07 合乎禮就是合于義
為人方正八回、忠厚、守規(guī)矩、友愛(ài)兄弟缠诅，如此就可以稱(chēng)得上好青年了溶浴。如果再加上好學(xué)、謙遜管引、聰慧士败，就能與人平等交往而不凌駕于他人之上，這樣就可以稱(chēng)為君子了褥伴。做事茍且偷安谅将、懦弱、沒(méi)有擔(dān)當(dāng)重慢，為人不清正儉樸饥臂，沒(méi)有羞恥之心，只知道吃吃喝喝似踱，這樣就是壞青年了隅熙。如果在加上放蕩、兇悍而不遵從禮法屯援，邪惡猛们、侵害他人而不能友愛(ài)兄弟念脯，這樣的青年離災(zāi)禍就不遠(yuǎn)了狞洋，即使被判刑被處死都死可能的。
尊敬愛(ài)護(hù)老人绿店，則年輕人都會(huì)學(xué)的合乎禮法吉懊，不逼迫陷入困境的人，則通達(dá)的人就會(huì)越來(lái)越多假勿；做事低調(diào)不張揚(yáng)借嗽，樂(lè)于做沒(méi)有回報(bào)的事；用禮法對(duì)待那些品行不端的人转培，使他們變得賢良恶导。讀書(shū)人如果有這三種良好的德行，即使無(wú)意犯下大的過(guò)失浸须，老天爺也不會(huì)讓它轉(zhuǎn)為災(zāi)禍的惨寿。
君子不重視追求個(gè)人的財(cái)利，從日常小事開(kāi)始做起以遠(yuǎn)離禍害删窒，總是懷著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度以規(guī)避羞辱裂垦，但是奉行先王之道及其禮法卻很果決，毫不遲疑退縮肌索。
在生活貧困處境窘迫的情況下蕉拢，君子依然志向廣大，因?yàn)樗闹鞠蚴呛霌P(yáng)仁德；在生活富裕地位尊貴的情況下晕换，君子的言行依然恭敬嚴(yán)謹(jǐn)午乓，因?yàn)榫佣每酥茩?quán)力帶給自己的威勢(shì)；在安居休憩的時(shí)候闸准，君子的氣血依然不頹喪硅瞧，因?yàn)榫訒?huì)選擇合乎禮法的生活方式；在勞累疲倦的時(shí)候恕汇，君子的表情腕唧、舉止和衣著依然不散漫，因?yàn)榫又匾暫虾醵Y法的交往瘾英；君子不會(huì)因?yàn)閼嵟又貏e人的責(zé)任和負(fù)擔(dān)枣接，不會(huì)因?yàn)殚_(kāi)心而加重給予別人的賞賜，這是因?yàn)槎Y法高于私情缺谴。
《尚書(shū)》上說(shuō)：“不要放任自己的喜好膨脹但惶，做事要遵從先王之道；不要放任自己的厭惡發(fā)作湿蛔，做事要遵從先王之道膀曾。”這是說(shuō)阳啥，君子能夠做到用公義戰(zhàn)勝自己的私欲添谊。
08 小結(jié)
儒家主張修身就是向善，孟子主張修心察迟，修身是由內(nèi)而外的斩狱，主觀是決定因素，是唯心主義的扎瓶。而荀子主張修身以禮所踊，是由外而內(nèi)的，就是說(shuō)人性的善有一個(gè)外在的表現(xiàn)形式概荷，禮就是善的具象化秕岛，這樣修身就有了一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，適用范圍更廣误证，操作性更強(qiáng)继薛。任何人，只要按照禮法去規(guī)范自己的言行雷厂，就能夠一步步的走向善惋增。
禮是合乎自然之道的，不是完全人為的改鲫，它不只是繁文縟節(jié)诈皿，當(dāng)然禮也是合乎道義的林束，社會(huì)交往中依禮行事就是用正確的方式做正確的事。禮不僅可以修身稽亏，還可以修心壶冒、養(yǎng)氣，按照禮的規(guī)范生活截歉，就能夠成為一個(gè)身心健康的人胖腾，一個(gè)完全的人。
