? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【27】
【原文】
蕭惠①問：“己私難克窃爷，奈何？”
先生曰：“將汝己私來替汝克②姓蜂“蠢澹”
又曰：“人頂有為己之心，方能克己钱慢，能克己逮京，方能成己∈”
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心懒棉，不知緣何不能克己？”
先生曰：“且說汝有為己之心是如何览绿？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人策严，便自謂頗有為己之心。今思之饿敲，看來亦只是為得個軀殼的己妻导，不曾為個真己』掣鳎”
先生曰：“真己何曾離著軀殼倔韭？恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己瓢对，豈不是耳寿酌、目、口沥曹、鼻份名、四肢碟联？”
惠曰：“正是為此。目便要色僵腺，耳便要聲鲤孵，口便要味，四肢便要逸樂辰如，所以不能克普监。”
先生曰：“‘美色令人目盲琉兜，美聲令人耳聾凯正，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂豌蟋±壬ⅲ’③這都是害汝耳、目梧疲、口允睹、鼻、四肢的幌氮，豈得是為汝耳缭受、目、口该互、鼻米者、四肢？若為著耳宇智、目蔓搞、口、鼻随橘、四肢時败明，便須思量耳如何聽，目如何祝太防，口如何言妻顶，四肢如何動。必須非禮勿視蜒车、聽讳嘱、言、動④酿愧，方才成得個耳沥潭、目、口嬉挡、鼻钝鸽、四肢汇恤，這個才是為著耳、目拔恰、口因谎、鼻、四肢颜懊。汝今終日向外馳求财岔，為名、為利河爹，這都是為著軀殼外面的物事匠璧。汝若為著耳、目咸这、口夷恍、鼻、四肢媳维，要非禮勿視裁厅、聽、言侨艾、動時，豈是汝之耳拓挥、目唠梨、口、鼻侥啤、四肢自能勿視当叭、聽、言盖灸、動蚁鳖？須由汝心。這視赁炎、聽醉箕、言、動皆是汝心徙垫。汝心之動發(fā)竅于目讥裤，汝心之聽發(fā)竅于耳，汝心之言發(fā)竅于口姻报，汝心之動發(fā)竅于四肢己英。若無汝心，便無耳吴旋、目损肛、口厢破、鼻、四肢治拿。所謂汝心摩泪，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉忍啤，如今已死的人加勤，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視同波、聽鳄梅、言、動未檩？所謂汝心戴尸，卻是那能視、聽冤狡、言孙蒙、動的，這個便是性悲雳，便是天理挎峦。有這個性，才能生這性之生理合瓢，便謂之仁坦胶。這性之生理，發(fā)在目便會視晴楔，發(fā)在耳便會聽顿苇，發(fā)在口便會言，發(fā)在四肢便會動税弃，都只是那天理發(fā)生纪岁，以其主宰一身，故謂之心则果。這心之本體幔翰，原只是個天理，原無非禮西壮。這個便是汝之真己导匣，這個真己是軀殼的主宰。若無真己茸时，便無軀殼贡定。真是有之即生，無之即死可都。汝若真為那個軀殼的己缓待，必須用著這個真己蚓耽，便須常常保守著這個真己的本體，戒慎不睹旋炒，恐懼不聞步悠，惟恐虧損了他一些。才有一毫非禮萌動瘫镇，便如刀割鼎兽，如針刺，忍耐不過铣除，必須去了刀谚咬，拔了針。這才是有為己之心尚粘，力能克己择卦。汝今正是認(rèn)賊作子，緣何卻說有為己之心不能克己郎嫁？”
［注釋］
①蕭惠：王陽明弟子秉继，生平不詳。
② 將汝己私來替汝克：據(jù)《景德傳燈錄》記載：禪宗二祖神光師從達(dá)摩老祖之初泽铛，曾對達(dá)摩說：“我心未安尚辑，請師安心】唬”達(dá)摩說：“將心來杠茬，與汝安〔酰”這是禪宗祖師對弟子直指人心的教誨，讓人在當(dāng)下頓悟吓坚。王陽明在這里顯然仿用了達(dá)摩與慧可的一段公案撵幽。
③“美色令人目盲”四句：語出《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聾礁击，五味令人口爽盐杂，馳騁畋獵令人發(fā)狂《吡”意為過度的感官享受使人的身心受到極大損害链烈。爽，敗壞挚躯，在此指味覺有失誤强衡。
④非禮勿視、聽码荔、言漩勤、動：語出《論語·顏淵》：“子曰：‘非禮勿視感挥，非禮勿聽，非禮勿言越败，非禮勿動触幼。’”
［譯文］
蕭惠問：“自己的私欲不容易克服究飞，該怎么辦呢置谦？”
先生說：“把你的私欲拿來，讓我替你克服亿傅∨醺悖”
接著說：“人需要有為自己著想的心才能去除自己的私欲，能夠克服私欲捧韵，才能成就自己互亮。”
蕭惠說：“我也頗有為自己著想的心坪蚁，但不知為什么就是不能克服私欲奔穿？”
先生說：“不妨談?wù)勀愕臑榧褐氖窃鯓右环N狀態(tài)？”
蕭惠沉思良久敏晤，說：“我也一心想做好人贱田，自我感覺很有一些為己的心。現(xiàn)在想來嘴脾，也只是為一個空軀殼的自己男摧，并非真正的自己∫氪颍”
先生說：“真正的自己什么時候離開過軀殼耗拓？恐怕你連只有軀殼的自己也不曾為過，你所說的軀殼的自己奏司，難道不是指耳乔询、目、口韵洋、鼻竿刁、四肢嗎？”
蕭惠說：“正是為了這些搪缨。眼睛要看美色食拜，耳朵要聽美聲，嘴巴要吃美味副编，四肢要享受安逸负甸，因此不能克制私欲。”
先生說：“‘美色令人目盲惑惶，美聲令人耳聾煮盼，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂’带污，這些對你的耳目口鼻和四肢有損害僵控，怎么會是滿足耳目口鼻和四肢的需求呢？如果真的是為了耳目口鼻和四肢鱼冀，就需要考慮耳朵怎么聽，眼睛怎么看千绪，嘴巴吃什么充易，四肢怎么運動。只有做到‘非禮勿視荸型，非禮勿聽盹靴，非禮勿言，非禮勿動’瑞妇，才能保持耳目口鼻和四肢的正常功能稿静，這才真正是為了自己的耳目口鼻和四肢。你現(xiàn)在每天只知道向外尋求辕狰，為名為利改备，這都是為了軀殼外面的事情。你如果只是為了耳目口鼻和四肢蔓倍，就要不看悬钳、不聽、不說偶翅、不做違背禮儀的事情默勾，難道你的耳目口鼻和四肢會自動地不看、不聽聚谁、不說母剥、不動嗎？這必須由你的心起作用垦巴。這看媳搪、聽铭段、說骤宣、做就是你的心在運動。你的心通過眼睛去看序愚，通過耳朵去聽憔披，通過嘴巴去說，通過四肢去運動。如果你的心不存在芬膝，就沒有你的耳目口鼻和四肢的活動望门。所謂你的心，也不單是那一團(tuán)血肉锰霜。如果只是指那一團(tuán)血肉筹误，那現(xiàn)在已經(jīng)死去的人，他的那一團(tuán)血肉還在癣缅，為何不能看厨剪、聽、說友存、動呢祷膳？因此你的心就是那個能使你看、聽屡立、說直晨、動的心，這個就是天性膨俐，也就是天理勇皇。有了這個性，才能產(chǎn)生性的生理吟策，也就是仁儒士。人性的生理，表現(xiàn)在眼睛上就是能看檩坚，表現(xiàn)在耳朵上就是能聽着撩，表現(xiàn)在嘴巴上就是能說，表現(xiàn)在四肢上就是能運動匾委，這些都是天理在起作用拖叙，因為天理主宰著人的身體，所以又叫心赂乐。這心的本體薯鳍，原本只是一個天理，原本不存在違背天理的地方挨措。這就是你真實的自己挖滤，它是人的軀體的主宰。如果沒有真己浅役，也就沒有軀體斩松。有了真己人就有生命，沒有真己人就會死去觉既。你如果真為了那個軀體的自己惧盹，必須依靠這個真己乳幸，就需要時刻存養(yǎng)這個真己的本體，在別人都看不見的地方仍保持內(nèi)心的戒律和慎重钧椰，在別人都聽不到的地方仍然保持畏懼之心粹断，生怕對這個真己的本體有一絲損傷。稍有絲毫的違背禮儀的意念萌生嫡霞，有如刀剜針刺瓶埋，不堪忍受，必須扔了刀诊沪、拔掉針悬赏，這才是有為己之心，才能克制自己的私欲娄徊。你現(xiàn)在正是認(rèn)賊為子闽颇，反而說什么有為自己的心卻不能克制自己的私欲？”
［解讀］
弟子蕭惠問：“自己的私欲難以克除寄锐，怎么辦吶兵多？”
這是個大問題，老是說存天理橄仆，滅人欲剩膘，天理人欲的分界在哪？存哪些盆顾？滅哪些怠褐？怎么滅？
王陽明說：“把你的私欲拿來您宪，我?guī)湍憧四卫粒 ?/p>
王陽明這個回答，顯然是引用禪宗二祖慧可見始祖達(dá)摩時宪巨，達(dá)摩的話磷杏。慧可見達(dá)摩求法捏卓，說：“我心未寧极祸，乞師與安〉∏纾”我心靜不下來遥金，求老師為我安心。達(dá)摩回答道：“將心來蒜田，與汝安稿械。”心不安是嗎物邑？把你的心拿來溜哮，我?guī)湍惆玻』劭啥U師沉吟了好久色解，回答道：“覓心了不可得茂嗓。”好像找不到心在哪兒科阎。達(dá)摩回答道：“我與汝安心竟述吸。”我已經(jīng)給你安好了锣笨！惠可頓悟蝌矛。
我們來賞鑒一下陽明先生循循善誘的教學(xué)藝術(shù)，蕭惠問自己的私欲很難克去該怎么辦错英，陽明并沒有直接就他的提問而回答入撒，而是先說把你的私欲拿過來，讓我?guī)湍憧送盅摇Ｋ坏┳屖捇莅阉接眠^來茅逮，蕭惠自然就要開始在心中搜索自己的私欲，在搜索的過程中判哥，他也會意識到献雅，自己的私欲無論如何是無法拿給陽明先生的，那么克治自己私欲的戰(zhàn)場終歸還是在自己的心田之間塌计。
就這樣挺身，陽明先生輕描淡寫的一句話，就已經(jīng)助推起了蕭惠心中無數(shù)的波瀾锌仅，他已經(jīng)開始在自己的內(nèi)心探尋自己的病根章钾。
陽明先生感覺到自己催化劑般的前言已經(jīng)發(fā)生了作用，就又開始趁勢添柴加火热芹，說人只有真心為自己才能夠克去私欲伍玖。蕭惠說我也頗有為自己著想的心啊剿吻！陽明就讓他具體談?wù)劄樽约褐氲男牡木唧w表現(xiàn)窍箍，這種引導(dǎo)式的談話，又把蕭惠引入了自我反省的深思之中丽旅。
蕭惠思考了很久椰棘，基本上不用陽明先生費什么事兒，他的靈魂深處已經(jīng)發(fā)起了一場自我檢討的運動榄笙。結(jié)果他說出來的話邪狞，已經(jīng)不打自招地承認(rèn)了自己其實并沒有做到真的為己，不過他還是有保留的說了自己只是為了軀殼的自己茅撞。
陽明先生覺得火候差不多了帆卓，問題也基本上都攤到了桌面上了巨朦，就開始真正的教導(dǎo)了，他一針見血的指出剑令，事實上你連那個軀殼的自己也沒有著想過糊啡。
接下來陽明先生說的話就比較多，也非常精到詳盡吁津，沒有晦澀難解之處棚蓄，我們不用再重復(fù)去咀嚼王陽明嚼過的甘蔗了。僅僅挑其要點解讀如下碍脏。
陽明先生這段談到的心梭依、性、理之間的關(guān)系典尾，前面曾經(jīng)講到過役拴，不清楚的可以翻看前文相關(guān)段落。這段有意思的地方是談到了“為己”钾埂，陽明心學(xué)一直給人的面目就是“存天理扎狱，去私欲”，仿佛把“自己”隱到了一個無足輕重的地位去勃教。這里談到了自己淤击，而且談的還相當(dāng)?shù)牡讓雍突荆苯诱劦搅巳说娜怏w這個層次故源。所以這段話的最重要意義在于污抬，它打通了人的肉身和比較形而上的天理之間的關(guān)系。
從最一般的意義上而言绳军，人所最珍惜的莫過于自己的生命印机，而生命的寄寓之所就是這個有著七情六欲的身體∶偶荩看起來射赛，人珍視世間的事物沒有過于珍視自己身體的。但是奶是，在實際的情形中楣责，人往往最不善待的就是自己的身體，人抽煙聂沙，為了交際秆麸，為了排遣寂寞，為了尼古丁的刺激及汉，但唯獨沒有考慮自己身體的健康沮趣，在這個最明顯的明知故犯的人類惡習(xí)中，一些名人也難以克制根除坷随，美國總統(tǒng)奧巴馬就發(fā)過“戒煙難房铭，做總統(tǒng)易”感嘆驻龟！再反觀人類在其他惡習(xí)中陷溺的情形，基本上和抽煙這個惡習(xí)大同小異缸匪，賭博翁狐，縱情于肉欲，沉溺于網(wǎng)游等等豪嗽，無一不是以犧牲著軀殼的代價而滿足著私欲方面的嗜好。所以說豌骏，關(guān)于“自私”這兩個字龟梦，從哲學(xué)的最底層處考察，“自私”到極點也只有“圣人”才能做到窃躲。
那么蕭惠這里說的“己私難克”计贰，并不是他個人才遇到的問題，而是每個活著的人都無法避免的問題蒂窒，陽明先生就是從道理上幫他分析清楚了到底什么是真的“為己”躁倒，什么是對真自我的戕害，只有將這二者認(rèn)得清洒琢，看得明秧秉，更重要的是要做得來，才能在真正的“為己”中實現(xiàn)“克己”衰抑。才能邁入時時處處都切中天理的圣人之境象迎。
