哲學(xué)上所謂的存在吨艇，僅指感知中的對(duì)象總和。下文所說(shuō)的在腾啥，與存在同一东涡。
一般認(rèn)為，在是對(duì)在者的觀念抽象倘待。因?yàn)榇埽瑥母瓷现v，不是在者集合成了在凸舵，而是在分化了在者祖娘。對(duì)象未必是個(gè)別的，最原始的對(duì)象對(duì)于原始主體而言啊奄，一定是均質(zhì)的渐苏，無(wú)差別的，即直接就呈現(xiàn)為在菇夸，而不是呈現(xiàn)為分化形態(tài)的在者琼富。觀念中的在，不是通過(guò)對(duì)眾多在者加以艱深的抽象才在峻仇，而是先驗(yàn)的沉淀在意識(shí)深層中的一個(gè)無(wú)意識(shí)基底公黑。所以，一般的主體通常不會(huì)對(duì)普遍的在發(fā)生驚異摄咆，反倒時(shí)常對(duì)個(gè)別的在者發(fā)生驚異凡蚜。海德格爾說(shuō)，從在者中引申不出在吭从，但由于他不明白從在如何引申出在者朝蜘，結(jié)果導(dǎo)致他的“此在”及其“澄明的臨場(chǎng)”都不免陷入了無(wú)來(lái)由的黑暗背景中。
由于“感知”為何物尚屬疑竇涩金，故而對(duì)象以及對(duì)象的總和是否等同于存在物和自然存在則亦屬疑竇谱醇。換言之暇仲，一旦對(duì)存在設(shè)問(wèn)，那“存在”已是設(shè)問(wèn)者感知中的主觀存在了副渴。
所以奈附，既往的哲學(xué)一般被囊括在形而上學(xué)中。把感知中的存在作為對(duì)象的總和來(lái)研究是自然哲學(xué)煮剧，而把感知中的存在作為感知的總和來(lái)反思是邏輯學(xué)斥滤。盡管兩門(mén)學(xué)問(wèn)全然不同，但研究的卻是同一種東西的兩個(gè)方面勉盅。
有鑒于此佑颇，去分辨存在究竟是在主觀之內(nèi)還是在主觀之外已無(wú)意義，因?yàn)榉直婧蟮拇嬖谂c未加分辨的存在草娜，都不過(guò)是感知中的存在挑胸。
亞里士多德曾說(shuō)：“古今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異”宰闰。（引自《形而上學(xué)》）可也正因一切都起于這驚異茬贵，才使驚異本身不再被驚異。
所以议蟆，哲學(xué)上的第一設(shè)問(wèn)是應(yīng)該是：作為存在者的設(shè)問(wèn)者何以要追問(wèn)存在闷沥？
特別聲明：文章內(nèi)容基本上來(lái)自王東岳先生的《物演通論》，只是去掉了一些文言文的表達(dá)咐容，同時(shí)為了閱讀更順暢和輕松一些舆逃，犧牲了一些嚴(yán)謹(jǐn)性，有興趣的讀者建議閱讀原書(shū)戳粒。
