯恍；即便有堯舜的學(xué)說库糠，如果不施行仁政，也不能夠平定天下涮毫。有仁慈的心和美好的名聲瞬欧，卻不能夠恩澤他的百姓，不足以讓后世之人效法窒百，這都是因為沒有踐行先王的學(xué)說罷了黍判。
所以說，單純的仁善還不足以治理國家篙梢，單純的法制也不足以自己運行顷帖。詩經(jīng)說，不偏差不忘記渤滞，遵循舊時的規(guī)章贬墩。因為遵循先王的方法而犯錯的，從未有過妄呕。圣人們竭盡眼力陶舞，又用圓規(guī)、尺矩绪励、準(zhǔn)繩輔佐肿孵，來做方形唠粥、圓形和平直的器物，各種器物就多不勝數(shù)了停做；他們竭盡耳力晤愧，又用六律來輔佐，糾正五音蛉腌，各種音樂就多了官份；他們竭盡心思，又施行仁政烙丛，仁德就遍布天下了舅巷。
所以說，要往高走河咽，一定要借助丘陵钠右；要往低走，一定要借助河流库北∨澜ⅲ可是治理國家卻不借鑒先王的學(xué)說，可以說得上是有智慧嗎寒瓦？所以只有仁德的人適合做大官，不仁德的人若是做了高官坪仇，只會在民眾中散播他的惡行杂腰。上位者沒有一定的道義來衡量，下位者的也沒有一定的法度可以遵守椅文，朝廷不相信道義喂很，工匠不相信度量衡，君子違反道義皆刺，小民觸犯刑法少辣，國家還能夠存在也是僥幸了。
所以說羡蛾，城防工事沒有建好漓帅，兵器盔甲不夠多，不是國家的災(zāi)難痴怨；農(nóng)田沒有開辟好忙干，貨物財物不夠用，也不是國家的災(zāi)害浪藻；上位者沒有禮節(jié)捐迫，下位者沒有教育，四處有作亂的百姓出現(xiàn)爱葵，國家滅亡的日子也就不遠了施戴。詩經(jīng)說反浓，天下正在動蕩，不要心生懈怠赞哗。泄泄雷则，就是沓沓，懈怠的意思懈玻。侍奉君王卻沒有道義巧婶，進退之間沒有禮節(jié)，說起話來就非難先王的學(xué)說涂乌，就是懈怠艺栈。所以說，勉勵君王施行難行的仁政湾盒，是恭敬君王湿右；為君王訴說仁義而摒除邪說，是尊敬君王罚勾，認(rèn)為我的君王不能夠施行善道毅人，是賊害君王。
前事不忘后事之師
于戲尖殃，前王不忘
