傳習(xí)錄（卷下）

【三〇八】性無定體橱夭，論亦無定體

問：「古人論性氨距，各有異同，何者乃為定論徘钥？」

先生曰：「性無定體衔蹲，論亦無定體，有自本體上說者呈础，有自發(fā)用上說者，有自源頭上說者橱健，有自流弊處說者而钞；總而言之，只是一個(gè)性拘荡，但所見有淺深爾臼节。若執(zhí)定一邊，便不是了珊皿。性之本體网缝，原是無善、無惡的蟋定；發(fā)用上也原是可以為善粉臊、可以為不善的；其流弊也原是一定善驶兜、一定惡的扼仲。譬如眼远寸，有喜時(shí)的眼，有怒時(shí)的眼屠凶，直視就是看的眼驰后，微視就是覷的眼；總而言之矗愧，只是這個(gè)眼灶芝。若見得怒時(shí)眼，就說未嘗有喜的眼唉韭，見得看時(shí)眼夜涕，就說未嘗有覷的眼，皆是執(zhí)定纽哥，就知是錯(cuò)。孟子說性春塌，直從源頭上說來晓避，亦是說個(gè)大概如此。荀子性惡之說只壳，是從流弊上說來俏拱，也未可盡說他不是；只是見得未精耳吼句。眾人則失了心之本體锅必。」

問：「孟子從源頭上說性惕艳，要人用功在源頭上明徹搞隐；荀子從流弊說性，功夫只在末流上救正远搪，便費(fèi)力了劣纲。」

先生曰：「然谁鳍●荆」

?佐藤一齋云：“性之本體，無善無惡者倘潜，指形而上而言绷柒。至于善惡可言，則已落于形而下涮因。故無善無惡者废睦，即所謂至善，而與物無對(duì)蕊退，是其本體也郊楣。與竺氏（佛氏）空寂之說不同憔恳。其流弊，也原是一定善净蚤，一定惡的钥组。此句義不可解。疑必有誤脫今瀑，似當(dāng)作‘其源頭程梦，也原是一定善的；其流弊橘荠，也原是一定惡的’屿附。”

但衡今云：“本節(jié)言性本體哥童、發(fā)用挺份、源頭、流弊贮懈，皆非所以言性也匀泊，且益陷支離。若云本體朵你，本體無善惡可言各聘；若論發(fā)用，性無發(fā)用抡医， 心王主之躲因；若論源頭，源頭無生滅忌傻；若論流弊大脉，性不任善，亦不任惡水孩。故流弊非性所任也箱靴。予故斷其非陽明意也。質(zhì)之今之治王學(xué)者究之荷愕。”

【譯文】

有人問先生：“古人談?wù)撊诵怨髅饔挟愅擦疲降啄姆N說法可作為定論呢？”

先生說：“性本沒有固定的體够委，所以談?wù)撘舱f不出固定的體荐类。有就本體而言的，有就發(fā)用的角度來談的茁帽，有就源頭上論的玉罐，有就流弊講的屈嗤。總之吊输，說的不過還是那個(gè)性饶号，唯看法有深淺罷了。如果固執(zhí)地認(rèn)定哪個(gè)就是對(duì)的季蚂、哪個(gè)肯定是錯(cuò)的茫船，也是不對(duì)的。性的本體扭屁，原來就是無善無惡的算谈。而它的運(yùn)用與流弊，也是有善有惡的料滥。例如人的眼睛然眼，有喜悅時(shí)的眼，有憤怒時(shí)的眼葵腹，直視時(shí)就是正面看的眼高每，偷看時(shí)就是窺視的眼〗刚幔總而言之觉义，還是這個(gè)眼睛。如果只是看見了憤怒時(shí)的眼浴井，就說沒有喜悅的眼晒骇；見到直視的眼，就說沒有窺視的眼磺浙，這都是犯了偏執(zhí)一方的過錯(cuò)洪囤。孟子談性，他是直接從源頭上講的撕氧，也不過是說了個(gè)大概瘤缩。荀子的性惡說，是從流弊上說的伦泥，也不能說他說得全不對(duì)剥啤，只是認(rèn)識(shí)得還不夠精純而已。而眾人則是不能體悟到心之本體不脯「樱”

問先生：“孟子從源頭上談性，讓人在源頭上用功使性明徹防楷；荀子從流弊上說性牺丙，功夫只在末流上，這就費(fèi)力了复局〕宀荆”

先生說：“正是粟判。”

釋疑：

事情沒有不是從細(xì)微的兆頭開始而逐漸變得顯著的峦剔，圣人們思慮深遠(yuǎn)档礁，能在細(xì)微的兆頭開始之時(shí)發(fā)現(xiàn)變化之“幾”并加以治理，普通人的見識(shí)淺陋羊异，所以必須等到事情變得顯著了然后再去補(bǔ)救事秀，在兆頭剛開始的時(shí)候去治理就會(huì)用力少而功效大，在事情變得顯著的時(shí)候往往竭盡全力也不能補(bǔ)救過來野舶，這就好像是在大火已經(jīng)燎原的情況下再去救火易迹，就費(fèi)力了。

修心要從本源上用功平道，就是在良知的萌發(fā)之時(shí)（源頭上）就做功夫睹欲，善念擴(kuò)充，惡念遏制一屋；如果是從流弊上著手窘疮，在惡已經(jīng)發(fā)酵了之后才加以實(shí)施，自然費(fèi)力冀墨。

源頭至善無善闸衫；流弊善惡，善亦非盡善诽嘉，惡亦非盡惡蔚出，執(zhí)著其中，煩惱無盡虫腋。動(dòng)妄骄酗、靜照，然妄照不二悦冀，至誠無息趋翻。在源頭上，即一念發(fā)動(dòng)處做工夫盒蟆，才是正途踏烙，所謂“往道上會(huì)”。

天性靈覺历等，寂然自通宙帝，自然而然，活潑流行募闲，動(dòng)靜自定，不動(dòng)自動(dòng)愿待，獨(dú)立不改浩螺，萬物周行靴患，性無定體，論無定論要出，或體說鸳君，或用說，或本說患蹂，或末說或颊，說即“兌言”，言自“口是”传于，口是非心是囱挑，“所見”非“真見”，如影拾不起沼溜；論而不自知平挑，見“影”不“見”心，如風(fēng)捉手中系草；良知貴自致通熄，心動(dòng)心獨(dú)知，一念萌動(dòng)處找都，抓個(gè)“正當(dāng)時(shí)”唇辨，是的還它是，惡的“拔根”起能耻，根上做功夫赏枚，功到自然“明”！

精講摘要：

只是這一個(gè)性嚎京，淺者看其淺嗡贺，深者得其深，不同的人所見到的不同鞍帝。中庸也好诫睬，心學(xué)也好，都是動(dòng)態(tài)的恰好帕涌，絕不是靜止的摄凡、孤立的所謂的對(duì)錯(cuò)，所以你看見發(fā)怒的眼蚓曼，沒看見那個(gè)瞇著縫看的眼亲澡、微覷的眼，那你這叫執(zhí)定纫版，就錯(cuò)了床绪。

孟子說心是從源頭上說的，就是人之初、性本善癞己。是從源頭上說的性膀斋，就是從根上說，你要從后邊的流弊上說痹雅，你功夫在流弊上糾正仰担，你就是在從梢上說，費(fèi)力绩社，而且還不解決問題摔蓝。陽明先生非常同意這種說法。

批注：

①參見《與王純甫·二》：“夫心主于身愉耙，性具于心贮尉，善原于性，孟子之言性善是也劲阎。善即吾之性绘盟，無形體可指，無方所可定悯仙，夫豈自為一物可從何處得來者乎龄毡？”(《全書》卷四)

②佐藤一齋說：“此句義不可解，疑必有誤脫锡垄。似當(dāng)作：‘其源頭也沦零，原是一定善的；其流弊也货岭，原是一定惡的路操。”千贯，(《傳習(xí)錄欄外書》第二二五頁）

③覷屯仗。伺視。

④孟子說性搔谴。見《公孫丑篇》第二上魁袜，第六章，與《告子篇》第六上敦第，第一至六章峰弹。

⑤荀子性惡之說。見《性惡篇》第十七芜果。

凈心齋筆錄

2023年10月14日