? ? ? ?所有的建構(gòu)主義理論都認(rèn)為咱娶，知識是學(xué)習(xí)者試圖理解他們的經(jīng)驗而發(fā)展起來的米间，就像Chelsea和Ethan”煳辏“所以屈糊，學(xué)習(xí)者并不是一個被動的等待灌輸?shù)娜萜鳎且灰粋€積極尋求意義的有機(jī)體琼了÷呷瘢”(Driscoll, 2005， p. 487)這些學(xué)習(xí)者建構(gòu)了心理模型或圖式雕薪，并繼續(xù)修正這些模型或圖式昧诱，以更好地理解自身經(jīng)驗。再次強(qiáng)調(diào):我們是知識的創(chuàng)造者蹦哼，而不是“檔案柜”鳄哭。雖然學(xué)習(xí)者的建構(gòu)并非定與外部真實的世界有必然聯(lián)系，但這卻是學(xué)習(xí)者自已建構(gòu)的獨一無二的解釋纲熏。就像在Chelsea看來妆丘，與她對話的不是一面冷冰冰的墻壁，而是一面一如既往保持友好的墻壁局劲。然而勺拣，這并不意味著所有的建構(gòu)都是同等有效或有用的。學(xué)習(xí)者是通過自己的經(jīng)驗或他人對問題的理解來協(xié)商和共同建構(gòu)意義的鱼填，就像Ethan和他母親所做的那樣药有。不同的建構(gòu)主義者對學(xué)習(xí)目標(biāo)也有類似的看法。他們都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)可以加以使用的知識苹丸，而不僅僅利用儲存在大腦內(nèi)部的事實愤惰、概發(fā)現(xiàn)和解決念和技能。學(xué)習(xí)目標(biāo)包括促進(jìn)學(xué)生結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)城的問題赘理、進(jìn)行批判性思維、探究自我決策以及保持對各種不同觀點的開放心態(tài)商模。

? ? ? 雖然沒有一個單一的建構(gòu)主義理論奠旺，但很多建構(gòu)主義流派都認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該具備以下五個條件:

(1)學(xué)習(xí)應(yīng)該發(fā)生于復(fù)雜、真實和相互關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)環(huán)境中;

? ? ? ?建構(gòu)主義者認(rèn)為施流，教師不應(yīng)給予學(xué)生已經(jīng)分解好的响疚、簡化了的問題和基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，而應(yīng)該讓學(xué)生面對復(fù)雜的學(xué)習(xí)環(huán)境,去解決模糊的瞪醋、結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的問題忿晕。因為在學(xué)校以外的世界中很少有簡單的問題或者有詳細(xì)步驟的指示，所以學(xué)校應(yīng)該盡力讓每個學(xué)生體驗解決復(fù)雜問題的經(jīng)歷趟章。復(fù)雜問題并不僅僅是難題杏糙，而是包含多種多樣慎王、互相制約的因素，并有著多種多樣的解決方法宏侍。沒有唯一正確的解決方案赖淤，每種解決辦法都可能會帶來一系列新的問題。

(2)將社會協(xié)商和責(zé)任共享作為學(xué)習(xí)的組成部分;

? ? ? 多建構(gòu)主義者贊同維果斯基的觀點谅河，認(rèn)為高級心理過程的發(fā)展是通過社會協(xié)商和互動來完成的咱旱，因此合作學(xué)習(xí)很有價值。教學(xué)的一個主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生建立和維護(hù)自已觀點的能力绷耍，? 同時尊重他人的觀點吐限，? 并與他人一起合作共同協(xié)商或共同建構(gòu)意義。因此褂始，在交流過程中诸典，學(xué)生需要互相談?wù)摵蛢A聽。對于生活在像美國這樣注重個人主義又充滿競爭力的文化環(huán)境中的兒童來說崎苗，秉持所謂的主體間態(tài)度是一個極大的挑戰(zhàn)狐粱。

(3)支持對同一內(nèi)容有多種觀點和多種表征方式;

?????如果學(xué)生僅僅接觸到理解復(fù)雜問題的一種模型、一個類比或一種理解方式胆数，那么他們在應(yīng)用時常常就會過分簡化肌蜻，將種方法應(yīng)用于每一個情境中。在我的教育心理學(xué)課堂中必尼，我就發(fā)現(xiàn)了這種情況蒋搜。六個學(xué)生在課堂上演示一個有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的課例時，他們幾乎復(fù)制了我在本學(xué)期早些時候所講授的一個發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的課例判莉，而且還存在一些錯誤概念豆挽。看來券盅，學(xué)生只了解了一種表征發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式祷杈，所以課堂的講授資料應(yīng)該通過不同的類比、舉例以及比喻渗饮，為學(xué)生提供關(guān)于同一內(nèi)容的多種表征方式。這一觀點與杰羅姆.布魯納(Bruner,1966)提出的旋轉(zhuǎn)式課程的觀點是致的宿刮，這種課程指的是互站，在學(xué)校學(xué)習(xí)早期，在教學(xué)時給學(xué)生介紹所有學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和核心概念僵缺，隨著時間的發(fā)展胡桃，再以越來越復(fù)雜的形式來重新學(xué)習(xí)特定學(xué)科。

(4)培養(yǎng)自我覺察和對知識建構(gòu)過程的認(rèn)識;

? ? ? ?建構(gòu)主義觀點強(qiáng)調(diào)磕潮，要讓學(xué)生明白其自身在知識建構(gòu)過程中的作用翠胰。我們做出的假設(shè)容贝、信念以及經(jīng)歷，塑造了我們每個人所了解的世界之景。不同的假設(shè)和經(jīng)歷會讓我們獲得不同的知識斤富，就像我們在第6章里探究知識形成過程中文化差異所起的作用。如果學(xué)生知道影響他們思維的因素锻狗，他們就能更好地以自我批判的方式去選擇满力、發(fā)展和辯護(hù)自己的觀點，同時尊重他人的觀點轻纪。

(5)倡導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性油额。

?? ???“盡管關(guān)于建構(gòu)主義理論的解釋尚未達(dá)成--致，但大多數(shù)人仍認(rèn)為刻帚，這個理論是一一個巨大的變革潦嘶，因為它主張學(xué)生是教學(xué)的焦點，處在教育的中心位置崇众，教師應(yīng)該讓學(xué)生通過自己的努力來理解問題掂僵。”重視學(xué)生的主體性校摩，并非意味著教師放棄教學(xué)的責(zé)任看峻。在本書中，教學(xué)設(shè)計恰恰是一個中心問題衙吩。在本章后面的內(nèi)容里互妓，我們將討論學(xué)習(xí)主體性的例子以及如何以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)。