? ? 前前后后幾個(gè)月的時(shí)間，又重讀了一遍羅素的《西方哲學(xué)簡史》涣仿。好多人名勤庐，細(xì)節(jié)示惊，專有名詞又忘了，但是覺得還是有收獲愉镰，我覺得如果不把收獲記下來米罚，過幾天要把僅有的一點(diǎn)思考也要徹底忘干凈了。
? 首先我要震驚于羅素的知識(shí)量和閱讀量丈探。要讀多少書录择，才能把西方的哲學(xué)史縷成脈絡(luò)，更何況哲學(xué)還不是羅素的本職工作碗降，除了哲學(xué)隘竭，羅素的研究還包括數(shù)學(xué)，歷史讼渊，邏輯动看，這是何等人才。雖然羅素依靠著作《婚姻與道德》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)爪幻，但是如果拿西方哲學(xué)簡史這本書獲獎(jiǎng)菱皆，我也覺得實(shí)至名歸。
讀了這本書挨稿，才有那么一點(diǎn)點(diǎn)明白中國人和西方人的思維方式仇轻，哲學(xué)理念為啥不同。西方哲學(xué)的起源時(shí)間與中國大體相同奶甘。但是西方的政治制度經(jīng)過城邦篷店，貴族，民主等多種制度的變遷甩十，中國的政治制度變化相對(duì)較少船庇。西方的哲學(xué)演變與宗教息息相關(guān)，中國由于沒有純粹的宗教侣监，所以哲學(xué)思想體系春秋戰(zhàn)國定型之后鸭轮，往后的數(shù)千年沒有本質(zhì)的變化。
黑暗漫長的中世紀(jì)對(duì)西方哲學(xué)思想的演變是一段非常重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期橄霉。人們迷茫窃爷，苦悶，抗?fàn)幮辗洌?jīng)過千年的演變與沉淀按厘，終迎來文藝復(fù)興，隨之而來的是民智的開啟钱慢，若干年后工業(yè)革命到來逮京，歐洲成為世界的中心，當(dāng)然隨著而來的也是中國苦難史的開始束莫。
? ? 西方的哲學(xué)思考物質(zhì)與精神懒棉，或者說宇宙與內(nèi)心草描。在思考的過程中建立了一套完整的邏輯體系。哲學(xué)是門基礎(chǔ)學(xué)科策严，看過羅素介紹那么多哲學(xué)人物穗慕，很多都是數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家和心理學(xué)家妻导。說明哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界逛绵，認(rèn)識(shí)自己的工具。雖然每個(gè)人都有認(rèn)識(shí)世界 認(rèn)識(shí)自己的方式倔韭，但是羅素認(rèn)為其實(shí)是有科學(xué)的方式术浪，經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐狐肢，邏輯推理都是科學(xué)的方式添吗。盡管很多東西受制于科學(xué)的發(fā)展，目前還無法用科學(xué)來解釋份名。
在看本書的時(shí)候碟联，多次看到善即是幸福，惡是痛苦的講法僵腺。這種說法也許與宗教有關(guān)鲤孵，雖然我沒有宗教信仰，但是我也覺得很有道理辰如。善會(huì)讓人平靜普监，平靜是一種幸福的狀態(tài)，在目前的中國也是一種很難得的狀態(tài)琉兜。似乎每個(gè)人都很焦慮凯正，欲望又多。我不知道這個(gè)階段對(duì)標(biāo)歐洲的哪個(gè)階段豌蟋，改變這種心態(tài)又需要靠什么良方廊散，還是說隨著發(fā)展會(huì)自愈？最近復(fù)旦博士陳果在網(wǎng)絡(luò)上很火梧疲，支持她的人覺得她的哲學(xué)理念就是一劑良方允睹，反對(duì)她的人就覺得簡直是精神鴉片，自我麻醉幌氮。我沒有看過她的課程缭受，但是兩面性到是符合哲學(xué)辯證的本質(zhì)。
這本書也講到哲學(xué)與階級(jí)该互，國家意識(shí)的關(guān)系米者。我印象深處的有兩處。第一是尼采宇智。尼采大意是說歷史是由民族推動(dòng)的塘雳，也是由英雄推動(dòng)的陆盘，所以尼采格外尊重拿破侖，歷史上也把這兩個(gè)人齊名败明。后來的希德勒也深受尼采哲學(xué)的影響。當(dāng)然也給世界帶來了災(zāi)難太防。第二是提到馬克思妻顶。羅素認(rèn)為馬克思本質(zhì)上不是哲學(xué)家，是黑格爾哲學(xué)和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合體蜒车。馬克思代表受雇傭的階層說話也不是出于道德或者道義的本意讳嘱。馬克思主義在俄國落地，經(jīng)過若干年發(fā)展酿愧，形成專制政府與國家資本主義沥潭，貌似發(fā)展的也不好。如果羅素有幸活到現(xiàn)在嬉挡，真想聽聽他對(duì)馬克思主義在中國發(fā)展的評(píng)價(jià)钝鸽。
? ? 羅素在書中提到的很多哲學(xué)大家，比如盧梭庞钢，洛克拔恰，尼采等等，都是年少成名基括，在很年輕的時(shí)候就寫出了很有影響力的作品颜懊。反倒是年紀(jì)大了以后再?zèng)]有驚人之作。也許年輕的時(shí)候愛思考风皿，保持對(duì)世界的好奇心河爹，行走江湖多年后，被社會(huì)同化的太厲害桐款，或屈尊于權(quán)貴咸这，或茍且于溫飽，反倒沒有了思考的穿透力鲁僚，泯然眾人炊苫。這是我看過此書后一個(gè)膚淺的發(fā)現(xiàn)。
哲學(xué)的發(fā)展冰沙，與經(jīng)濟(jì)政治密不可分侨艾。美國建國時(shí)間晚，社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度不像歐洲歷經(jīng)幾千年變化拓挥，所以近代出現(xiàn)的哲學(xué)大家不多唠梨。羅素只提到了威廉詹姆斯和杜威兩個(gè)人〗钠。可是最近一百年世界的中心在美國当叭，我相信在哲學(xué)史上應(yīng)該有新的影響力的人物出現(xiàn)茬故，后續(xù)在深入研究一下。
這應(yīng)該是我第二遍看這本書蚁鳖，中國哲學(xué)史也看了第二遍磺芭。每看一遍都有收獲。收貨有如下：1.我的困惑是千百萬人醉箕，千百代人中都經(jīng)歷的钾腺，即使是暫時(shí)無解的困惑也不過如此。2.國家讥裤，民族的發(fā)展都是歷史長河中的一個(gè)點(diǎn)放棒，個(gè)人與國家的關(guān)系兮兮相關(guān)，卻又根本利益不太相同己英。3.如果按照西方哲學(xué)史中的邏輯推理间螟，浪漫主義思想，自由主義思想损肛，現(xiàn)實(shí)主義思想等等思想想不明白的事情厢破，請(qǐng)參照中國哲學(xué)的老子和莊子的做法。
