2017-02-24 華杉
克除私欲，是真為己胯努，和為真己牢裳。私欲的滿足是對(duì)自己有害的，比如貪吃有害身體健康叶沛，貪財(cái)有害事業(yè)發(fā)展蒲讯。
【蕭惠問(wèn)：“己私難克，奈何灰署？”
先生曰：“將汝己私來(lái)判帮，替汝克「然”
先生曰：“人須有為己之心晦墙，方能克己；能克己肴茄，方能成己晌畅。”
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心寡痰，不知緣何不能克己抗楔？”
先生曰：“且說(shuō)汝有為己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人拦坠，便自謂頗有為己之心连躏。今思之，看來(lái)亦只是為得個(gè)軀殼的己贞滨，不曾為個(gè)真己入热。”
先生曰：“真己何曾離著軀殼！恐汝連那軀殼的己也不曾為才顿。且道汝所謂軀殼的己莫湘，豈不是耳目口鼻四肢？”
惠曰：“正是郑气。為此幅垮，目便要色，耳便要聲尾组，口便要味忙芒，四肢便要逸樂(lè)，所以不能克讳侨『侨”
先生曰：“‘美色令人目盲，美聲令人耳聾跨跨，美味令人口爽潮峦，馳騁田獵令人發(fā)狂’，這都是害汝耳目口鼻四肢的勇婴，豈得是為汝耳目口鼻四肢忱嘹？若為著耳目口鼻四肢時(shí)，便須思量耳如何聽耕渴，目如何視拘悦，口如何言，四肢如何動(dòng)橱脸；必須非禮勿視聽言動(dòng)础米，方才成得個(gè)耳目口鼻四肢，這個(gè)才是為著耳目口鼻四肢添诉。汝今終日向外馳求屁桑，為名為利，這都是為著軀殼外面的物事吻商。汝若為著耳目口鼻四肢掏颊，要非禮勿視聽言動(dòng)時(shí)，豈是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽言動(dòng)艾帐，須由汝心乌叶。這視聽言動(dòng)皆是汝心：汝心之視，發(fā)竅于目柒爸；汝心之聽准浴，發(fā)竅于耳；汝心之言捎稚，發(fā)竅于口乐横；汝心之動(dòng)求橄，發(fā)竅于四肢。若無(wú)汝心葡公，便無(wú)耳目口鼻罐农。所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉催什。若是那一團(tuán)血肉涵亏，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在蒲凶，緣何不能視聽言動(dòng)气筋？所謂汝心，卻是那能視聽言動(dòng)的旋圆，這個(gè)便是性宠默，便是天理。有這個(gè)性才能生灵巧。這性之生理便謂之仁搀矫。這性之生理，發(fā)在目便會(huì)視孩等，發(fā)在耳便會(huì)聽艾君，發(fā)在口便會(huì)言，發(fā)在四肢便會(huì)動(dòng)肄方，都只是那天理發(fā)生，以其主宰一身蹬癌，故謂之心权她。這心之本體，原只是個(gè)天理逝薪，原無(wú)非禮隅要，這個(gè)便是汝之真己。這個(gè)真己是軀殼的主宰董济。若無(wú)真己步清，便無(wú)軀殼，真是有之即生虏肾，無(wú)之即死廓啊。汝若真為那個(gè)軀殼的己，必須用著這個(gè)真己封豪，便須常常保守著這個(gè)真己的本體谴轮，戒慎不睹，恐懼不聞吹埠，惟恐虧損了他一些第步；才有一毫非禮萌動(dòng)疮装，便如刀割，如針刺粘都，忍耐不過(guò)廓推，必須去了刀，拔了針翩隧，這才是有為己之心樊展，方能克己。汝今正是認(rèn)賊作子鸽心，緣何卻說(shuō)有為己之心滚局，不能克己？”】
弟子蕭惠問(wèn)：“自己的私欲難以克除顽频，怎么辦吶藤肢？”
這是個(gè)大問(wèn)題，老是說(shuō)存天理糯景，滅人欲嘁圈，天理人欲的分界在哪？存哪些蟀淮？滅哪些最住？怎么滅？
王陽(yáng)明說(shuō)：“把你的私欲拿來(lái)怠惶，我?guī)湍憧苏歉浚 ?br>
王陽(yáng)明這個(gè)回答，顯然是引用禪宗二祖慧可見始祖達(dá)摩時(shí)策治，達(dá)摩的話脓魏。慧可見達(dá)摩求法通惫，說(shuō)：“我心未寧茂翔，乞師與安÷囊福”我心靜不下來(lái)珊燎，求老師為我安心。
達(dá)摩回答道：“將心來(lái)遵湖，與汝安悔政。”心不安是嗎奄侠？把你的心拿來(lái)卓箫，我?guī)湍惆玻?br>
慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得垄潮∨胱洌”好像找不到心在哪兒闷盔。
達(dá)摩回答道：“我與汝安心竟÷眉保”我已經(jīng)給你安好了逢勾！
慧可頓悟。
但是蕭惠沒(méi)頓悟藐吮。
王陽(yáng)明說(shuō)：“人澳绻啊！要真有一顆為自己好的心谣辞，才能克除自己的私欲迫摔，能克除自己的私欲，才能成就真正的自己泥从【湔迹”
這話說(shuō)得很透，生知安行的人躯嫉，沒(méi)有私欲問(wèn)題纱烘。學(xué)知利行呢，就要真學(xué)懂了祈餐，真認(rèn)識(shí)到了擂啥，真理解了，那些私欲帆阳，終究對(duì)自己有害哺壶，自然才有意識(shí)和動(dòng)力去克。在知之后呢蜒谤，又進(jìn)入“知之者不如好之者变骡，好之者不如樂(lè)之者”的境界，體會(huì)到更高層次的快樂(lè)芭逝，找到自己的，本體的快樂(lè)渊胸，那私欲自然就沒(méi)有了旬盯。
說(shuō)回存天理，滅人欲翎猛，朱熹舉例說(shuō)：“吃飯就是天理胖翰，美食就是人欲盔腔〗”要滅美食嗎？我們可以把條件放寬一點(diǎn)巨税，美食也是天理疫稿，但吃多了培他，吃撐了鹃两，吃胖了，吃出三高了舀凛，就是人欲俊扳。這人欲是不是正是傷害自己的呢？所以每頓飯都要存天理猛遍，滅人欲馋记，要有一顆真為自己好的心，才能克除嘴上的私欲懊烤，才能成就真正的自己——就是你本來(lái)的梯醒，大學(xué)時(shí)代的身材。得到那保持身材和健康的快樂(lè)了腌紧，你求他多吃茸习，他也不吃了，保證管住嘴寄啼，這就是克除私欲逮光。
再講一個(gè)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”例子墩划，輕財(cái)好義涕刚，有人貪財(cái)，你要他花錢乙帮，特別是花錢給別人杜漠，那是要他的命。而另一些人呢察净，輕財(cái)好義驾茴，他不貪財(cái)那一口，他好義那一口氢卡，在義上得到快樂(lè)锈至，錢給他帶來(lái)的快樂(lè)不如行義帶來(lái)的快樂(lè)，他自然也就克除了貪財(cái)?shù)乃接肭亍］p財(cái)好義峡捡，自然財(cái)散人聚，財(cái)散人聚筑悴，人人都知道们拙，但散財(cái)這事就做不出來(lái)，這也是不懂得真正為自己阁吝，不能為自己聚人砚婆。
陽(yáng)明老師說(shuō)的，大概就是這么個(gè)道理了突勇∽岸ⅲ克除私欲坷虑，是真為己，和為真己验夯。私欲的滿足是對(duì)自己有害的猖吴，比如貪吃有害身體健康，貪財(cái)有害事業(yè)發(fā)展挥转。不過(guò)海蔽，蕭惠聽不懂。他說(shuō)：“我也頗有一顆為己之心啊绑谣，但不知為什么還是做不到克制自己党窜。”
王陽(yáng)明問(wèn)：“那你說(shuō)說(shuō)借宵，你那顆為己之心是怎樣的幌衣？”
蕭惠想了好一會(huì)兒，反省說(shuō)：“我也一心想做個(gè)好人壤玫，便自認(rèn)為頗有一顆為己之心豁护。老師這樣一問(wèn)，我倒覺得自己可能只是為自己的軀殼肉體考慮欲间，不是為了真正的自己楚里。”
王陽(yáng)明說(shuō)：“真正的自己猎贴，又何嘗能離開自己的軀殼肉體呢班缎？我看你呀！恐怕連自己的軀殼肉體都沒(méi)有考慮她渴。你說(shuō)說(shuō)达址，你所謂的軀殼，是不是就是耳目口鼻四肢呢趁耗？”
“是呀沉唠，眼睛要貪看美色，耳朵要聽美聲苛败，口要吃美味右冻，四肢要安逸享樂(lè)，所以不能克著拭。”
這個(gè)牍帚，其實(shí)我們已經(jīng)看出來(lái)不是為了真正的自己了儡遮，比如手機(jī)看多了眼睛要壞，美味吃多了血脂要高暗赶。
王陽(yáng)明說(shuō)：“老子《道德經(jīng)》說(shuō)：‘美色令人目盲鄙币，美聲令人耳聾肃叶，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂’十嘿，這都是對(duì)你耳目口鼻四肢有害的因惭，怎么說(shuō)是為了耳目口鼻四肢呢？如果為了耳目口鼻四肢绩衷，就應(yīng)該思量耳朵怎么去聽蹦魔，眼睛怎么去看，嘴巴怎么講話咳燕，四肢怎么行動(dòng)勿决，必須非禮勿視，非禮勿聽招盲，非禮勿言低缩，非禮勿動(dòng)，這才能成就你的耳目口鼻四肢曹货，這才是為了你的耳目口鼻四肢咆繁。如果終日向外去求，為名為利顶籽，都是為了身外之物玩般，哪里是為了自身？如果要為自己的耳目口鼻四肢著想蜕衡，要做到非禮勿視壤短，非禮勿聽，非禮勿言慨仿，非禮勿動(dòng)久脯，那豈是你的耳目口鼻四肢自己能做到非禮勿視，非禮勿聽镰吆，非禮勿言帘撰，非禮勿動(dòng)？必須靠你的心万皿。這視聽言動(dòng)都是你的心在視聽言動(dòng)摧找，是你的心在看，從眼睛發(fā)出來(lái)牢硅；是你的心在聽蹬耘，從耳朵發(fā)出來(lái)；是你的心在說(shuō)話减余，從嘴巴發(fā)出來(lái)综苔；是你的心在動(dòng)，從四肢發(fā)出來(lái)。如果沒(méi)有你的心如筛，就沒(méi)有眼耳口鼻堡牡。而所謂的心，也不是那一團(tuán)血肉器官杨刨。若只是那一團(tuán)血肉晤柄，死人的心臟也還血肉俱在，他怎么不能視聽言動(dòng)呢妖胀？所謂你的心芥颈，是能視聽言動(dòng)的，這就是性做粤，這就是天理浇借。有了這個(gè)性，才能生怕品。這性之生理妇垢，就是仁。性之生理肉康，表現(xiàn)在眼睛上就能看闯估，表現(xiàn)在耳朵上就能聽，表現(xiàn)于口舌就能說(shuō)吼和，表現(xiàn)于四肢便能動(dòng)涨薪，這就是天理的作用。就天理之主宰思想行動(dòng)來(lái)說(shuō)炫乓，就把它叫作心刚夺。這心的本體，原本就是天理末捣，沒(méi)有非禮之事侠姑。這個(gè)沒(méi)有非禮的本體，就是真己箩做，就是你真正的自己莽红。這個(gè)真己，已經(jīng)是身體的主宰邦邦，如果沒(méi)有真己安吁，就沒(méi)有軀殼。你如果真為那個(gè)軀殼的自己著想燃辖，必須用著這個(gè)真己鬼店，就需要時(shí)刻保持那個(gè)真己的本體，戒慎不睹黔龟，恐懼不聞薪韩，唯恐把他虧損了确沸。才剛剛有一絲一毫非禮的萌動(dòng)，就像刀割一樣俘陷，像被針刺一樣，受不了观谦！必須把那刀拿開拉盾，針拔掉，才罷休豁状，這才是真正有一顆為自己的心捉偏，才能克制自己。你今天這狀態(tài)泻红，根本就不上道夭禽，就好比認(rèn)賊作子，怎么還說(shuō)自己有一顆為自己的心谊路，還說(shuō)不能克制私欲呢讹躯？”
王陽(yáng)明這個(gè)刀割針刺的比方，非常非常貼切缠劝，讀者可以切己體察一下潮梯，自己有沒(méi)有真感受，測(cè)試題：
比如惨恭，你無(wú)端在金錢上吃了虧秉馏，你會(huì)不會(huì)像刀割針刺一樣難受？
比如脱羡，你幸而在金錢上占了便宜萝究，你會(huì)不會(huì)像刀割針刺一樣難受？
有的人不能吃虧锉罐，吃了虧就像被刀割帆竹，被針刺，受不了氓鄙！有的人不能占別人便宜馆揉，如果不小心占了別人便宜，就像被刀割抖拦，被針刺升酣，受不了！
怕吃虧态罪，愛占便宜的噩茄，就是人欲，就是不懂得為自己著想复颈。怕占別人便宜绩聘，愛吃虧的沥割，就是真懂得為自己著想。懂得為自己著想凿菩，是學(xué)知利行机杜。就愿意吃虧，我不吃虧誰(shuí)吃虧衅谷，這是輕財(cái)好義椒拗，生知安行。
儒學(xué)不是學(xué)問(wèn)获黔，是行動(dòng)蚀苛，你真這樣去做了，才能學(xué)懂儒學(xué)玷氏。
